Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Resumo: A assertiva de Bernardo de Chartres que assegurava que os mestres medievais eram
anes sobre os ombros de gigantes foi eternizada pela pena de Joo de Salisbury. Em sua
essncia, essa proposta expunha a vontade de conhecer e escrever com base nos clssicos da
Antiguidade e dos primeiros sculos cristos, o que se tornou uma das principais caractersticas
do Renascimento do Sculo XII. A partir da anlise de possveis reminiscncias dessas obras
nas pginas do Livro I do Metalogicon de Joo de Salisbury, tencionamos explicitar o quanto
em suas especulaes filosficas este mestre sorveu do mtodo que aprendeu e ajudou eternizar.
Abstract
The phrase of Bernard of Chartres that ensured that medieval masters were dwarfs on the
shoulders of giants was immortalized by the plume of John of Salisbury. In its essence, this
propose showed the desire of knowing and writing based in the classics from Antiquity and first
Christian centuries, which became one of the main characteristics of the Renaissance of the
Twelfth Century. From the analyses of possible reminiscences of those works in the pages of
the Book I of the Metalogicon of John of Salisbury, we intend explain how much in his
philosophical speculations this master absorbed of the method that learned and helped
eternalize.
10
Doutorando em Histria pela Universidade Fluminense (UFF). Bolsista pelo CNPq. Orientador: Dr.
Roberto Godofredo Fabri Ferreira. E-mail: lanzierijunior@uol.com.br.
28
Medievalis,Vol.2,2012
Keywords
Da mesma forma que enorme o nmero das pessoas (leigas ou no) que pensam dessa
forma (e, publicamente, afirmam suas convices com ares de profundo conhecimento
cientfico), so numerosos aqueles que se surpreendem ao saber que houve, por exemplo, um
renascimento cultural bem no corao dos anos considerados como os mais conturbados do
medievo: o Renascimento Carolngio (sculos VIII-IX) (BASCHET, 2006: 69).
Sem citar uma nica fonte primria e parcialmente absorvido pelos ecos do iluminismo,
Jacques Le Goff (1995, p. 23) criticou a nsia de preservao que por dcadas consumiu os
monges carolngios. Para Le Goff, eles no divulgavam, mas entesouravam o saber, tornando-
o um privilgio de um grupo reduzido (a classe dominante). Mas preservar no um bem em
si? No permite que geraes futuras desfrutem do legado que lhes foi deixado? Tanto que no
29
Medievalis,Vol.2,2012
sculo XII, em parte, com base nas heranas produzidas pela empreitada conduzida pelos
mestres carolngios, docentes de diferentes partes da Europa crist iniciaram o que a
historiografia denominou de Renascimento do Sculo XII.
Dos centros de difuso de estudos e debates que permitiram esse incremento intelectual,
a corrente filosfica ligada Catedral de Chartres esteve entre as mais ativas. Um de seus
primeiros e mais importantes protagonistas foi o mestre Bernardo de Chartres (c.1124),
defensor da importncia da familiaridade com os grandes pensadores da Antiguidade Clssica
(GILSON, 2007: 315). Ao longo de sua atuao docente, Bernardo protagonizou a formao de
geraes de estudiosos que divulgaram suas ideias e metodologia. Um deles foi Joo de
Salisbury.
Bispo da Catedral de Chartres nos anos finais de sua existncia, Joo de Salisbury
ocupou lugar de destaque na poltica de ento, e chegou a atuar na cria papal e desfrutar de sua
confiana. Obra preciosa para a histria da educao medieval (NUNES, 1974: 190), o
Metalogicon, ao lado de Policraticus, d mostras do estilo literrio erudito de Joo de Salisbury
e representa o momento ureo do latim no sculo XII (LACASTA, 2011: 351). Alm disso, a
primeira obra trazia uma srie de informaes detalhadas sobre os mtodos educativos vigentes
nas dcadas iniciais do sculo XII, assim como seus mais notrios precursores.
30
Medievalis,Vol.2,2012
Bernardo de Chartres costumava nos comparar a insignificantes anes
empoleirados nos ombros de gigantes. Ele nos mostrou que vamos
melhor e mais alm do que nossos predecessores, no porque
tnhamos viso aguda ou altura elevada, mas porque ramos erguidos
por essas gigantescas estaturas (JOO DE SALISBURY.
11
Metalogicon, Livro III, cap. 4: 167).
