OCTUBRE 29, 2011 8:34 PM

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BUSCANDO
NUESTRAS RACES
Prof. Jos N. Varas Ponce.

NUESTRA CULTURA TAMBIN ES MESTIZA

Paralelamente al mestizaje de sangre, ocurrido entre indios,

blancos y negros, que dio lugar a una poblacin realmente
venezolana, tambin se produjo un mestizaje cultural, con los
aportes de estas tres culturas. Los juguetes, los juegos, los cuentos,
las tradiciones y leyendas son expresiones de ese mestizaje. A
continuacin, podemos leer la descripcin de algunas de esas
expresiones:

JUGUETES TRADICIONALES

Actualmente el avance de la civilizacin ha provocado la

desaparicin de los juguetes tradicionales o, en el mejor de los
casos, han pasado al olvido o la marginacin. Los juguetes
tradicionales de fabricacin casera o artesanal ha sido desechada
por los juegos electrnicos o por los atractivos diseos
industrializados. En gran parte, esto es consecuencia de la
globalizacin de las economas nacionales que han esparcido por
todo el planeta novedosos y atractivos juguetes.
El caballito de palo. Es un juguete universal, data del siglo XV
europeo, seguramente surge como un homenaje a este noble
animal y al gran servicio que le ha prestado al ser humano, y como
una manifestacin de las costumbres de la poca. En cuanto a
Venezuela no debemos olvidar que el caballo fue introducido junto
con otras especies de ganado por los espaoles.

El caballito de palo, consiste en un palo que termina con una

cabeza de trapo diseada artesalmente que imita la del caballo, de
la cual se derivan las riendas que usa el jinete para conducir el
animal. Montado sobre ese sencillo juguete, muchos nios han
puesto a volar su imaginacin, fantaseando ser muchos personajes
importantes: caballeros de la Edad Media, grandes guerreros o
hroes, excelentes llaneros,

La mueca de trapo. Es un juguete universal, muy usado a

partir de la Edad Media. En Venezuela ha tenido vigencia a travs
de todas las pocas, qu nia venezolana no ha tenido una
muequita de trapo?

Existe una importante industria artesanal de muecas de trapo

dispersa por todo el territorio nacional. Se elaboran en pequeos
talleres o simplemente en las casas de familia.

Es difcil que una familia venezolana con hija (s), no la

acompae tambin una mueca de trapo. Esto a pesar del
gran auge de la industria de la muequera, nacional y extranjera,
la cual cuenta con diversos tipos y diseos. Destacan por el color
de la piel, el tipo de pelo, el modelo de vestido y de zapatos. Sin
embargo, la mueca de trapo, siempre est all, compitiendo con
las dems y es la preferida de muchas nias.

El papagayo o volador. Es un juguete de origen asitico, de all

pas a Europa y luego fue trado a Venezuela por los espaoles. El
juego lo practican preferentemente los nios varones. Fue
utilizado como un smbolo protector en China y Japn, y ha sido
usado tambin para enviar seales. Benjamn Franklin lo utiliz en
sus experimentos relacionados con la invencin del pararrayo.

En Venezuela, la falta de espacio en las grandes ciudades lo ha

relegado a las poblaciones pequeas. Sin embargo, sigue siendo
muy popular. Su elaboracin amerita un trabajo laborioso: tomar
medidas, escoger el material y disear el modelo. Pueden ser
multicolor, representar figuras, sobre todo de aves, y en algunos
casos se le anexa una cola que darle mayor estabilidad.

Su popularidad ha dado lugar al uso de metforas, como: se le

enred el volador, para aludir a complicaciones que surgen en un
hecho cualquiera.

El trompo. Desde la Edad Media, se conoce su uso en Europa. En

pases como Inglaterra, su uso se relacionaba con festividades
religiosas cristianas, cada Parroquia tena su trompo, que se
bailaba todos los aos, el martes de carnaval, cuando se llevaban a
cabo desafos interparroquiales.
Fue trado a Venezuela por los espaoles, donde se convirti en un
juguete muy popular. Se baila bsicamente durante las Navidades,
cuando nios y jvenes organizan grandes desafos. Es un juguete
de fabricacin casera o artesanal, tiene forma torneada semi-
circular y una punta metlica. Se juega enrollndole un cordel o
guaral alrededor y lanzndolo al suelo hacindolo girar sobre su
propio eje.

La zaranda. Este juguete est conformado por una totuma de las

ms pequeas y redondas, la cual es atravesada en forma de eje
por un palito. En la parte superior del palito se enrolla un cordel o
guaral que al halarlo la hace girar como un trompo. Actualmente
tambin se fabrica industrialmente.

La perinola. Es un juguete muy popular en Venezuela, formado

por dos partes: una superior o cabeza de forma cilndrica y hueca y
una inferior o estaca en la que debe encajar la primera, ambas
partes estn amarradas a un mismo cordel, lo juegan nios y
adultos, de ambos sexos. Es fabricada de madera, plstico o con
pequeos envases de hojalata, su prctica permite el desarrollo de
importantes destrezas motoras, demostradas mediante la
velocidad y aciertos del jugador.

El gurrufo o zumbador. Es conocido desde tiempos remotos

en todos los continentes. En Venezuela, lo juegan generalmente los
varones, su elaboracin es muy simple, puede ser con las tapas
metlicas de refrescos o con recortes de hojalata a las cuales se le
abren dos agujeros en el centro a travs de los cuales se pasa un
cordel o guaral. El guaral se hace girar y luego se estira, haciendo
que ste de enrolle y se desenrolle para que el disco de vuelta.

La competencia consiste en que el contrario debe cortar el guaral

del gurrufo de su contrincante.

El yoyo. Es originario de China, aparece pintado en vasos

milenarios de cermica griegas, de lo que se deduce que China,
pas al Mediterrneo, de all a Europa y de sta a Amrica.

Se fabrica de madera, actualmente se ha industrializado y se

fabrico de plstico, los juegan nios y adultos de ambos sexos.

Consta de dos partes circulares unidas en el medio por una

pequea cua cilndrica que las mantiene separadas a una corta
distancia. En la cua se enrolla un cordel que permite al nio
hacerlo subir y bajar.

Metras o pichas. Son bolitas de barro, madera, vidrio o

porcelana que se hacen rodar sobre el suelo para chocarlas unas
con otras utilizando los dedos de la mano. En ocasiones se
sustituyen por semillas esfricas. Existen infinidad de variantes
para este juego, pero los ms comunes son: el choque de una metra
con otra y la ria que se hace a partir de un cuadro mercado en el
suelo.

JUEGOS TRADICIONALES
Las rondas. Es un juego, mayoritariamente jugado por nias,
consiste en la formacin de un crculo en el que los participantes se
agarran de las manos y cantan canciones tpicas de esta actividad.
La msica y letra de las canciones puede variar segn la regin, en
Venezuela son populares arroz con leche, la seorita y la vbora de
la mar.

Carreras de sacos. Se organizan con ocasin de las fiestas

patronales o religiosas de las ciudades, pueblos y caseros. Es una
carrera en la cual los participantes cubren sus piernas con unos
sacos que deben sostener con sus manos. Se fija una salida y una
meta. Para avanzar slo es vlido saltar, sin soltar el saco. El
primero que llegue a la meta es el ganador. Lucen graciosos
aquellos competidores que tienen las piernas ms largas que los
sacos.

El palo ensebado. Un grupo de participantes intenta trepar a un

palo o poste que ha sido previamente engrasado para aumentar la
dificultad de la tarea, cuyo premio se ubica en la parte superior.

El palito mantequillero. Un nio esconde un palo o varita y el

resto debe buscarlo. El nio que sabe la ubicacin del palito da
pistas a los participantes usando la palabra caliente cuando estn
cerca y fro cuando estn lejos.

