FACULDADE INTERNACIONAL SIGNORELLI - FISIG

Curso de Filosofia

Thiago de Almeida Prado

Contribuies da Filosofia Antiga por Pierre Hadot para uma formao docente
mais consciente

Rio de Janeiro
2017
 Faculdade Internacional Signorelli

Contribuies da Filosofia Antiga por Pierre Hadot para uma formao docente
mais consciente

Artigo Cientfico apresentado Faculdade

Internacional Signorelli como requisito parcial
para a concluso do Curso de Ps-graduao
Lato sensu em Filosofia.

Autor : Thiago de Almeida Prado

Orientador: Renato Rodrigues Gonalves

APROVADA em _______ de __________________ de __________.

Prof._____________________________

Prof._____________________________

___________________________________________________
Orientadora

Rio de Janeiro
2017
 RESUMO

O presente trabalho um esforo para contribuir em algum aspecto para a formao

docente atravs dos princpios da filosofia antiga de Pierre Hadot. A pesquisa
objetiva encontrar na filosofia vista como um modo de vida de Pierre Hadot uma
estrutura terica que auxilie o educador a pensar em si mesmo em um movimento
tico que se constitui uma verdadeira prtica social. O resultado foi o encontro com a
filosofia de Michel Foucault naquilo que chamou mais tarde de cuidado de si, e
este aspecto que nos dar alicerce para se pensar em como desenvolver um
docente mais consciente. A inteno no retornar com princpios antigos, mas
utiliza-los para se repensar as metodologias de formao a servio da educao, na
medida em que apresentar uma filosofia como experincia vivida, contribui para a
uma alfabetizao tica dos discentes. Pretende-se pensar um uma filosofia
preocupada em sugerir ferramentas para formao docente contempornea que
almeje antes a transformao do prprio educador, para ento se pensar na
formao do aluno, apoiado na retomada da experincia como fundamento do
saber.

PALAVRAS-CHAVE: filosofia antiga; formao docente; cuidado de si

ABSTRACT

The present work is an effort to contribute in some aspect to the teacher training
through the principles of the ancient philosophy of Pierre Hadot. The research aims
to find in the philosophy seen as a "way of life" of Pierre Hadot a theoretical structure
that helps the educator to think of yourself in an ethical movement that constitutes a
true social practice. The result was the encounter with Michel Foucault's philosophy
in what he later called "self-care," and this is what will give us the foundation to think
about how to develop a more conscious teacher. The intention is not to return to old
principles but to use them to rethink training methodologies in the service of
education, insofar as presenting a philosophy as lived experience contributes to ethic
literacy. The intention is to think of a philosophy that is concerned with suggesting
tools for contemporary teacher training that aims at transforming the educator
himself, and then thinking about the formation of the student, supported by the
resumption of experience as the foundation of knowledge

PALAVRAS-CHAVE: ancient philosophy, teacher training, self care

 SUMRIO

1. INTRODUO ..................................................................................................... 5
2. METODOLOGIA ................................................................................................... 6
3. DESENVOLVIMENTO ......................................................................................... 7
4. RESULTADO ..................................................................................................... 11
5. ANALISE DOS RESULTADOS .......................................................................... 14
6. CONSIDERAOES FINAIS ............................................................................... 15
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFCAS ................................................................... 16
1. INTRODUO

A concepo deste trabalho se deu aps o interesse pela interpretao de Pierre

Hadot da filosofia antiga, referindo-se a uma filosofia que era um estilo ou um modo
de vida. A partir deste encanto pensou-se se seria possvel e de que maneira, esta
perspectiva poderia contribuir para a formao de um professor mais consciente de
si, e do mundo.

Nesse trabalho discorre-se sobre uma concepo especfica de filosofia: a de

filosofia como modo de vida na Grcia Antiga, ou seja, como algo que se relaciona
intrinsecamente com a vida que se leva, com as escolhas prticas que se faz e, no
caso, numa poca determinada, sendo a filosofia antiga [...] um exerccio
psicaggico e formativo, ou seja, seu objetivo era o de formar almas. (COLARES,
2016, p. 42) Por este caminho, o artigo pretende apresentar uma filosofia que almeje
antes a transformao do prprio educador, para ento se pensar na formao do
aluno, apoiado na retomada da experincia como fundamento do saber.