As famosas frases que ajudaram a eternizar a pedagogia praticada pelo mestre Bernardo
de Chartres foram registradas por Joo de Salisbury nas pginas do Policraticus, livro cuja
inteno basilar era reunir e comentar os princpios ticos que deveriam reger a ndole poltica
de um governante, e da mesma forma combater a disseminao dos tiranos (FERNNDEZ,
2004: 351).
Uma espcie de Plato do sculo XII em funo da manifesta admirao dos discpulos
que cultivou, Bernardo de Chartres ajudou a dar tons definitivos ao Renascimento do Sculo
XII: o incremento cultural atravs do que de mais belo e profundo foi produzido pela cultura
greco-romana. Ao comentar e refletir sobre os clssicos aos quais tiveram acesso, na esteira dos
ensinamentos do chartrense, os mestres medievais tambm deram vida aos seus clssicos
(COSTA, 2011).
No temos dvidas de que Joo de Salisbury seguiu as orientaes de seu antigo mestre,
mas podemos nos perguntar: quem foram os gigantes sobre os quais ele prprio se ergueu ao
escrever Metalogicon? De acordo com Daniel D. McGarry (1971: xxiii), na introduo da
11
Todas as tradues extradas de obras publicadas em lngua estrangeira so de nossa autoria e inteira
responsabilidade.
31
Medievalis,Vol.2,2012
traduo do Metalogicon para o ingls por ele conduzida no incio dos anos setenta do sculo
XX, h uma extensa gama de fontes que remontam a autores clssicos gregos e romanos
presentes na confeco desta obra.
Ainda de acordo com as anlises arroladas por McGarry, esses autores se associaram a
nomes pertencentes patrstica e outros de matriz crist medieval de perodos mais prximos do
surgimento da referida obra. Neste ensaio, trabalharemos de maneira sumria com quatro dos
nomes apresentados por Daniel D. McGarry: Marco Fbio Quintiliano (35-95 d.C), Lcio Aneu
Sneca (35 a.C-39 d.C), Agostinho de Hipona (354-430) e Isidoro de Sevilha (c. 560-636). E
esses sero distribudos em trs temticas distintas, porm, complementares: a natureza humana,
o descanso para a mente e a importncia do sbio se dedicar integralmente aos estudos.
Nosso intento descobrir as possveis convergncias entre o que eles ensinaram e o que
Joo de Salisbury escreveu e acresceu ao que aprendeu. No momento, analisaremos apenas
algumas das reminiscncias presentes no primeiro livro do Metalogicon.
Na Espanha visigtica dos sculos VI e VII, o bispo Isidoro de Sevilha autor citado
por Joo de Salisbury em diferentes passagens do Metalogicon , em Etimologias (c.615),
espcie de enciclopdia assaz utilizada ao longo de toda a Idade Mdia (LAUAND, 1998, p.
105), dedicou trs livros inteiros conceituao das Sete Artes Liberais Livro I: Gramtica;
Livro II: Retrica e Dialtica; Livro III: Matemtica (Aritmtica. Geometria, Msica e
Astronomia). Ao se referir Retrica, Isidoro teceu a seguinte afirmao:
32
Medievalis,Vol.2,2012
quer chegar perfeio (ISIDORO DE SEVILHA. Etimologias, livro
II, 3.2: 355) (Grifos nossos).
Natureza, doutrina e prtica, eis a trade que nutria o intelecto constitudo pela mente
isidoriana e que fomentou a unio entre saberes clssicos e o cristianismo. Natureza seria a
sade intocada do esprito e do corpo humanos; doutrina era a totalidade dos conhecimentos
postos disposio das pessoas que o buscavam; e, enfim, a prtica era o que movimentava a
estrutura. Sem essa, de acordo com a acepo de Isidoro, nada funcionava. A soma desses trs
fatores era a mola-mestra para a transformao e evoluo das pessoas.
Se a natureza humana era boa em si aos olhos de Agostinho de Hipona, para Isidoro de
Sevilha, ela deveria ser trabalhada. Essas consideraes sobre a natureza humana e os estmulos
a ela destinados foram assuntos recorrentes nos primeiros captulos do Livro I do Metalogicon.
Assim como Agostinho e Isidoro, Joo de Salisbury confiava na existncia de uma natureza que
diferenciava os homens dos animais, e esta se evidenciava pela capacidade humana de expressar
suas ideias na forma de linguagem.