La candelita. Cuatro nios se esconden detrs de cuatro

columnas o rboles, donde estn protegidos, un quinto
participante se acerca a uno de ellos y pide una candelita, el nio
en el rbol o columna dir por all fumea sealando hacia otro
de los participantes. Mientras el que busca la candelita se dirige al
lugar indicado, el resto se moviliza intercambiando posiciones, el
que busca la candelita debe ocupar el puesto de uno de ellos en ese
instante. El que se quede sin rbol ser el siguiente en buscar la
candelita.

LEYENDAS TRADICIONALES.

Leyenda de Juan Machete. Considerada como una de las

leyendas ms conocidas del llano. Cuenta la vida del hombre que
quera ser el ms poderoso de la regin, su nombre era Juan
Francisco Ortiz, amo y seor de las tierras de la Macarena.

Este seor hizo un pacto con el diablo en el cual le entregaba su

mujer e hijos, a cambio de mucho dinero, ganado y tierras.

El diablo le dijo a Juan que agarrara un sapo y una gallina, a los

cuales debera coserle los ojos y enterrarlos vivos un Viernes Santo
a las doce de la noche, en un lugar apartado, luego debera
invocarlo de alma y corazn. Juan cumpli con lo encomendado.
Pasando varios das, el hombre se dio cuenta que los negocios
prosperaban.

Una madrugada se levant temprano, y al ensillar su caballo divis

un imponente toro negro, con los cuatro cascos y los dos cachos
blancos. Pas este hecho desapercibido y se fue a trabajar como de
costumbre.
En la tarde regres de la faena y observ que el toro todava se
encontraba merodeando la casa. Pens ser de algn vecino. Al
otro da lo despert el alboroto causado por los animales, se
imagin que la causa poda ser el toro negro. Trat de sacarlo de su
territorio, pero esto no fue posible porque ningn rejo aguanto.

Cansado y preocupado con el extrao incidente se acost, pero a

las doce de la noche fue despertado por un imponente bramido.

Al llegar al potrero se dio cuenta que miles de reces pastaban de un

lado a otro. Su riqueza aument cada vez ms. Dice la leyenda que
durante muchos aos fue el hombre ms rico de la regin.

Hasta que un da misteriosamente empez a desaparecer el ganado

y a disminuir su fortuna hasta quedar en la miseria. Se dice que
Juan Machete despus de cumplir su pacto con el diablo,
arrepentido enterr la plata que le quedaba y desapareci en las
entraas de la selva.

Cuenta la leyenda que en las tierras de la macanera deambula un

hombre vomitando fuego e impidiendo que se desentierre el
dinero de Juan Machete. Tomado De la Tradicin y El Mito a
la Literatura Llanera Temis Perea Pedroza.

Leyenda del silbn. Es un espritu vagabundo condenado a esa

condicin por matar a su padre. Cuenta la leyenda que, despus de
asesinar a su padre, el hombre, fue castigado con un mandador de
pescuezo (tpico del llano venezolano), y al tratar de huir fue
mordido por un perro tureko. El castigo concluy cuando su
abuelo reg sobre sus heridas gran cantidad de aj picante.

El recuerdo y mencin de lo sucedido libra a las personas de ser

atacadas por este espritu vagabundo (errante).

Los llaneros que aseguran haberlo visto, le asignan dos formas:

como una sombra o como un hombre alto, flaco y con sombrero.
Segn ellos, ataca a los hombres parranderos y borrachos, a
quienes les chupa el ombligo para tomarles el aguardiente que han
ingerido. Tambin cuentan, que el Silbn anda errante con un
saco de huesos a cuesta, supuestamente son del padre asesinado,
llega a las casas en horas nocturnas, deposita su saco en el suelo y
cuenta uno a uno los huesos, y si no hay quien pueda escucharlo,
es seguro que un miembro de familia que habita en esa vivienda,
muere al amanecer.

Existe otra versin sobre el Silbn. Dice que fue un hijo que mato
a su padre para comerle las asaduras (vsceras). Cuentan que, el
muchacho fue criado toeco (mimado), no respetaba a nadie. Un
da le dijo a su padre que quera comer vsceras de venado. Su
padre se fue de cacera para complacerlo, pero tardaba en regresar.
En vista de esto el muchacho sali a buscarlo y al encontrarlo y ver
que no traa nada, porque no haba podido cazar el venado, lo
mato, le saco las vsceras y se las llevo a su madre para que las
cocinara. Como no se ablandaban, la madre sospech que eran las
asaduras de su marido, llam al muchacho y le pregunt al
respecto, quien confes la verdad.
De inmediato lo maldijo pa to la vida, y su hermano Juan lo
persigui con un mandador, le roci una tapara de aj y le azuz
el perro tureko que hasta el fin del mundo lo persigue y le
muerde los talones. Tomado De la Tradicin y El Mito a la
literatura llanera Temis Perea Pedroza.

Leyenda de la Bola e Fuego o Candileja. Cuentan los viejos

llaneros que hace cientos de aos exista en los llanos orientales
una mujer muy hermosa con un cuerpo de palma real y una larga,
negra y fina cabellera que penda hasta sus caderas, un cutis piel
canela y unos liadsimos ojos grandes azules.

Esta codiciada mujer silvestre se cas con un hombre recio y

faculto, conocedor de la sabana, que responda al nombre de
Esteban.

La existencia matrimonial fue relativamente corta. De esta unin

alcanzaron a nacer dos hijos hombres, el primero llev el nombre
de Sigifredo y el segundo hered el de su padre, Esteban.

Don Esteban, el amo de la casa, era un hombre parrandero,

tomatrago y jembrero; msico y extraordinario coplero. Un buen
da, don Esteban se alist para ir a un San Pascual Bailn, nombre
que se le da en el llano a las fiestas sabaneras, pero por razones
que solo l saba, no quiso llevar a su esposa Candelaria, situacin
que despert violento disgusto en la linda mujer criolla y, tanto
sera su ira, que tom la fatal decisin de que si Esteban no la
llevaba, pues l tampoco ira ni a ste ni a ningn San Pascual
Bailn.

Sin pensarlo dos veces Candelaria tom un hacha de rajar lea y

en presencia de sus dos hijos mat a su esposo, obligando a sus
dos retoos a ayudar para enterrarlo en la sabana.

Doa Candelaria al quedar viuda fue objeto de un ramillete de

galanes llaneros que queran reemplazar al difunto, pero ninguno
fue aceptado por la bella orqudea.

La viuda Candelaria se dedic como madre a levantar a sus dos

hijos, sin permitir que nadie mancillara su condicin de mujer
viuda.

De esta forma transcurri su vida hasta que Sigifrido, su hijo

mayor, alcanz la edad de catorce aos y se convirti en un
elegante joven de ojos azules al igual que ella; lo convirti en su
inseparable compaero y comenz a dormir en la misma cama,
hasta convertirlo en su amante.

No permita la viuda madre que ninguna otra mujer del vecindario

pusiera los ojos sobre su hijo y segundo marido, pues le asaltaba el
temor que su felicidad fuera invadida por alguna chica casadera
del lugar.

As fue pasando el tiempo hasta que Esteban, segundo de sus hijos

alcanz los catorce aos, era indudablemente dueo de una mejor
estampa que la de su hermano mayor, joven de grandes facultades
y de finos modales, todo lo anterior despert el inters de su ya
depravada madre hasta llegar a intentar realizar lo mismo que con
su hermano, es decir, convertirlo en su amante.

Esteban que era un muchacho de sana moral, rechaz totalmente

las pretensiones de su medre, pues l a pesar de su ignorancia,
saba y entenda muy bien que ella era su madre y como tal no
poda ser su amante.