Hoje os temas formao e a prtica docente esto no centro das discusses

acadmicas, fruto de uma concepo educacional que relaciona a qualidade da
educao com a qualificao da formao docente. Pensamos de acordo com
(OLIVEIRA e SALLES, 2015, p. 131), que h uma lacuna sobre a educao da
subjetividade do educador e do educando em sua singularidade, para os autores
citados, a educao deve ser a transformao da vida em sentido existencial, na
conquista de si mesmo rumo ao encontro da intrnseca singularidade do sujeito.

Como justificativa elementar, para formulao desta pesquisa atendemos por

exortao vital as palavras de Epicuro a Meneceu em sua obra Carta sobre a
felicidade:

Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se

canse de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais demasiado
jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem afirma
que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou
como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou a hora de ser
feliz. Desse modo, a filosofia til tanto ao jovem quanto ao velho: para
quem est envelhecendo sentir-se rejuvenescer atravs da grata
5
 recordao das coisas que j se foram, e para o jovem poder envelhecer
sem sentir medo das coisas que esto por vir; necessrio, portanto, cuidar
das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo
temos, e, sem ela, tudo fazemos para alcan-la. (EPICURO, 2002, p. 21-
23)

O trabalho ainda oportunidade de contribuir para se superar a desvalorizao do

ofcio de professor na sociedade contempornea, que nos faz [...] reconhecer que
perdemos as respostas sobre as quais nos apoivamos no que diz respeito aos
procedimentos, s escolhas e, sobretudo, ao significado pblico que atribumos ao
processo educacional. (CARVALHO, 2016, p. 4).

2. METODOLOGIA

Este artigo pretende analisar se possvel e de que maneira a experincia de

filosofia antiga de Pierre Hadot pode contribuir para a formao docente e com este
propsito, desenvolvemos um estudo exploratrio descritivo, de natureza qualitativa,
que utilizou a pesquisa bibliogrfica como fonte de dados. Inicialmente,
apresentamos uma breve reconstruo da percepo do pensamento de Pierre
Hadot para aquilo que chamou de Filosofia antiga no intuito de compreender melhor
essa modo de vida, com o objetivo de extrair implicaes que justifiquem uso essa
filosofia no campo educacional.

Em um segundo momento o artigo revela e descreve s elementos encontrados

enquanto resultado dessa busca e desenvolve uma breve analise por elementos que
possam auxiliar para dar a estes aspectos algum embasamento til enquanto
proposta para o meio acadmico.

importante salientar que no a proposta do artigo sugerir uma volta aos

princpios antigos, mas a de utilizar os antigos fundamentos para se repensar as
praticas de hoje.

6
3. DESENVOLVIMENTO

FILOSOFIA ANTIGA POR PIERRE HADOT

O pensamento filosfico possui de forma intrnseca uma pluralidade de expresses,

seja nos discursos seja em suas prticas. Tal diversidade no impede que cada uma
delas seja tratada de forma autntica, para (SILVA, 2012), a atividade filosfica
incapaz de ser definida por no dispor de limites lgicos. O presente trabalho no
tem inteno de apresentar ou comparar essa multiplicidade de expresses, ele se
limita a destacar uma de duas abordagens filosficas bsicas a fim de demarcar o
campo de estudo.

Deste modo, temos de um lado uma filosofia que pode ser estudada em seu sentido
exclusivamente terico ou conceitual, sem nenhum efeito direto ou intencional sobre
a conduta da pessoa que a realiza, e por outro lado, uma filosofia vista como uma
atividade intrinsicamente relacionada vida, e inclusive dotada do objetivo de
produzir um determinado efeito sobre essa vida. (SILVA, 2012, p. 127). esta
segunda concepo filosfica que ser a base deste estudo, uma filosofia pensada
como um modo de vida no deixa de lado o seu aspecto terico, mas o incorpora
(OLIVEIRA, 2015).

