LOS DERECHOS HUMANOS COMO EXPRESIN DE LA DIGNIDAD

HUMANA
La dignidad de cada persona humana constituye la base del Estado de Derecho.
La dignidad deriva del respeto debido a uno mismo y a los dems como seres
humanos.

UN MTODO HISTRICO-DOCTRINAL PARA ESTUDIAR LOS

DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos, tal como se van concretando, con muchos altibajos,
dificultades y equivocaciones, estn en las fuentes del pensamiento cristiano.

LA TERMINOLOGA EN LOS TEXTOS MS IMPORTANTES DE LOS

DERECHOS HUMANOS.
Todo derecho es humano, porque slo el hombre es titular de derecho en sentido
estricto. Esas expresiones se refieren solo a ciertos derechos del hombre,
llamados fundamentales en cuanto aluden a exigencias bsicas del ser humano, y
por ello fundamentan a los dems derechos humanos.
Antiguamente se hablaba de derechos naturales como aparece en las
Declaraciones Americana y Francesa, en cuanto fundados en la naturaleza o,
segn la escolstica, en el derecho natural y no entendido nicamente en su
formulacin positiva y cannica.

DESARROLLO HISTRICO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA

DSI.
Para algunos autores todo lo anterior a las primeras declaraciones del s. XVIII
sera prehistoria y balbuceos histricos de los derechos humanos fundamentales.
Adems, en las declaraciones recientes existe una pequea contradiccin
aadida: los derechos humanos internacionales no son derecho positivo
obligatorio.

INICIO Y OBSCURECIMIENTO DE LA DOCTRINA SOBRE

ESTOS DERECHOS.
Sto. Toms y sus seguidores desarrollan una teora poltica que incluye derechos
civiles y polticos. La autoridad poltica, fundada en la naturaleza humana creada
por Dios, radica en el pueblo o en la sociedad, sujeto del Poder y origen del
Estado.
Los derechos humanos para la Iglesia son el resultado de una simbiosis entre
experiencia y teora bastante precisas, con declaraciones de derechos humanos y
su defensa, ms conectados con telogos, juristas, misioneros y evangelizadores,
que con el Magisterio del Papa.
Juan Pablo II, a los miembros de la Comisin Teolgica Internacional, les deca
que "para confirmar los derechos humanos necesarios mucho ayuda la reflexin
teolgica sobre la dignidad de la persona humana en la historia de la salvacin ,la
revelacin cristiana puede aportar los fundamentos necesarios de la dignidad de
la persona humana a la luz de la historia de la creacin y en las diversas etapas de
la historia de la salvacin, es decir, de la cada y de la redencin" y por eso -
contina- "aconsejo a la Comisin Teolgica Internacional investigue cada vez
ms y propague las razones humano cntricas y cristo cntricas de los derechos
del hombre" .

RECUPERACIN DE LA DOCTRINA DE LOS DERECHOS HUMANOS

PARA LA DSI.
La insercin del espritu cristiano como raz de los derechos humanos, llamados
"libertades sociales y civiles", y la recuperacin de su dimensin religiosa, es
lenta y difcil durante las SS. XIX y XX. Ayudan a ello el catolicismo liberal, que
buscaba las libertades civiles y el catolicismo social, que se opona a los abusos
del capitalismo y defenda el proletariado y sus derechos de vida, de salario,
asociacin, etc.

ALGUNOS DERECHOS HUMANOS MS IMPORTANTES EN LA DSI.

La DSI. No pretende hacer una declaracin completa de derechos humanos sino
indicar los principales.
El derecho a la vida. Es un derecho inviolable, para Dios este derecho es
un don, un regalo que l nos da y nadie tiene el derecho a robrnoslo.
El derecho a la libertad religiosa, este derecho no discrimina a nadie por su
eleccin de culto, cada persona tiene derecho a su libre expresin y eleccin.
El derecho a la participacin en la vida social. Implica la necesidad de la
educacin en la participacin cvica y poltica.
El derecho de los pueblos a salir de la miseria, ante la realidad del
problema Norte-Sur. Frente a la dependencia est la solidaridad y la exigencia de
creacin de nuevas solidaridades

DE LEN XII A PO XII.