El rechaz de Esteban caus tanta decepcin en la mujer, pens, al

igual que lo hubiera hecho con su marido, que si no era para ella
no sera para ninguna otra mujer.

Con el pasar del tiempo la viuda Candelaria muri y al subir a

rendirle cuentas al seor Supremo. Este la castig condenndola a
errar por las sabanas convertidas en bola de fuego, que pierde a los
caminantes.

Otra versin dice que es el espritu de una mujer que decapitara a

su nico hijo que iba a ser obispo, por lo cual fue condenada a
errar por los caminos, convertida en la bola de fuego, que pierde a
los caminantes.

La bola de fuego se acerca al caminante solitario, el cual debe

maldecirla ya que cualquier rezo la atrae. Otra forma de evitar la
persecucin es llevando el cabo de soga arrastrando, como
tambin desmontarse del caballo y tenderse boca abajo hasta que
se aleje.
En cuanto a la frecuencia de su aparicin se dice que la bolefuego
es constante en la semana del concilio (semana antes de semana
santa y que se denomina en el llano como la de buscar comida).

Tambin aparece con frecuencia en los meses de verano, por lo que

se ha considerado que es un producto de la ilusin ptica,
producida tal vez por el reflejo del sol en las secas sabanas de
Arauca. Tomado De la Tradicin y El Mito a la Literatura
Llanera Temis Perea Pedroza.

Descripcin del poema Florentino el que cant con el

diablo. Florentino y El Diablo es un gran poema mtico
pleno de smbolos y sugerencias, abierto a muy variadas
interpretaciones. Pero por encima de todo es un poema nuestro.
Nuestro por llanero. Siendo llanero autntico cabal es nacional y
an alcanza connotaciones latinoamericanas. Humberto Febres.

La confrontacin entre Florentino, el ms famoso de los

cantadores llaneros y El Diablo se desarrolla en varias escenas. La
primera corresponde al Reto, en ella El Diablo se cruza con
Florentino, caballeros ambos, en algn paraje desolado del verano
llanero, y lo desafa a un contrapunteo, en lugar y oportunidad all
sealados. La segunda escena nos representa a Florentino
cantando en el sitio convenido, a la espera del retador, quien no
tarda en presentarse, inicindose de inmediato el contrapunteo
tramado con bandola o arpa, cuatro y maracas, al final del cual, El
Diablo derrotado, algunos dicen que por la salida del sol y otros
por el conjuro de los santos, desaparece. La leyenda que recorre los
llanos sugiere que luego del encuentro Florentino nunca ms
volvi a cantar. Este poema grande, inmenso, sobrecogedor,
produjo con el tiempo la que es sin duda la mayor obra musical
sinfnica de Venezuela, La Cantata Criolla (1954) del gran
maestro Antonio Estvez.

Leyenda de la Sayona o Llorona. Varias son las narraciones

fantsticas que sobre el espritu de la llorona cuentan los ancianos
pobladores de las sabanas araucanas.

La llorona convertida en el espritu vagabundo de una mujer que

lleva un nio en el cuadril, hace alusin a su nombre porque vaga
llorando por los caminos.

Dice la tradicin que la llorona reclama de las personas ayuda para

cargar al nio; al recibirlo se libra del castigo convirtindose en
llorona la persona que lo ha recibido. Otras eversiones dicen que
es el espritu de una mujer que mat por celos a la mam y prendi
fuego a la casa con su progenitora dentro, recibiendo de sta, en el
momento de agonizar la maldicin que la condenara: Andars sin
Dios y sin santa Mara, persiguiendo a los hombres por los
caminos del llano.

Se dice que nunca se le ve la cara y llora de vergenza y

arrepentimiento por lo que hizo a su familia.
El espritu de la llorona, transformado en leyenda, ha acompaado
al hombre llanero desde pocas remotas y de su existencia son
testigos muchos viejos don Juanes.

Otros menos creyentes consideran que es una creencia contraria a

la razn, creada por los adultos con el objetivo de amedrentar o
atemorizar a los vaqueros que cruzaban caminos en busca de algn
romance nocturno por las sabanas.

Un pedazo de tabaco de rollo en el bolsillo evita la aparicin de la

llorona. Tomado De la Tradicin y El Mito a la Literatura
Llanera Temis Perea Pedroza.

Las cinco guilas Blancas. Segn la tradicin de los

Mirripuyes (tribu de los Andes venezolanos), fue Caribay la
primera mujer. Era hija del ardiente Zuh (el Sol) y la plida Cha
(la Luna). Era considerada como el genio de los bosques
aromticos. Imitaba el canto de los pjaros y jugaba con las flores y
los rboles.

Una vez Caribay vio volar por el cielo cinco guilas blancas y se
enamor de sus hermosas plumas. Fue entonces tras ellas,
atravesando valles y montaas, siguiendo siempre las sombras que
las aves dibujaban en el suelo. Lleg al fin a la cima de un risco
desde el cual vio como las guilas se perdan en las alturas. Caribay
se entristeci e invoc a Cha y al poco tiempo pudo ver otra vez a
las cinco hermosas guilas. Mientras las guilas descendan a las
sierras, Caribay cantaba dulcemente.
Cada una de estas aves descendi sobre un risco y se quedaron
inmviles. Caribay quera adornarse con esas plumas tan raras y
esplndidas y corri hacia ellas para arrancrselas, pero un fro
glacial entumeci sus manos, las guilas estaban congeladas,
convertidas en cinco masas enormes de hielo. Entonces Caribay
huy aterrorizada. Poco despus la Luna se oscureci y las cinco
guilas despertaron furiosas y sacudieron sus alas y la montaa
toda se engalan con su plumaje blanco.

ste es el origen de las sierras nevadas de Mrida. Las cinco

guilas blancas simbolizan los cinco elevados riscos siempre
cubiertos de nieve. Las grandes y tempestuosas nevadas son el
furioso despertar de las guilas, y el silbido del viento es el cano
triste y dulce de Caribay.

El mito de las cuevas. En todo el territorio venezolano, los

indgenas de las diferentes tribus compartan la creencia de que
eran las cuevas los pasadizos hacia el ms all. Cuando alguien de
la tribu mora, se haca una especie de ceremonia a la entrada de la
caverna. Si no se escuchaba ningn ruido durante el rito, se daba
por entendido que el alma del difunto haba pasado sin problemas
al otro mundo. En cambio, si se escuchaban ruidos se supona que
el espritu del familiar o amigo muerto estaba siendo enjuiciado y
castigado por sus faltas cometidas en esta vida. Muchas veces se
escuchaban esos ruidos, debido a los animales que habitan en las
cuevas. Es por esto que los murcilagos y dems animales
nocturnos alados eran considerados como los transportadores de
las almas.

Guaraira Repano. La ciudad de Caracas est enclavada en un

hermoso valle. El vila es el nombre con que se conoce a la
montaa que bordea el Norte de la metrpoli. En tiempos
precolombinos reciba el nombre de Guaraira Repano, que
significa algo as como: la ola que vino de lejos o la mar hecha
tierra. Segn los mitos de los indgenas venezolanos, en tiempos
antiguos no exista la montaa. Todo era plano, se poda ver hasta
el mar. Pero un da las tribus ofendieron a la gran Diosa del mar y
sta quiso acabar con todo el pueblo. Entonces se levant una gran
ola, la ms alta que se haba visto y toda la gente se arrodillaron e
imploraron perdn de todo corazn a la Diosa y justo cuando iba a
descender la ola sobre ellos, se convirti en la gran montaa que
hoy existe. La Diosa se haba apiadado y haba perdonado a la
tribu.