Pierre Hadot, em sua obra " O que a filosofia antiga?" (1999) e tambm em
"Exercices spirituels et philosophie antique" (1987), exps uma concepo de
filosofia em que o discurso se relaciona enquanto representao terica de uma
escolha de vida, inicialmente partimos de Scrates como a primeira e principal figura
representativa da compreenso da filosofia como um modo de vida (JNIOR, 2016)
conforme o Filosofo Pierre Hadot nos apresenta na seguinte citao:

Em primeiro lugar, ao menos desde Scrates, a opo por um modo de vida

no se situa no fim do processo da atividade filosfica, como uma espcie
de apndice acessrio, mas, bem ao contrrio, na origem, em uma
complexa interao entre a reao crtica e outras atitudes existenciais, a
viso global de certa maneira de viver e de ver o mundo, e a prpria deciso
voluntria; e essa opo determina at certo ponto a doutrina e o modo de
ensino dessa doutrina. O discurso filosfico tem sua origem, portanto, em
uma escolha de vida e em uma opo existencial, e no o contrrio. (...)
Essa opo existencial implica, por seu turno, certa viso de mundo, e ser
tarefa do discurso filosfico revelar e justificar racionalmente tanto essa

7
 opo existencial como essa representao do mundo. (Oliveira, 2015, p.3
apud HADOT, 2014: 17 e 18)

A figura de Scrates enquanto "vivenciador" encontrado no dilogo de Plato

denominado " O Banquete (1972), o filsofo lembra o anfitrio que o conhecimento
precisa de mais que o simples contato para se conceber.

"- Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu contato
desfrute eu da sbia idia que te ocorreu em frente de casa. (...) Scrates
ento senta-se e diz: - Seria bom Agato, se de tal natureza fosse a
sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio..." (PLATO, 1991,
p. 41)

Scrates conduz o interlocutor a examinar sua prpria conscincia e, assim, ter

cuidado consigo mesmo e a conhecer a si mesmo, no sentido em que importa mais
aquele que fala, do que aquilo que se fala, a dialtica socrtica - que o mtodo
do dilogo, de perguntas e respostas (COLARES, 2016).Scrates analisa no
simplesmente a doutrina do interlocutor e sua opinio, mas tambm e principalmente
a sua pessoa, o seu carter. (OLIVEIRA, 2015, p. 10). Ou seja, se essa pessoa
vive em sintonia com o seu discurso. A misso de Scrates fazer com que os
homens tomem conscincia de seu no-saber" (HADOT, 1999, p. 52)

Tal atitude de Scrates leva famosa maiutica, que o nome dado praxe
socrtica de no ensinar nada, apenas orientar o interlocutor repensar, perceber as
contradies de seu discurso, e portanto as discordncias entre seu discurso e seus
atos.

"No fim das contas, aps ter dialogado com Scrates, seu interlocutor...
toma distncia em relao a si mesmo, desdobra-se, uma parte de si
mesmo identificando-se, de agora em diante, com Scrates no acordo
mtuo que este exige de seu interlocutor em cada etapa da discusso.
Opera-se nele uma tomada de conscincia de si; ele se pe a si mesmo em
questo"(HADOT: 1999, p. 55-56).

Sequer no seu julgamento Scrates deixou estar comprometido com a sua filosofia
da busca pela virtude da sabedoria, e por conseguinte ele influenciou tantas outras
escolas do perodo helenstico, na medida em que para cada escola viver
filosoficamente ser viver segundo a concepo que se tiver de sabedoria.
(OLIVEIRA, 2015)

Scrates inspirou, ao mesmo tempo, Antstenes o fundador da escola

cnica, que preconizava a tenso e a austeridade e deveria influenciar
8
 profundamente o estoicismo e Aristipo fundador da escola de Cirene,
para quem a arte de viver consistia em tirar o melhor partido possvel das
situaes que se apresentavam concretamente, que no desdenhava o
repouso e o prazer e deveria, tambm, exercer influncia considervel
sobre o epicurismo ; mas ele inspirou igualmente Euclides fundador da
escola de Megara, clebre por sua dialtica. (...) Em todo caso, um ponto
parece comum a todas essas escolas: com elas aparece o conceito, a ideia
de filosofia, concebida, ns o veremos, como um discurso vinculado a um
modo de vida e como um modo de vida vinculado a um discurso. (HADOT,
2014, p. 14)

Para (OLIVEIRA, 2015) a palavra sophia saber ou sabedoria traz tona, em

seu sentido inerente um saber se conduzir bem na vida. De modo que o verdadeiro
saber , finalmente, um saber-fazer, e o verdadeiro saber-fazer um saber-fazer o
bem (HADOT, 2014: 39). nesse contexto que Hadot define o que ele chama de
exerccios espirituais, como sendo as prticas destinadas a modificar e transformar
quele que as pratica (OLIVEIRA, 2015), propondo, portanto que o sujeito
contemporneo viva no a sabedoria, mas o exerccio dela.