Len XIII, inicia una recuperacin dentro de una ms amplia apertura y
aceptacin de instituciones e ideas que estaban formando el mundo sociopoltico
surgido de las revoluciones del s. XVIII.
Desarrolla la libertad de cultos, La libertad de expresin y de imprenta, La
libertad de enseanza, La libertad de conciencia.

DE JUAN XXIII A PABLO VI.

En Juan XXIII el tema ya aparece como doctrina, sobre la dignidad de la persona
humana es el transcendental principio de toda la doctrina social.
Ofrece la declaracin de los derechos y deberes de la persona humana. Afirma
que una carta de derechos constitucionales es de suma importancia para la vida
social y poltica. Tambin lo es la Declaracin universal de los derechos del
hombre, de la ONU, a pesar de sus limitaciones.
Los derechos fundamentales de la persona humana en s misma: a la vida y
medios necesarios; a la vida del espritu (libertad de conciencia); a la libertad de
pensamiento e investigacin y a la educacin y a la cultura.
Como ser social y comunitario en general, la persona tiene derecho a vivir en
sociedad, asociarse, no ser discriminado, a la igualdad y participacin activa en la
vida social, a los medios de comunicacin y a la seguridad social y jurdica.
Tambin tiene la persona derechos como ser familiar.
La persona tiene derechos en cuanto ser trabajador, a una distribucin de bienes,
a la propiedad y a la participacin en la vida econmica.
Y derechos de la persona como ser poltico, como ciudadano del mundo y como
ser religioso.
Habla de los fundamentos cristianos y muestra cmo la fe los transforma cuando
se introduce en su misma dinmica interna. Habla tambin de los derechos de los
pueblos pobres al desarrollo.

LOS DERECHOS HUMANOS EN JUAN PABLO II. DESARROLLO Y

APLICACIONES.
En su primera encclica, coloca al hombre como el primer camino de la Iglesia y
tras la alusin directa a la ecologa, al miedo del hombre del progreso o de la
amenaza, aclara, aunque los derechos del hombre tienen "letra y espritu, el
hombre es el centro de la vida social "de los programas, situaciones, regmenes".
Existe una relacin entre los derechos del hombre y el bien comn.
En el orden nacional es muy importante que sean respetados todos los derechos:
el derecho a la vida, de la familia; la justicia en las relaciones laborales; los
derechos concernientes a la vida de la comunidad poltica; los basados en la
vocacin trascendente del ser humano como el derecho a la libertad de profesar y
practicar el propio credo religioso.
En el orden internacional "es necesario el pleno respeto de la identidad de cada
pueblo, con sus caractersticas histricas y culturales", y que "tanto los pueblos
como las personas individualmente deben disfrutar de una igualdad fundamental.

LA RELACIN PERSONA-SOCIEDAD.
La idea de sociabilidad natural del hombre est directamente conectada con su
naturaleza social. Aparece ya en la concepcin de la patrstica (s. Agustn) y con
la escolstica (Sto. Toms, Vitoria) llega a formar parte de la mentalidad del
mundo moderno.

DSI. SOBRE LA RELACIN PERSONA-SOCIEDAD.

El tema est presente en la DSI. Desde los primeros documentos de Len XIII.
Para las Orientaciones la "relacin entre la persona y la sociedad son mutuas y
necesarias. Nacen con la persona, 'por su innata indigencia y por su natural
tendencia a comunicar con los dems'". Son el fundamento de toda sociedad y de
sus exigencias ticas.

EL ASPECTO NEGATIVO: LAS ESTRUCTURAS DE PECADO.

Hay un aspecto negativo en la sociabilidad humana: "al negarse con frecuencia a
reconocer a Dios como su principio.
Cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el
hombre encuentra nuevos estmulos para el pecado.
Y poco despus afirma que los diez Mandamientos, cuando no se cumplen,
introducen en el mundo condicionamientos y obstculos.