Porm, Joo, semelhante a Isidoro de Sevilha, sustentava que essa natureza no crescia
por si s: embora inata, ela deveria ser trabalhada, desenvolvida atravs de treinamentos
assduos e profundos para se tornar realmente digna de ser denominada humana. As crticas
tecidas por Joo de Salisbury e seus contemporneos a quem defendia o contrrio sugerem que a
prtica educacional feita a partir dessas referncias no era uma unanimidade.
33
Medievalis,Vol.2,2012
No julgamento de Cornificius [...], no h ponto nos estudos para as
regras da eloqncia, que um dom concedido ou negado
individualmente pela natureza. Trabalho e aplicao so suprfluos
onde a natureza espontnea e gratuitamente outorgou eloqncia, uma
vez que so fteis e tolos onde ela se recusou a conceder-lhe (JOO
DE SALISBURY. Metalogicon, Livro I, cap. 6: 24).
Para enfatizar o que defendia, Joo de Salisbury utilizou a reprovao que direcionou
aos estudantes preguiosos e simplistas de seu tempo liderados pela batuta do tal Cornificius.
De acordo com este e seus inominados discpulos, a natureza humana decidia sozinha quem se
tornaria ou no um sbio. Assim, qualquer esforo mental se tornava intil e dispensvel.
Mas a natureza humana no era uma mquina a ser usada de forma indiscriminada,
como um autmato incansvel. Os momentos para repouso tambm receberam a devida ateno
nas pginas iniciais do Metalogicon. Joo de Salisbury tinha conscincia de que o cio regular
era necessrio ao bom trabalho da mente:
34
Medievalis,Vol.2,2012
que necessrio ou til (JOO DE SALISBURY. Metalogicon, Livro
I, cap. 11: 36).
Mil anos antes do que fora estampado no Metalogicon, Lcio Aneu Sneca, autor do
mundo antigo do apreo de Joo de Salisbury, defendeu cuidado semelhante em uma dentre as
centenas de cartas que escreveu a Luclio: No te digo que estejas sempre debruado sobre um
livro ou um bloco de apontamentos; preciso dar alma algum descanso, de modo tal, porm,
que no perca a firmeza, apenas repouse um pouco (LCIO ANEU SNECA. Cartas a
Luclio, Livro II, carta 15, 6: 52).
Por fim, a passagem do Metalogicon logo acima transcrita formaliza uma das asseres
pedaggicas mais explcitas que nosso autor cunhou. Estudar, descansar, variar os tpicos de
ensino para aliviar e no entediar os estudantes: at Deus descansou depois de criar o mundo!12
Esse cuidado com cada passo dado na educao de uma pessoa entendia que o tempo era
inimigo dos apressados, pois os sbios eram gestados de modo lento e gradual, sem atropelos.
12
Assim foram concludos o cu e a terra, com todo o seu exrcito. Deus concluiu no stimo dia a obra
que fizera e no stimo dia descansou, depois de toda a obra que fizera. Deus abenoou o stimo dia e o
santificou, pois nele descansou depois de toda sua obra de criao (Gn 2, 1-3).
13
Creio que qualquer esprito concentrado em um objeto determinado deveria trabalhar variando a
ateno. Alternadamente, pensando sobre uma coisa e depois outra, ns deveramos ser capazes de nos
voltar para a nica coisa sobre a qual nossa mente mais se interessa, como se renovada pela recreao que
nos permitimos. A natureza tambm tende a ficar cansada e deveria encontrar remdio na variedade de
labores. Recordamos que Deus no instituiu o universo uniformemente, mas nos permitiu desfrutar as
mutaes do tempo dias e noites, primavera e vero, outono e inverno. Pessoas que recebem o nome de
mestres deveriam encontrar maneiras de variar a disciplina das crianas e dos jovens. Em minha opinio,
mesmo estudantes, que tm a sanidade de pessoas mais velhas, no deveriam ser tratados de forma
diferente (GUIBERTO DE NOGENT. Monodiae, Livro I, cap. 5, p. 35).
14
Deve-se saber, alm disso, que a leitura costuma criar aborrecimento e afligir o esprito de duas
maneiras: ou seja, 1) pela qualidade, se for demasiado obscura, e 2) pela quantidade, se for demasiado
prolixa.