El dueo del fuego. Cerca de donde nace el Orinoco viva el Rey

de los caimanes llamado Baba. Su esposa era una rana grandota y
juntos, tenan un gran secreto ignorado por los dems animales y
los hombres. Estaba guardado en la garganta del caimn Baba. La
pareja se meta en una cueva y amenazaban con la prdida de la
vida a quien osara entrar, pues decan que dentro haba un dios
que todo lo devora y slo ellos, reyes del agua, podan pasar.

Un da la perdiz, apurada en hacer su nido, entr distrada en la

cueva. Buscando pajuelas encontr hojas y orugas chamuscadas,
como si el fuego del cielo hubiera estado por ah. Prob las orugas
tostadas y le supieron mejor que cuando las coma crudas. Se fue
aleteando a ras del suelo para contarle todo a Tucusito, el colibr
de plumas rojas. Al rato lleg el Pjaro Bobo y entre los tres
urdieron un plan para averiguar cmo hacan la rana y el caimn
para cocer tan ricas orugas. Bobo se escondi dentro de la caverna
aprovechando su oscuro plumaje. La rana solt las orugas que
traa en la boca al tiempo que Baba abra la suya, que era
tremenda, dejando salir unas lenguas rojas y brillantes. La pareja
coma las orugas sin percatarse de Bobo, tras lo cual, se durmieron
satisfechos. Entonces, Bobo sali corriendo para contarles a sus
amigos lo que haba visto.

Dueo de la luz. En un principio, la gente viva en la oscuridad y

slo se alumbraba con la candela de los maderos. No exista el da
ni la noche. Haba un hombre warao con sus dos hijas que se
enter de la existencia de un joven dueo de la luz. As, llam a su
hija mayor y le orden ir hasta donde estaba el dueo de la luz
para que se la trajera. Ella tom su mapire y parti. Pero eran
muchos los caminos y el que eligi la llev a la casa del venado. Lo
conoci y se entretuvo jugando con l. Cuando regres a casa de su
padre, no traa la luz; entonces el padre resolvi enviar a la hija
menor.

La muchacha tom el buen camino y tras mucho caminar lleg a la

casa del dueo de la luz. Le dijo al joven que ella vena a conocerlo,
a estar con l y a obtener la luz para su padre. El dueo de la luz le
contest que le esperaba y ahora que haba llegado, viviran juntos.
Con mucho cuidado abri su torotoro y la luz ilumin sus brazos y
sus dientes blancos y el pelo y los ojos negros de la muchacha. As,
ella descubri la luz y su dueo, despus de mostrrsela, la guard.

Todos los das el dueo de la luz la sacaba de su caja para jugar con
la muchacha. Pero ella record que deba llevarle la luz a su padre
y entonces su amigo se la regal. Le llev el torotoro al padre,
quien lo guind en uno de los troncos del palafito. Los brillantes
rayos iluminaron las aguas, las plantas y el paisaje.

Cuando se supo entre los pueblos del delta del Orinoco que una
familia tena la luz, los warao comenzaron a venir en sus curiaras a
conocerla. Tantas y tantas curiaras con ms y ms gente llegaron,
que el palafito ya no poda soportar el peso de tanta gente
maravillada con la luz; nadie se marchaba porque la vida era ms
agradable en la claridad. Y fue que el padre no pudo soportar tanta
gente dentro y fuera de su casa que de un fuerte manotazo rompi
la caja y la lanz al cielo. El cuerpo de la luz vol hacia el Este y el
torotoro hacia el Oeste. De la luz se hizo el sol y de la caja que la
guardaba surgi la luna. De un lado qued el sol y del otro la luna,
pero marchaban muy rpido porque todava llevaban el impulso
que los haba lanzado al cielo, los das y las noches eran muy
cortos. Entonces el padre le pidi a su hija menor un morrocoy
pequeo y cuando el sol estuvo sobre su cabeza se lo lanz
dicindole que era un regalo y que lo esperara. Desde ese
momento, el sol se puso a esperar al morrocoy. As, al amanecer, el
sol iba poco a poco, al mismo paso del morrocoy.

LAS NIMAS BENDITAS O MILAGROSAS

Las nimas milagrosas. Existe una costumbre bastante

generalizada a todo lo largo y ancho de la geografa venezolana, y
la cual se relaciona con las almas de determinados personajes a
quienes la creencia popular consagra sentida veneracin,
producida por el poder que ellas poseen, o bien por aquel que Dios
les ha dado para convenirse en mediadoras ante l y, traer paz y
felicidad a este valle de lgrimas.

Se puede decir con toda seguridad que no hay ciudad, pueblo,

vecindario, etc., que no tenga su nima intercesora; as como
carretera, camino o trocha que tambin no la posea. Existen
adems almas que velan a la orilla de los ros, lagos, lagunas, las
cuales son adoradas por los que utilizan sus aguas en el diario
discurrir; otras que, ausentes de los lugares concurridos por el
hombre, habitan los ms variados parajes; como selvas, palmares,
morichales, etc.

He aqu algunas de estas almas, que por su buena intercesin, han

pasado a formar parte de las tradiciones y leyendas venezolanas:

El nima del Taguapire. Se llamaba Pancha Duarte la mujer

que desde el hato de Barrialito, de Don Simn Ron, traan en
hamaca muy enferma para Santa Mara de Ipire; una cobija con el
lado colorado hacia arriba habla cubierto a la enferma, ms los
cargadores se dieron cuenta que haba muerto, y se detuvieron
para voltear la pieza y con ello pasar al color negro, smbolo de que
quien est debajo ya ha entregado su alma al Creador; terminada
la faena y vueltos los hombres a la tarea de conducirla al poblado
antes dicho, la muerta se puso pesada y los cargadores no
pudieron levantarla, as pues, optaron por enterrarla al pie de un
rbol de Taguapire, situado a la vera del camino. Desde entonces el
alma de Pancha Duarte ha sido compaera de caminantes, y
muchos son los hombres que le han pedido prestado para jugar al
paro, devolvindole con creces el dinero tomado en prstamo
ms, tambin han existido aquellos vivarachos que se han ido con
la cabuya en la pata, y no han cumplido el ofrecimiento de
cancelar lo pedido en prstamo; sobre stos personajes ejerce el
alma de la difunta una persecucin constante, y han sucedido
casos en que Pancha, tomando figura de mujer, va a reclamarle a
sus deudores el cumplimiento de su promesa, y para colmo se
desvanece en presencia de stos, a quienes no les queda otro
recurso que ir a pagar lo que han tomado en prstamo.

El alma del Pica-Pica. Otro caso bastante original es el de esta

nima, cuya capilla est situada poco antes de llegar a la poblacin
de Chaguaramas, Estado Gurico. Para los millares de traficantes
de esta va, el alma de Picapica es algo fuera de lo comn, pues ella
es gua y compaera de muchos conductores que le rinden
verdadera devocin. Al principio existan vecinos que
desinteresadamente vendan a precios corrientes las velas para
alumbrarla, pero en nuestros das han sentado sus reales en esos
parajes otras personas que han construido alrededor grandes
edificios destinados al comercio.

El nima de Juan Lpez. Conocida ms bien por El Anima del

Muerto de la Puerta de Jobo Gacho es una de las ms recientes
nimas milagrosas, y su fama es tal que se ha extendido ya a
alejados lugares de nuestra patria. A ella ocurren quienes han
perdido cualquier clase de ganados. El lugar en donde se
encuentra su pequea capilla esta situado entre El Socorro y el
Hato Corral Viejo. Estado Gurico.