SOCIALIZACIN ECONMICA. TENSIN ENTRE SOCIALIZACIN

Y PERSONALIZACIN
El Estado moderno, transformado en mquina administrativa gigantesca, invade
todos los sectores de la vida. Eso pone al hombre en un estado de temor y
angustia, entre el yo y el nosotros, que frecuentemente despersonaliza.
Po XI, cuando analiza las relaciones entre capital y trabajo, condena el
liberalismo extremo y tambin la doctrina que defiende "que, quitando
nicamente lo suficiente para amortizar y reconstruir el capital, todo el producto
y el rendimiento restante corresponde a en derecho a los obreros" tambin
condena la teora y la praxis de los socialistas, segn los cuales todos los medios
de produccin deben transferirse al Estado, esto es, como vulgarmente se dice,
'socializarse'".
 Derechos humanos y Doctrina Social de la Iglesia
Por: . | Fuente: VIS CATOLINET
CIUDAD DEL VATICANO, 4 MAY 2009
La Academia, despus de haber examinado las relaciones entre la doctrina social
de la Iglesia y el trabajo, la democracia, la globalizacin, la solidaridad y la
subsidiaridad, se ha centrado esta vez en "el tema clave de la dignidad de la
persona y los derechos humanos, punto de encuentro entre la doctrina social de la
Iglesia y la sociedad actual", observ el Papa.
"La Iglesia ha afirmado siempre que los derechos fundamentales, por encima y
ms all de las diferentes formas en que se formulen y de los diferentes grados de
importancia que tengan en los diversos contextos culturales, deben ser sostenidos
y reconocidos universalmente porque son intrnsecos a la naturaleza del ser
humano creado a imagen y semejanza de Dios" y " por eso comparten una
caracterstica comn que los une y que exige el respeto universal". Asimismo la
Iglesia ha enseado siempre que "el orden tico y poltico que gobierna las
relaciones entre las personas hunde sus races en la estructura misma del ser
humano".
La Edad Moderna, "con mayor conciencia sobre los derechos humanos y su
universalidad, (...) contribuy a dar forma a la idea de que el mensaje de Cristo -
que proclama que Dios ama a todo hombre y a toda mujer y que todo ser humano
est llamado a amar a Dios libremente- demuestra que todos y todas,
independientemente de su condicin social o cultural, son libres por naturaleza".
El Papa record despus que a mediados del siglo pasado y tras las catstrofes de
las dos guerras mundiales y las ideologas totalitarias, la comunidad internacional
se dot de "un nuevo sistema de derecho internacional basado en los derechos
humanos" y cmo Pablo VI y Juan Pablo II "afirmaban decididamente que el
derecho a la vida y a la libertad de conciencia y de religin son el centro de
aquellos derechos que brotan de la misma naturaleza humana".
"Estrictamente hablando, esos derechos no son verdades de fe, aunque se
perciben y adquieren plena luz con el mensaje de Cristo que "manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre". La fe los confirma ulteriormente.
Obedece a la razn que, hombres y mujeres, viviendo y actuando en un mundo
fsico como seres espirituales, perciban la presencia de un "logos" que los
capacita para distinguir no solamente lo verdadero de lo falso, sino tambin el
bien del mal, lo mejor de lo peor, la justicia de la injusticia".
"La accin de la Iglesia en la promocin de los derechos humanos se refuerza por
la reflexin racional, de forma tal que esos derechos pueden presentarse a todas
las personas de buena voluntad, independientemente de su filiacin religiosa". Al
mismo tiempo, "como cada nueva generacin y cada individuo debe reapropiarse
de esos derechos, y la libertad humana es siempre frgil, la persona necesita la
esperanza y el amor incondicionales que solo se encuentra en Dios y que lleva a
la participacin en la justicia y la generosidad de Dios hacia los dems".

"Esa perspectiva llama nuestra atencin sobre algunos de los problemas sociales
ms crticos de las ltimas dcadas, como la conciencia cada vez ms grande, en
parte provocada por la globalizacin y la crisis econmica actual, de un tremendo
contraste entre la igual atribucin de derechos y el desigual acceso a los medios
para alcanzarlos. Para los cristianos, que piden siempre a Dios "danos hoy
nuestro pan de cada da", es una tragedia vergonzosa que la quinta parte de la
humanidad pase todava hambre".

"Para garantizar un abastecimiento adecuado de alimentos, al igual que la

proteccin de los recursos vitales como el agua y la energa, es necesario que
todos los lderes internacionales manifiesten su prontitud para trabajar en buena
fe, respetando la ley natural y fomentando la solidaridad y la subsidiaridad con
las regiones y los pueblos ms pobres del planeta, como la estrategia ms eficaz
para eliminar las desigualdades sociales entre las pases y las sociedades y para
potenciar la seguridad mundial".