35
Medievalis,Vol.2,2012
espcie de recreao para a mente e uma maneira de substituir a repetio infrutfera por
reflexo.
Mas a mesma busca por conhecimentos filosficos que libertava o homem de seus
vcios e carecia do cio para aliviar a mente de sua labuta diria, no se satisfazia com migalhas
de tempo, pois no era uma atividade feita nas horas vagas (Nunes, 1974, p. 65), assim pensava
Sneca.
De acordo com Sneca, a filosofia exigia total entrega de seus seguidores. Uma vida de
dedicao plena precedia a formao dos doutos. O conselho que Sneca props igualmente se
manifestou em Joo de Salisbury. E uma vez mais, retornamos s crticas de Joo a Cornificius
e seus discpulos: Esses doutores recm-cozidos gastam mais horas dormindo que acordados
em estudos de filosofia, e foram educados com menos esforo que aqueles que, de acordo com a
mitologia, depois de dormirem no monte Parnaso, imediatamente se tornaram profetas (JOO
DE SALISBURY. Metalogicon, Livro I, cap. 3: 15).
Pelas pegadas deixadas por Isidoro de Sevilha, Joo de Salisbury se orientava e defendia
que a natureza humana precisava ser moldada para no perecer. Com Sneca, ele aprendeu que
o tempo destinado a tal ao no poderia ser casual. Assim, em dilogo com aquilo que esses
mestres do passado lhe deixaram, Joo propunha que um longo tempo era necessrio para a
gnese dos sbios, talvez o perodo de uma vida inteira. Mas ele tambm sabia que esse tempo
deveria ser preenchido com dedicao medida e ordem nos estudos.
Nas duas coisas necessrio usar moderao, para que o alimento desejado para a indigesto. H pessoas
que querem ler tudo. Voc no queira competir. Se contente. No se preocupe se no ler todos os livros.
O nmero de livros infinito, e voc no queira ir atrs dos infinitos. Onde no h um fim, no pode
haver repouso. Onde no h repouso, no h nenhuma paz. Onde no h paz, Deus no pode habitar
(HUGO DE SO VTOR. Didasclicon, Livro V, cap. 7, p. 225).
36
Medievalis,Vol.2,2012
Outros dois aspectos da pedagogia de Bernardo de Chartres que mereceram a ateno de
Joo de Salisbury foram a aplicao de castigos fsicos em jovens estudantes indisciplinados e
preguiosos e o exerccio dirio dos ensinamentos aprendidos.
A bem da verdade, os castigos fsicos eram normalmente direcionados aos mais novos,
na maioria, ainda incapazes de controlar suas vontades. Com efeito, se a carne (corpo) os levava
ao pecado, era atravs dela que seriam corrigidos, pois esta era a linguagem que entendiam. Para
aqueles que compreendiam as lies sem dificuldades, usava-se a palavra (exortao), aos
vagarosos, o aoite. Todavia, no existia vez para o engano: ainda que por vias distintas, todos
deveriam chegar ao mesmo destino.
15
J viu um arteso que se contenta em bater uma lmina de ouro ou prata para fazer uma bela imagem?
No creio. O que faz depois? Para dar forma conveniente ao metal, o oprime e golpeia docemente com
algum instrumento, depois lhe pega com as mais delicadas pinas e lhe modela com ainda mais
suavidade. Se desejam que seus filhos adquiram bons costumes, temperem as correes corporais com
bondade paternal, com assistncia cheia de suavidade (EADMERO DE CANTERBURY. Vida de Santo
Anselmo, cap. IV, 30-31, p. 23); Seja vedada no mosteiro toda ocasio de presuno, e determinamos
que a ningum seja lcito excomungar ou bater em qualquer dos seus irmos, a no ser aquele a quem foi
dado o poder pelo Abade. Que os transgressores sejam repreendidos diante de todos para que os demais
tenham medo (1 Tm 5, 20). A diligncia da disciplina e guarda das crianas at quinze anos de idade
caiba a todos, mas, tambm isso, com toda medida e inteligncia. Quem de qualquer modo o presume,
sem ordem do Abade, contra os que j so mais velhos, ou bater sem discrio mesmo nas crianas, seja
submetido disciplina regular, porque est escrito: No faas a outrem o que no queres que te faam (Tb
4, 16) (A Regra de So Bento, cap. 70, 1-7, p. 333 e 335).