El nima Sola. Esta leyenda tiene su asiento en varios lugares de

nuestra Venezuela. En Calabozo tiene su ubicacin en un chaparral
cercano a la Laguna de El Vicario. Parece ser que esta nima fue la
de una mujer de aquellas que acompaaban al Ejrcito Libertador
Simn Bolvar por los caminos ensangrentados de la guerra.
Durante el combate de Los Patos, el hospital de curas lo situaron al
pie de un chaparro gacho; ah estaba la desdichada curando
cuando recibi una descarga enemiga. Desde entonces han ido
cayendo piedras en el sitio de su muerte, donde tambin fue
enterrada llamado tambin El Montn de Piedras. El Anima Sola
goza de muy raras peculiaridades, entre ellas la de servir de
compaera a los campos volantes.

El nima del Samn Llorn. En la acogedora tierra llanera de

San Fernando de Apure existe esta nima cuya notoriedad data de
largo tiempo, Para unos fue un soldado del General Jos Antonio
Pez que muri peleando en el lugar; para otros perteneci a las
montoneras que en esta poblacin combatieron contra el ejrcito
de lnea del gobierno, y las cuales estuvieron comandadas por
Ubaldino Arriaga Perdomo, Pedro Fuentes, al que apodaban
Quij de Plata, aqul valiente general de nombre Marcial Azuaje,
apodado cuello de Pana y por el no menos clebre Piquijuye,
este soldado muri en ese lugar y dicen que estuvo enredado en los
hilos de una empalizada varios das: y ni los zamuros lo
tocaron. De ah viene su santidad y el entrar a formar parte de las
nimas intercesoras.

El nima de la Yaguara. Su nombre fue Maximiliano Gonzlez,

este hombre tenia como oficio el transporte del correo, siendo esa
poca de mucha guerra, el ejrcito lo uniformo y lo ingreso a la
tropa, pero al poco tiempo se enfermo de disentera y tuvo que
desertar. En su huida llego a la casa de una seora de nombre
carolina; all se qued a pasar la noche y no amaneci, a los tres
das fue encontrado debajo de un rbol debido al asecho de las
aves de rapia, pero estaba disecado y sin que estas lo hubieran
tocado. En ese mismo lugar fue enterrado debido a las
consecuencias de la guerra, pasado el tiempo, fue muy milagroso;
hubo un tiempo de mucha peste y se mora el ganado. Haba un
hacendado que le hizo una invocacin para que no se le muriera su
ganado prometi hacerle una capilla en donde enterrara sus
restos despus de haberlos sacados del sitio donde fuera enterrado
primeramente, el hacendado vio salvo su ganado y la promesa fue
cumplida. Su altar esta ubicado en la zona de la yaguara en la va
 que conduce desde la ciudad de valencia (Venezuela) a campo de
Carabobo.

Prof. Jos N. Vargas Ponce

Correo: jose.vargasponce@hotmail.com

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Una Respuesta
a BUSCANDO
NUESTRAS RACES
1. flix centeno
abril 20, 2013 a las 7:16 pm

sALUDOSES UN PLACER HABER LEIDO TAN FASCINANTE

LECTURAMUY INTERESANTEPERO, EN REALIDAD ME
GUSTARA SABER SI TIENE ALGUN CONOCIMIENTO SOBRE
LOS JUEGOS DE ENVITE Y AZAR, RELACIONADOS CON LAS
PELEAS DE GALLOS, COMO PARTE DE NUESTRAS
TRADICIONES! Le hago esta referencia, porq estoy trabajando
con los juegos y tradiciones en el municipio Bermdez del Estado
Sucre, un enfoque socio histrico..y me gustara tener ms
informacingracias
domingo, 6 de junio de 2010

Espacio Geohistrico
PONENCIA: PROBLEMTICA LIMTROFE DEL
MUNICIPIO
JOS FLIX RIBAS
DOCUMENTO PARA LA DISCUSIN.

Autor: Noel Lugo.

INTRODUCCIN
En la senda de la historia venezolana se observan diversos problemas de tipo
limtrofe; por los cuales se han perdido unos cuantos milmetros del territorio, stos
por una u otra causa. Se tiene el caso de La Isla de Trinidad, el problema con
Colombia, tanto en los Llanos como en el Golfo y el problema con la
Guayana Esequiba.

Venezuela, internamente, tiene sus problemas de tipo limtrofe entre sus entidades
federales; entre otros est el caso de Carabobo, Falcn y Yaracuy; Zulia y Mrida; as
como Anzotegui y Gurico, igualmente pasa con municipios y parroquias. Uno de
los problemas con mayor fuerza, creo yo, que han intervenido en la proliferacin de
los mismos ha sido el desconocimiento geogrfico y la imprecisin al momento de
repartir y demarcar los diferentes territorios.
 Existe una problemtica latente en el seno de los diferentes municipios
venezolanos, y los del Estado Gurico no escapan aellos. El problema del estado
Gurico y sus municipios es an mayor, y de vieja data. Que los Gobernantes de
turno; llmese gobernador, legislador, alcalde, o concejal no hayan detectado esa
problemtica o se han hecho los desentendidos para evitar complicaciones es otra
cosa, ya que el problema no es de fcil de resolver de la noche a la maana.

Ahora bien, no se trata de disputarse un territorio determinado en particular. Se

trata de definir de una vez por todas, tanto la ubicacin como la demarcacin de los
lmites del Estado, Municipios y Parroquias. Es decir, precisar cada punto
correspondiente de la delimitacin. De esta forma cada gobernante sabr hasta
donde llegar, sin interferir la gestin de otro. Si revisamos un mapa poltico de
Venezuela, observamos que el Estado Gurico tiene a sus alrededores ocho (08)
estados vecinos de los cuales segn Gaceta Oficial del Estado Gurico: Extraordinaria
N. 22. Asamblea Legislativa del estado Gurico: Ley de Divisin Poltico
Territorial del Estado Gurico. San Juan de los Morros, 16 de Septiembre de 1.993.
TTULO I DISPOSICIONES GENERALES- ARTCULO 2- seala los ocho (08)
estados, pero, nicamente aparecen las delimitaciones de Carabobo, (literal a) Aragua
(literal b) y parte de Anzotegui (literal c).Los lmites sealados en la Gaceta llegan
hasta la desembocadura de a quebrada Salsipuedes en el Ro Unare, y de all en
adelante hasta el Ro Orinoco no aparecen en dicha Gaceta. Los literales d, e, f, g, h,
que correspondera a las otras entidades no estn en gaceta; saltando del literal c al
artculo Nmero tres (03). Por tal razn las entidades federales como son: Miranda en
la parte Norte; Cojedes en el Oeste, Barinas en el Suroeste; as como Apure y Bolvar,
en la parte Sur no aparecen en dicha Gaceta.