Os exerccios espirituais podem ser prticas fsicas, como o regime

alimentar ou o hbito de exerccios fsicos; discursivas, como o exerccio do
dilogo; ou intuitivas, como a contemplao. Todas essas prticas fazem
parte da filosofia grega antiga como modo de vida. (OLIVEIRA, 2015)

Para Hadot uma filosofia no , seno, uma filosofia que se funda na vivncia, ou
no esforo em vivenciar o pensamento, e neste sentido que segundo Stephan
(2015), que cita Hadot (1993) houve clara influncia de Pierre Hadot nos escritos de
Michel Foucault, filosofo preocupado com a questo do sujeito e de como este se
relacionaria com o cuidado e com as prticas de si. No texto de Hadot, Um dilogo
interrompido com Michel Foucault: Convergncias e Divergncias, o autor nos
comunica a respeito de seu contato com Foucault:

[...] Desde nosso primeiro encontro, e fiquei extremamente surpreso, Michel

Foucault me disse, ao contrrio, que ele havia elaborado uma leitura atenta
de alguns de meus trabalhos, notadamente da minha comunicao ao
Congresso de Filosofia de Bruxelas de 1953 sobre Epistroph et metnoia
dans lhistoire de la philosophie e, sobretudo, do meu artigo liminar
Exercices spirituels do Annuaire de la Ve Section de lcole pratique des
hautes tudes relativo aos anos 1975-1976. A partir deste dia, eu tive a
grande felicidade de descobrir, a um s tempo, nas conversas infelizmente
bastante raras, as quais ele havia evocado na introduo ao Uso dos
Prazeres, a extraordinria presena pessoal e a maravilhosa acuidade do
esprito de Michel Foucault. Ns falvamos sobre a filosofia greco-romana
da vida e s vezes de textos de Marco Aurlio e de Sneca. [...] (Stephan
2016 apud HADOT, 1993, pp.305-306, traduo da autora)
9
Para Luz (2016) a construo do sentido se deu conforme citado a seguir:

[...] como sustenta Jean-Franois Balaud, no foi Hadot que foi em

direco s investigaes de Foucault, mas ao contrrio, este ltimo que
pensou encontrar na temtica da Filosofia como modo de vida uma via
fecunda para pensar o si e aos seus modos de constituio (...). (LUZ, 2016,
p. 52)

neste mesmo sentido que atravs de Hadot encontramos com a filosofia de Michel
Foucault, e convm aqui destacar que h entre os autores nota-se algumas
convergncias em questes como a filosofia como teraputica, a filosofia como
modo de vida, e a ideia do cuidado de si e dos exerccios espirituais. Pierre Hadot
em sua tese da filosofia como um modo de vida, encontra em Foucault sua verso
de uma esttica da existncia, na defesa de uma filosofia, enquanto ascese,
inspirada na experincia antiga como autotransformao do indivduo que a pratica.
Compreendemos que ambos se voltam para uma interpretao da filosofia como
teraputica, sinalizando um encontro de ideias neste trabalho, de acordo com o
realce a seguir de Colares (2016) em seu texto.

Ambos os autores refletiram sobre o papel da filosofia, sendo que para

Hadot a filosofia antiga consistia, sobretudo, em uma srie de tcnicas
espirituais destinadas a mudar o ouvinte ou o leitor: mudar, em primeiro
lugar, sua maneira de ver as coisas, o mundo, e seu prprio lugar no
mundo, e em segundo lugar, como consequncia do primeiro, mudar sua
maneira de viver e de ser (CHASE, 2011, p. 5) e para Foucault as prticas
ou tcnicas de si, inspiradas claramente na concepo hadotiana de
exerccios espirituais, seriam exerccios, e a relao de si consigo mesmo
que determinam, so o ponto, primeiro e ltimo, da resistncia ao poder
poltico (CHASE, 2011, p. 8) Foucault, contudo, usa menos o termo
exerccios e fala mais em prticas, tcnicas ou tecnologias de si relativas a
um cuidado de si, porm com um significado semelhante ao estabelecido
por Hadot. (COLARES, 2016, p. 78)