37
Medievalis,Vol.2,2012
primeira das Sete Artes Liberais: quase sempre, ela trazia nas mos um livro e uma vergasta
intimidadora (CLEAVER, 2009).
Cumprida essas etapas, Joo de Salisbury entendia que o homem se livrava do que fosse
mundano e se elevava. E essa elevao acontecia justamente por ele ser capaz de refletir e
expressar seus pensamentos na forma de linguagem, e seria esta o ponto que o afastava e
diferenciava das bestas:
Aprender com o passado e com a sapincia de seus mestres. A eles acrescer algo. Assim
pensavam os mestres do Renascimento do Sculo XII. Afeitos memria e ao respeito por
aqueles que os precederam, homens como Joo de Salisbury mostraram-se capazes de enxergar
muito alm dos limites individuais e cronolgicos da poca em que viveram. Atravs do que
sorveram dos clssicos de outrora com os quais tiveram contato, refletiram e escreveram os seus
clssicos. Uma lio valiosa que para ns ficou, mas uma lio a ser aprendida.
Bibliografia
Fontes Primrias
EADMERO DE CANTERBURY. Vida de San Anselmo por su discipulo Eadmero. In: Obras
completas de San Anselmo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1952.
38
Medievalis,Vol.2,2012
GUIBERT DE NOGENT. Autobiographie. Paris: Les Belles Lettres, 1981 (Edio e traduo
de Edmond-Ren Labande).
JOHN OF SALISBURY. Policraticus: of the frivolitiesof coutiers and the footprints of the
philosophers. Edio e Traduo de Cary J. Nederman. Cambridge: Cambridge University,
1990.
______. The Metalogicon of John of Salisbury: a twelfth-century defense of the verbal and
logical arts of the Trivium. Traduo, introduo e notas de Daniel D. McGarry. Berkely /
Los Angeles: University of California, 1971.
LCIO ANEU SNECA. Cartas a Luclio. 4. ed. Traduo, prefcio e notas de J. A. Segurado
e Campos. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2009.
SANTO AGOSTINHO. A natureza do bem. 2 ed. Traduo de Carlos Ancde Nougu. Rio
de Janeiro: Stimo Selo, 2006.
Fontes Secundrias
CLEAVER, Laura. Grammar and her children: learning to read in the art of the twelfth century.
Marginalia: The Journal of the Medieval Reading Group at Cambridge, Cambridge, vol. 9,
2009.
COSTA, Ricardo da. A verdade a medida eterna das coisas: a divindade no Tratado da
Obra dos Seis Dias, de Teodorico de Chartres (c. 1155). In: ZIERER, Adriana (org.). Uma
viagem pela Idade Mdia: estudos interdisciplinares. So Lus: UEMA, 2010, p. 263-
281.
39
Medievalis,Vol.2,2012
______. Los clsicos que hacen clsicos: la importancia de los clsicos y de la tradicin clsica
en la configuracin del canon cultural medieval. 2011. Disponvel em
www.ricardocosta.com/pub/Los%20cl%E1sicos%20que%20hacen%20cl%E1sicos.pdf
acesso em 26 de junho de 2011.
FERNNDEZ, Emilio Mitre (coord.). Historia del cristianismo: el mundo medieval. Madrid:
Trotta, v. 2, 2004.
LANZIERI JNIOR, Carlile. A mo que aoita a do mestre que ama e ensina: os castigos
fsicos na educao monstica medieval atravs de fontes originais. Mythus: revista
acadmica, Cataguases, FIC/FUNCEC, n. 2, 2009, p. 64-76.
______. Da diuturna faina espiritual sapincia dos doutos: a prtica do saber sob a pluma de
mestres medievais. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH: 50 anos.
Disponvel em
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1307281772_ARQUIVO_XXVISimposi
oNacionaldeHistoria2011.pdf.
LAUAND, Luiz Jean (org.). Cultura e educao na Idade Mdia: textos do sculo V ao
XVIII. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
NUNES, Ruy Afonso da Costa. Gnese, significado e ensino da filosofia no sculo XII. So
Paulo: Universidade de So Paulo, 1974.
PERNOUD, Rgine. Idade Mdia: o que no nos ensinaram. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir,
1994.
VERGER, Jacques. Cultura, ensino e sociedade no ocidente: nos sculos XII e XIII. Bauru:
Edusc, 2001.
40
Medievalis,Vol.2,2012