El Municipio Autnomo Jos Flix Ribas del Estado Gurico fue creado en 1992;
siendo ste uno de los 14 creados en la nueva estructuracin; ms tarde en 1993 se
crea San Jernimo de Guayabal siendo ste el nmeros 15, que posee el Estado.
Yrecibiendo, todos, como herencia algunos, problemas de tipo limtrofe territoriales
SUPERFICIE Y POBLACIN
El Municipio Autnomo Jos Flix Ribas Honra la memoria del General del
Ejercito de Venezuela en la Guerra de la Independencia Jos Flix Ribas (1.775
1.815) El MunicipioAutnomo Jos Flix Ribas se encuentra ubicado al noreste de
la localidad de Valle de la Pascua, con una altitud de 140 m.s.n.m. se caracteriza por
ser el granero del Estado Gurico. Posee una superficie de: 2.792 Km2., ocupando el
noveno lugar, del Estado Gurico, de acuerdo a su superficie. Dicha superficie est
distribuida de la siguiente manera: Parroquia Tucupido 2.312Km2., Parroquia San
Rafael de Laya 480 Km2.
Segn el Censo de 2001 el MAJFR tena una poblacin de: 35
.448 habitantes; de los cuales 18.236 eran del sexo masculinos y 17.216, del sexo
femenino. Dicha poblacin se distribuye de la siguiente forma: Parroquia Tucupido
32.448 habitantes; de los cuales 16.578 corresponden al sexo masculino y 15.759 al
sexo femenino, para una densidad de poblacin de: 14,04 h/Km2., Mientras que La
Parroquia San Rafael de Laya presenta una poblacin de 3.102 habitantes; repartidos
en 1.647 del sexo masculino y 1.457 del sexo femenino; para una densidad de
poblacin de 6,46 h/Km2. La densidad poblacional del municipio es de: 12,70
h/Km2.
Como se puede observar, a simple vista, existe un desequilibrio tanto en lo que
a superficie se refiere; as como, tambin, en lo poblacional. La Parroquia Tucupido
representa casi un 83 % de la superficie total del municipio. Mientras que La
Parroquia San Rafael de Laya apena representa el 17 % de la superficie del
municipio.
En relacin a sus habitantes La Parroquia Tucupido representa un91,53 % de la
poblacin. Mientras que San Rafael de Layarepresenta un escaso 8,47 % de la
poblacin total del municipio.
NIVEL JERRQUICO DE ACUERDO AL PLAN DE ORDENAMIENTO DEL
TERRITORIO.
De acuerdo con el Decreto del Plan de Ordenamiento del Territorio del Estado
Gurico, fechado en abril de 1992, se tiene lo siguiente: Cap. II. Artculo 4. Numeral
6. El sexto nivel jerrquico est conformado por los Centros de apoyo: Tucupido,
Las Mercedes del Llano, El Socorro, San Jo
s de Guaribe, Chaguaramas, Ortiz, Guayabal, San Rafael de Orituco, Guardatinajas,
Paso Real de Macaira, Lezama, y el Rastro, que favorecidos por el crecimiento de los
grandes centros urbanos y reas agro-Industriales, fungen como dinamizadores del
encadenamiento de actividades diversas y como centros que fortalecen los nexos
estructurales del sistema urbano propuesto. (Pg. 5). Tucupido junto a otros
poblados muy importantes del Estado Gurico, se encuentran en la ltima posicin o
nivel jerrquico segn el decreto antes mencionado. Estos municipios y parroquias
tienen que dejar de ser meros productores y vendedores de materia prima; para as
pasar aunque sea en forma paulatina a los primeros lugares de la jerarqua.
UN POCO DE HISTORIA
La superficie ocupada h
oy por el Municipio Autnomo Jos Flix Ribas, en los tiempos de la Colonia
estaba bajo la jurisdiccin de la Provincia de Venezuela que desde 1777 pasa a
formar parte de La C
apitana General de Venezuela; la cual inclua tambin a La Provincia de Caracas.
Una vez lograda la indep
endencia de Venezuela, se produce un reacomodo en la geogrfico poltico
territorial, a lo que (Vila 1965) nos dice lo siguiente: E
n los tiempo en que Codazzi escriba su Geografa de Venezuela (1841), las tierras
que integran el Estado Gurico seguan formando parte de
la Provincia de Caracas. Los territorios generatrices del actual Estado estaban
constituido
s por los cantones de Orituco (Parroquias de Orituco, Altagracia, Lezama y
Taguay);Chaguaramas (Parroquias de Chaguaramas,
Pascua, Tucupido, Chaguaramal, potrero, Santa Mara, Altamira, Iguana, Espino y
Cabruta); Calabozo (Parroquias de Calabozo, ngeles
, Trinidad, Calvario, Sombrero, Barbacoa, Rastro, Guardatinajas, Camagun y
Guayabal. (Pg11). Pero, es a partir de 1848 cuando se comienza a dar nueva
fisonoma poltico-territorial a la nacin venezolana; creando nuevas provincias. A
expensa de la Provincia de Caracas nace la Provincia
del Gurico dividida en 5 cantones; siendo ellos: Calabozo, Chaguaramas, Orituco y
Ortiz. Quedando Calabozo como capital de la nueva Provincia.
En 1864 las provincias declaradas como independientes, se unen para formar una
Nacin la cual llevara el nombre de Estados Unidos de Venezuela; pasando el
Gurico de provincia a Estado Gurico; quedando ste dividido en departamentos y
distritos.
Aunque, en los aos anteriores existieron otros
reacomodo, considero de suma importancia el de 1901. Seala (Rodrguez A. (1994)
Recobrada su autonoma, el Gurico se estructu
ra en distritos: Miranda, Infante, Bruzual y Roscio. Se le anexacasi todo el Estado
Apure, pero se le
desincorpora Monagas que pasa a formar parte del Estado Miranda y Zaraza que
forma parte del Estado Bermdez. ( Pg.15). Para los ao
s subsiguiente a 1901, contina el reacomodo hasta 1993, cuando Tucupido pasa a ser
Municipio Autnomo segn LEY DE DIVISI
N POLTICO TERRITORIAL DEL ESTADO GURICO - Gaceta Oficial del Estado
Gurico N. 180 Extraordinaria, fec
hada el 30 de mayo de 1992. Bien, partiremos de esta ltima delimitacin para
detectar la problemtica que pudiera existir en dicho municipio.
 MUNICIPIO AUTNOMO "JOS FLIX RIBAS"
Gaceta Oficial del Estado Gurico: Extraordinaria N. 22. Asamblea Legislativa del
estado Gurico: Ley de Divisin Poltico Territorial del Estado Gurico. San Juan de
los Morros, 16 de Septiembre de 1.993.
CAPTULO II
DE LA DELIMITACIN DE LOS MUNICIPIOS
QUE INTEGRAN EL ESTADO GURICO.
ARTCULO 11.- Los Lmites del Municipio Jos Flix Ribas son los siguientes:
Por el Norte: Limita con el Municipio San Jos de Guaribe, partiendo desde el sitio
Zamurito Nuevo en lnea recta hasta el Cerro Montevideo y desde el mencionado
cerro, siguiendo el curso de la quebrada el Danto aguas arriba hasta el punto de
encuentro, con el lindero del Estado Gurico en Anzotegui en el sitio denominado
Garua II y por este lindero hasta la quebrada El Pescao.
Por el Sur: Parte en lnea quebrada pasando por el Arenal y Termina en Lnea recta
en Campo Lindo.
Por el Este: Una lnea recta del paso Pachequero, El Macho, El Pramo, hasta donde
corta la quebrada El Pescao.
Por el Oeste: Una lnea divisoria en el Municipio Leonardo Infante, que partiendo de
la Sierra de Andaluz, terminal del lindero Sur, pasa por Lomas de Piedra, Mamones
de Velsquez, Aguada de El Calvario, y se interna por el paso del Guamo hasta
Zamurito Nuevo.