10
4. RESULTADO

CUIDADO DE SI

Muitos so os encontros e desencontros entre os escritos de Pierre Hadot e os de

Michel Foucault, a investigao em torno da filosofia antiga de Hadot nos levou ao
conceito de cuidado de si de Michel Foucault que o aporte que buscvamos para
se pensar em uma contribuio desta maneira filosfica de si viver para a formao
de docentes.

Pode-se entender que a utilizao do termo cuidado de si uma tentativa de

relacionar, a noo grega de conhece- te a ti mesmo, que sugere o fato de ocupar-
se consigo, segundo ele no apenas uma preocupao, mas todo um conjunto de
ocupaes que envolvem um labor na relao do indivduo com ele mesmo.

V-se, deste modo, que em torno dos cuidados consigo se desenvolve toda uma
atividade de palavra, escrita e transformao, que liga o trabalho de si sobre si e a
comunicao com outrem em que a prtica do cuidado de si no constitui um
exerccio da solido, mas sim uma verdadeira prtica social conforme Foucault
(1985, p. 57).

[...] o cuidado de si , com efeito, algo que [...] tem sempre necessidade de
passar pela relao com um outro que o mestre. No se pode cuidar de si
sem passar pelo mestre, no h cuidado de si sem a presena de um
mestre. Porm, o que define a posio do mestre que ele cuida do
cuidado que aquele que ele guia pode ter de si mesmo. Diferentemente do
mdico ou do pai de famlia, ele no cuida do corpo nem dos bens.
Diferentemente do professor, ele no cuida de ensinar aptides e
capacidades a quem ele guia, no procura ensin-lo a falar nem a
prevalecer sobre os outros, etc. O mestre aquele que cuida do cuidado
que o sujeito tem de si mesmo e que, no amor que tem pelo seu discpulo,
encontra a possibilidade de cuidar do cuidado que o discpulo tem de si
prprio (Idem, 1985, p. 73-64).

Poderia- se inferir, que tal postura de cuidar de si significaria descuidar do outro e da

sociedade, em uma postura egosta de aprimoramento pessoal, mas conforme Pagni
(2011), em seu trabalho, cremos que o cuidado consigo necessariamente anterior

11
ao cuidado do outro e ai que se d o movimento tico e nosso aspecto
pedaggico:

[...] no pelo fato de aprender a cuidar dos outros que esses sujeitos
estabeleceriam as suas ligaes com a tica, mas justamente porque eles
cuidariam de um si, que lhes anterior ontologicamente, e que se impe
como um imperativo tico, tal como postulado por certa tradio grega. [...]
(PAGNI, 2011, p. 312)

Foucault empreende a formulao do conceito do cuidado de si a partir dos gregos,

considerando o sentido da expresso eu do ser em formao. Este emerge como
um preceito fundamental do ponto de vista filosfico, onde podemos construir uma
metodologia formao de um docente consciente, em consonncia, com a proposta
do artigo para o educador por meio da tcnica de si pensado a partir da filosofia
antiga.

Durante a pesquisa encontramos caractersticas que acreditamos serem importantes

para a formao do educador preocupado com o trabalho de si. Foucault evoca a
noo da escrita como um tipo de experincia que contemplaria no apenas os
efeitos de subjetivao do sujeito, mas tambm os de transformao de si, onde o
trabalho da escrita confunde-se com o de viver ou, mais precisamente, com um
modo intensivo de conduzir a prpria existncia. ( e AQUINO, 2014)

[...] Sou um experimentador no sentido em que escrevo para mudar a mim

mesmo e no mais pensar na mesma coisa de antes ( & Aquino, 2014,
p.203 apud FOUCAULT, 2010a, p. 289-290).

Como tcnica de si, a escrita de si o primeiro aspecto que nos ajuda a pensar nos
processos de subjetivao do educador atravs das relaes de si consigo,
conforme diz Michel Foucault, os processos de subjetivao e de objetivao que
fazem com que o sujeito possa se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de
conhecimento. (FOUCAULT, 2004, p. 236). Podem proporcionar o educador a se
questionar e, assim, a pensar por si mesmo e perceber as contradies e
discordncias entre seu discurso e seus atos (OLIVEIRA, 2015); A subjetivao do
sujeito professor para expor discursos verdadeiros, na medida em que acreditamos
que haja [...] uma relao mtua entre discurso e vida: o discurso participa e influi
na vida e a vida define o discurso (OLIVEIRA, 2015) Assim o expresso ser uma

12
verdadeira arte, contanto que a verdade seja uma funo permanente do discurso
(Carvalho W. L., "O campo pedaggico da experincia e do cuidado de si: uma
reflexo acerca da formao do sujeito.", 2016, p.8 apud FOUCAULT, 2011, p. 301).
Admitimos portanto que a ao pedaggica consciente baseia-se principalmente
em uma fidelidade ao discurso, que se manifesta na coerncia entre discurso e
vida, traduzindo uma nobreza da verdade e na sinceridade exigida na relao
com o outro.

Foucault retoma ainda o conceito de ascese que significa uma expertise de si obtida
pela incorporao da verdade. Tanto para os gregos como para os romanos o
objetivo da ascese a constituio, por meio de um conjunto de prticas, de uma
relao de si para consigo plena e independente.

Como afirma o prprio Foucault:

[...] a ascese o que permite de um lado adquirir os discursos verdadeiros,

dos quais se tem necessidade em todas as circunstncias, acontecimentos
e peripcias da vida, a fim de estabelecer uma relao adequada, plena e
acabada consigo mesmo; de outro lado, e ao mesmo tempo, a ascese o
que permite fazer de si mesmo o sujeito destes discursos verdadeiros,
oque permite fazer de si mesmo o sujeito que diz a verdade e que, por esta
enunciao da verdade, se encontra transfigurado, e transfigurado
precisamente por dizer a verdade. (FOUCAULT, 2004, p. 400)

Outro elemento importante encontrado foi o da escuta de si, em seu sentido

filosfico, sendo a escuta como uma outra possibilidade de transformao do sujeito.
O mtodo de transmisso basicamente oral em torno da leitura dos clssicos por
Epicuro que demandava uma total ateno. Segundo a autora, a escuta uma das
primeiras tcnicas do cuidado de si da Antiguidade greco-romana. (MENDES e
GLEYSE, 2014)

Incorporando-se pouco a pouco estes aspectos, na razo do sujeito, produzem na

sua singular liberdade algo como se a sua prpria vontade falasse por ele: no
somente dizendo-lhe o que preciso fazer, mas efetivamente fazendo, na forma de
racionalidade necessria, o que preciso fazer. (Foucault, 2004, p. 390)

13
5. ANALISE DOS RESULTADOS

Os trs aspectos, a escrita de si, o discurso de si e a escuta de si so

capacidades que devem andar juntas no sujeito para formao de um educador
comprometido com o processo de ensino. De forma breve, citaremos alguns
estudos recentes que corroboram a influencia de cada um deles no processo
formativo consciente que propomos na pesquisa.

Segundo Paulo Freire (2015), no livro as virtudes do educador, a coerncia a

primeira delas capaz de tornar educador ser coerente entre o que se diz e o
que se faz considerado uma na medida em que tenta diminuir o abismo
existente entre o discurso e a prtica de modo que o discurso seja prtica.

Castro, (2016) em seu trabalho chama de escritaexperincia os dirios produzidos

por estudantes do curso de pedaggica e aposta na ideia de que os dirios
escritos pelas estudantes a partir dos processos de formao docente se
constituem como dispositivos que instauram relaes subjetivas e produzem modos
de estar no mundo e de experienciar a docncia (p.44) Ao final o autor conclui que
a experincia da escrita de si foi capaz de desprender as estudantes de si mesmas e
transform-las.