ROBLEMAS O FALLAS DETECTADAS

1.-En la parte Norte: 1.1.- En ningn momento se menciona que el lindero llega a la
quebrada El Danto; mucho menos en que sitio de la quebrada para continuar por sta
aguas arriba. 1.2.- Adems no puede ser aguas arriba porque la Quebrada El Danto
nace en el Cerro Montevideo, por lgica tiene que ser aguas abajo; tal y como lo
seala el Artculo 26 en relacin a lmites parroquiales de San Rafael de Laya,
sealando: Por el Norte:Por la quebrada el Danto, desde su nacimiento en el cerro
Montevideo, siguiendo aguas abajo hasta su confluencia con la quebrada Chepedaz.
El DGEG nos seala lo siguiente: DANTO, EL QUEBRADA, situada en el
Mun. Monagas, Mun. Forneo San Jos de Guaribe. (Hoy divisoria de los dos
municipios)Cabecera: Nace en el cerro Montevideo. Desembocadura :09 4130 de
Lat. .N. y 65 4424 de Long. O. La long. De su curso es de 21 Km. Aprox.
Rgimen fluvial: Corriente de agua intermitente. (Pg. 73) 1.3- En la quebrada El
Pescao. No se especifica el sitio exacto de la delimitacin; as como tampoco
explican si son lneas quebradas o rectas. En el mapa se observa una lnea recta.
2.-En la parte Sur: 2.1- No especifican de qu sitio parte la delimitacin. 2.2.-
Los sitios el Arenal y Campo Lindo no especifican su referencia o qu son?. Sitios
poblados?, pasos u otros?. 2.3- No aclara ni cuando parte; ni cuando termina. Si esen
el Este o el Oeste. 2.4- No se mencionan los municipios Zaraza ni El Socorro,
presentes; en el sur de dicha delimitacin.
3.-En la parte Este: 3.1.- No aclara sobre que curso de agua, ro o quebrada est
ubicado el Paso Pachequero adems dichopaso no aparece ni en la delimitacin Norte
ni Sur. 3.2- Se nombran topnimos tales como El Macho, El Pramo; sin especificar
si son sitios poblados, cerros etc. 3.3- En el ltimo prrafo se lee: "hasta donde corta
la quebrada El Pescao" . No se especifica el punto exacto donde se corta la lnea en la
tal quebrada.
4.- En la parte Oeste: 4.1.- Se comienza con lo siguiente: Una lnea divisoria en el
Municipio Leonardo Infante, que partiendo de la Sierra de Andaluz, terminal del
lindero Sur El terminal del lmite Sur supuestamente es Campo Lindo; aqu aparece
como de la Sierra de Andaluz. Me pregunto Cul de los dos es el verdadero?. 4.2- Se
nombran puntos como: Loma de Piedra, Mamones de Velsquez, Aguada de El
Calvario, sin embargo, no se aclara si estos son sitios poblados o qu? 4.3.- El paso
del Guamo no especifican si est en un ro o una quebrada. 4.4.-En la delimitacin del
Este del Municipio Leonardo Infante con el Oeste de Jos Flix Ribas existen
topnimos que no aparecen en la delimitacin del ltimo nombrado; tales como: La
Aguadita Ortuera,, Paso el Guamo en el Ro Tamanaco, y Aguada del Calvario.
CAPTULO II
DE LA LIMITACIN DE LAS PARROQUIAS CONSTITUIDOS
DENTRO DEL TERRITORIO DE LOS MUNICIPIOS.
ARTCULO 26. - Los Lmites de la Parroquia San Rafael de Laya, constituidos
dentro del territorio del Municipio Jos Flix Ribas, son los siguientes:
Por el Norte: Por la quebrada el Danto, desde su nacimiento en el cerro Montevideo,
siguiendo aguas abajo hasta su confluenciacon la quebrada Chepedaz, continuando el
lindero por la quebrada Chepedaz, aguas abajo hasta el paso de los Galpagos.
Por el Sur: Limita con al parroquia Zaraza por una lnea recta que partiendo desde el
paso Charmelo y con rumbo Suroeste, termina en el sitio denominado El Pramo.
Por el Este: Limita con el Estado Anzotegui por el lindero Oriental del Estado
Gurico, comprendido dicho lindero entre el paso de los Galpagos y el paso
Charmelo.
Por el Oeste: Lnea recta que partiendo del sitio ya indicado del Pramo y con rumbo
Noroeste, siguiendo el cerro La Penca y contina el lindero por una divisoria de agua
con rumbo al Noroeste y pasando por las filas Cachima y Montecarlo, hasta llegar al
cerro Montevideo donde nace la quebrada El Danto.

PROBLEMAS O FALLAS DETECTADAS.

1.- En su parte Norte: No indican si el citado paso los Galpagos (en el mapa
aparece morrocoya) est en la misma quebrada Chepedaz o en otro cuerpo fluvial.
2.- En su parte Sur: Igual que los anteriores no indica si el paso Charmelo est en un
ro o una quebrada; se supone que es la quebrada El Pescao, adems este paso aparece
con diferentes nombre en la Gaceta, ellos son: Charmelero, Chamelero, Chalmellere,
Harmellero y Charnelero; pregunto Cul es el nombre correcto?.
3.- En su parte Este: En esta parte no se indica sobre que ro o quebrada se
encuentran los pasos los Galpagos y el paso Charmelo. Por otra parte en los lmites
del Municipio estos nombres no aparecen por ningn lado de la delimitacin.
4.- En su parte Oeste: 4-1. Comienza diciendo: Lnea recta que partiendo del sitio
ya indicado del Pramo; resulta que este sitio no se menciona en ninguna parte de la
delimitacin de la parroquia. 4-2. La fila Cachima aparece en el mapa como
Cachicama. 4.3- La mencionada divisoria de agua es muy indeterminada, es decir, no
hay una explicacin de la misma.
Los Lmites de la Parroquia Tucupido no aparece en Gaceta, como ningunas de
las parroquias cabeceras de municipios; ejemplo: San Juan Calabozo, Valle de la
Pascua, etc. A menos que sea municipio con una sola parroquia , como son Guaribe y
El Socorro.

CONCLUSIONES

En conclusin la Gaceta N. 22 Extraordinaria de fecha 16 de Septiembre de 1993. Es

un caos en toda su extensin.
Alteracin de nombres de ros y topnimos.

Se detecta errores ortogrficos; tales como falta deacentos, o mal

acentuadas, cambio de mayscula por minscula o viceversa.

Hay casos que no se sigue el patrn de lectoescritura.

Se detecta mucha imprecisin e incongruencia en la mayora de las

delimitaciones.

Se estima un caos completo de la citada gaceta

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Cartografa Nacional (1976), Mapa Estado Gurico, M.O.P.
Cartografa Nacional (1963) TUCUPIDO. Hoja 7043.MOP.Esc.1=100.000
Cartografa Nacional (1967) TUCUPIDO. Hoja 7044.MOP.Esc.1=100.000
Cartografa Nacional (1974) SAN JOS DE GUARIBE. Hoja
7045. MOP.esc.1=100.000
___________Gaceta Oficial del Estado Gurico, Extraordinaria N. 22.
De16/09/1993.
Libro Atlas de Venezuela, Caracas, Discolar s/f.
LUGO, N. (2009) Problemtica Limtrofe del Estado Gurico, (Ponencia).Ante El
Consejo Legislativo del Estado Gurico CLEG. Abril 2009.
Mapa Poltico Territorial del Estado Gurico (1.992)
Mapa de Venezuela.
Ministerio del Ambiente (1989) Diccionario Geogrfico del Estado Gurico.
OCEI (11/2000 Mapa Parroquia Guaribe Esc/ 1-75.000.
OCEI (11/2000) Mapa Parroquia S.R.de LAYA Esc/ 1-80.000
RODRGUEZ, A: (1994) El Estado Gurico Orgenes Mundo y Gente, Edit. Cultura
S.R.L San Juan de los Morros.
VILA, M. A. (1963) Aspectos Geogrficos del Estado Gurico. C.V.F. Caracas.