Pereira et al, (2012) consideram a escuta um novo estilo de tcnica de si e um

poderoso instrumento para consolidar no sujeito/professor o valor de sua histria
enquanto ferramenta constitutiva do profissional que atua na escola. Possibilitando
alm do conhecimento de si (SOUZA, 2006), uma reinveno de si (JOSSO,
2002). (PEREIRA, SILVA e REIS, 2012, p. 11)

14
6. CONSIDERAOES FINAIS

Ao final deste breve trabalho conseguimos perceber, de que forma o cuidado de si

pode contribuir para discusso sobre a formao docente apontando a emergncia
de novos caminhos e metodologias para os educadores. Essa retomada da noo
do cuidado de si no parece se configurar como um fenmeno isolado, sendo
importante considerar que, nesses trabalhos, tal noo tem sido articulada em uma
aproximao estreita com a ideia da educao para formao humana, sendo nesse
contexto que a noo adquire relevncia para o campo educacional.

De forma a validar o nosso argumento, Nyrluce Alves (2012), analisando o Banco de

Teses da CAPES, encontrou 24 trabalhos em que a noo de cuidado foi ligada ao
campo educacional, indicando que essa rea tem sido predominante quando se trata
de trabalhos desenvolvidos a partir da noo de cuidado de si em chave
foucaultiana.

Consideramos a experincia filosfica antiga um importante arrimo para o termo

psicagogia de Foucault que designa um modo de transmisso de uma verdade em
que o sujeito se transforma (Pagni, 2011), fazendo uma estreita ligao com a
pedagogia.

Para Foucault, na Antiguidade, a psicagogia estaria muito prxima da

pedagogia como arte da conduo das almas e de transmisso da verdade
na medida em que ambas dependem de uma relao especfica entre
mestre e discpulo, onde aquele conduz a alma deste [...] (Pagni, 2011,
apud Foucault 2004b, p. 493-494)

Por fim, pode-se dizer que as questes geradas pela anlise desses conceitos nos
levam a considerar que uma pesquisa em pedagogia e/ou filosofia da educao que
se utiliza desses conceitos seria inoperante se no fosse acompanhada tambm de
uma ao transformadora, ou seja, da preocupao de ir alm da investigao sobre
os modos de vida.

A pretenso desse estudo no esgotar as possibilidades de dilogo entre a

filosofia antiga e o cuidado de si na formao docente na Contemporaneidade,
assim, consideramos importante instigar leituras mais regulares e sistemticas, no
15
mbito filosfico-educacional a fim de colocar estes conhecimentos que podemos
aprender cos gregos com inteno similar da autora abaixo.

Colocar estes conhecimentos como fora formativa a servio da educao

e formar por meio deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua
argila e o escultor as suas pedras, uma ideia ousada e criadora que s
podia amadurecer no esprito daquele povo artista e pensador. [...] Os
Gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser um processo de
construo consciente. (Bollis, 2013,p.262 Apud Jaeger (2003, p.13)

Claro que esta condio implica a possibilidade do docente estar aberto e receptivo
a aceitar novas formas de constituir-se, tanto em termos de conhecimentos
especficos, quanto pedaggicos e experienciais.

7. REFERNCIAS BIBLIOGRFCAS

BAROLLI, E. PROJETAR-SE PROFESSORES: O EXERCCIO DO CUIDADO DE SI. XVI

ENDIPE - Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino, Campinas, 2012. XVI
ENDIPE- Encontro Nacional de Didtica e Prtica de Ensino.
BOLLIS, S. A EDUCAO COMO PAIDEIA, UMA INTERROGAO SOBRE O SENTIDO
DA FORMAO HUMANA. Reflexo e Ao, v. 21, p. 261-274, jul./dez. 2013.
CARVALHO, J. S. F. D. Os ideais da formao humanista e o sentido da experincia
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CARVALHO, W. L. D. "O campo pedaggico da experincia e do cuidado de si: uma
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CARVALHO, W. L. D. EXPERINCIA E CUIDADO DE SI: reflexes acerca do sujeito no
espao escolar, Setembro/Desembro 2016. 55-67.
CASTRO, R. P. D. Pensando sobre formao docente, subjetividade e experincia de si a
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COLARES, L. Uma breve anlise da redescoberta da experincia antiga em Pierre Hadot e
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COLARES, L. B. V. Filosofia como arte de viver : uma anlise da crtica de Pierre Hadot
esttica da existncia foucaultiana, Braslia, 2 Maro 2016.
EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo de lvaro Lorencini e Enzo
Dei Carratore. 1. ed. So Paulo: UNESP, 2002. 51 p.
16
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