Publicado por Profesor Noel Lugo en 15:14

MIRCOLES, 11 DE ABRIL DE 2012

LIBERTAD DE
ESCLAVOS EN EL
GURICO COLONIAL
Y EN LOS INICIOS DE
LA REPBLICA
(A propsito de los 158 aos de la firma del decreto que
aboli la esclavitud en Venezuela)
FELIPE HERNNDEZ G.
UNESR/Cronista de Valle de la Pascua
felipehernandez56@yahoo.es
El 24 de marzo de 1854 el general Jos Gregorio
Monagas dictamin el ejectese del Decreto de Abolicin de
la Esclavitud en Venezuela, una vez que fuera aprobado por
el parlamento venezolano, se pona fin al padecimiento de
quienes sufran este sistema de explotacin econmica y
social que se constituy en la base del sistema colonial en
nuestro pas y del continente. De esta manera, lo que
comenz con una proclama de emancipacin de los esclavos
en Ocumare en 1816, as como los planteamientos hechos en
Angostura y Ccuta por parte del Libertador Simn Bolvar,
tendran su espacio realizable en 1854.
Ese ao, la oligarqua criolla protest la medida, puesto que
toda su riqueza agrcola estaba basada en tan oprobiosa
prctica. Entre los casos contrarios a la decisin, es
reconocida la actitud irreverente del general Ezequiel Zamora,
tenido hasta nuestros das como adalid de la libertad, la
igualdad y la justicia social, quien se neg a darles libertad a
sus esclavos. Con este mandato cumpli tiempo despus
cuando se convenci que el imperio de la ley era inexorable.
Ese gesto innoble, contrasta con la actitud generosa del
Libertador Simn Bolvar, quien liber a sus esclavos mucho
antes de comprometerse con el presidente de Hait, Alejandro
Petin, a ponerle fin a tan odiosa prctica en Venezuela y la
Nueva Granada.
Sin embargo, antes de la histrica fecha de 1854, en el
Gurico, hay antecedentes de esclavos liberados en el
perodo colonial y en las primeras dcadas del perodo
republicano. Muchos fueron los casos de manumisin en
artculo de muerte, debido a que no pocos propietarios, antes
de morir y para estar en paz con su conciencia, otorgaban
papeleta de libertad a algunos de sus esclavos que haban
explotado en vida, quienes continuaban trabajando las tierras
de los descendientes de sus antiguos amos. A continuacin
se presentan algunos casos significativos localizados en
fuentes documentales, de los tantos que se que se dieron:
1) En un legajo testamentario fechado en 1784 en el Juzgado
de Llanos y Caminos de La Parroquia del Glorioso San
Gabriel del Chaguaramal, doa Luisa Seferina Belisario
Snchez Albertos de Gmez Romn, natural de San
Sebastin de los Reyes, pero residenciada en Chaguaramal,
donde cas con Dionisio Gmez Romn, ya viuda, anciana y
sin hijos por haber muerto en la infancia su nica hija,
establece en el tem N 5 de su testamento:
Declaro tener hechas cartas de libertad a Mara Juliana y a
Mara Gregoria, todas hermanas y las dichas se hallan
casadas con calidad que las referidas han de ser esclavas
durante mi vida y los hijos que estas han tenido hasta el
presente, y los que tuvieren en adelante, es mi voluntad que
sean libres, los que han tenido hasta el presente estn
mandados a asentar por libres en los libros parroquiales y si
en algn tiempo hubiere una equivocacin sobre las partidas,
declrolo, que se cumpla esta clusula en todo y por todo por
ser as mi voluntad, declrolo para que conste.
Un ao despus, en 1785, doa Luisa Seferina Belisario
agreg un codicilo a su testamento, incluyendo la libertad de
otros esclavos declara ser duea de ms de diez leguas de
tierra en los sitios de La Yeguera y El Colegio. Buena parte de
los bienes los lega a la iglesia, con dos propsitos expresos y
tcitos: que se forme una capellana en honor a su difunto
esposo y que la misma solo podra ser dirigida por un
sacerdote nativo de Chaguaramal, mayor de 28 aos, con
prioridad por su sobrino Jos Mara Thoro al ordenarse de
sacerdote. A la sazn, Thoro era todava un nio
2) En el ao 1813, Juana Josefa Esparragoza, importante
propietaria de los Valles de Aragua y los Llanos del Gurico,
despus de declarar en su testamento que las tierras que
tena en el sitio de Los Marines fueran puestas a censo y
tributos redimibles en beneficio de la Iglesia, otorgaba libertad
a sus catorce esclavos: Mara Segunda, Potenciana, Luciana,
Juan Francisco, Mara Gregoria, Petronila, Jos de las
Nieves, Mara de la Merced, Juan Mara, Jos Inocencio,
Juan Clemente, Jos Landerico del Carmen, Ana Josefa y
Francisco, permitindoles el cultivo de la parte principal de la
posesin Guarumen en los llanos, que hered de mis padres
desde el sitio de Rompe Cojn para abajo en el centro de las
dos galeras por las filas hasta bajar de las bocas. Declara
igualmente la otorgante, que el ganado que tena en su
propiedad fuera distribuido en partes iguales entre sus
esclavos.
3) En el ao 1918, en el peridico tucupidense Tamanaco,
se resea otro caso de liberacin espontnea de esclavos por
su dueo en la cuenca del Unare. El mismo hecho es relatado
por don Lorenzo Antonio Zaraza en 1933, al respecto informa,
que el seor Leonardo Moleiro y Lara de mancomn e
insolidum con su esposa doa Ana Rodrguez, dan la libertad
a veinte y ms esclavos en octubre de 1837, en Chaguaramal
de Perales (la actual Zaraza), firmando como testigos, don
Ildefonso Itriago, don Jos Vicente Velutini y don Bonifacio
Gmez. La misma informacin con algunas variantes es
recogida por el historiador J. A. De Armas Chitty, quien hace
referencia a una esclava liberada en el ao 1839. Don
Leonardo Moleiro y Lara era hijo de don Joseph Moleiro y
doa Manuela Lara, dos blancos criollos nacidos en Aragua
de Barcelona, quienes se divorciaron en 1810, quedando
doa Manuela con la custodia de los tres hijos habidos del
matrimonio, de nombre Jos Po, Leonardo y Agustn. Los
dos primeros se residenciaron en Zaraza y el ltimo en
Aragua de Barcelona.
REFERENCIAS:
ARCHIVO ARZOBISPAL. (1813): Juana Josefa Esparragoza.
Seccin Testamentaria.
BRITO FIGUEROA, Federico. (1979): Historia Econmica y
Social de Venezuela. Tomo I. Caracas: Universidad Central
de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca. Cuarta edicin. p.
98.
CAMACHO, Antonieta. Comp. (1979): Materiales para el
estudio de la cuestin agraria en Venezuela (1810-1865).
Mano de obra: legislacin y
administracin. Compilacin, notas y estudio preliminar de
Antonieta Camacho. Caracas: Universidad Central de
Venezuela, Facultad de Humanidades y Educacin, 1979.
Tomo 4, Vol. I, 736 p.
RAMOS GUDEZ, Jos Marcial. (1999): Simn Bolvar
y la abolicin de la esclavitud en Venezuela 1810-1830. Los
Teques: Centro de Investigaciones Bibliogrficas
Venezolanas. 18 p.
 SOTO ARBELEZ, Manuel. (1996): Primeros esclavos
liberados en el Oriente del Gurico. Diario El Nacionalista:
San Juan de los Morros, jueves 21 de marzo de 1996. p. 4.
Valle de la Pascua, 19 de marzo de 2012.

domingo, 31 de mayo de 2009

TIPS HISTRICOS SOBRE LA

ESCLAVITUD EN VALLE DE LA
PASCUA Y EN EL ORIENTE
DEL GUARICO*
Ponencia presentada en el I COLOQUIO
AFROVENEZOLANO "JUAN PABLO
SOJO"
BIBLIOTECA PBLICA CENTRAL, San
Juan de los Morros, Estado Gurico 21 de
mayo de 2009

FELIPE HERNNDEZ G.
 Profesor Titular. UNESR
felipehernandez56@yahoo.es

Fotografias: Arturo lvarez D'Armas

La presencia de esclavos negros de origen africano, durante el perodo

colonial en los llanos, fue notoria en el espacio geogrfico de lo que hoy

denominamos estado Gurico. Su presencia se propag paulatinamente en

direccin norte-sur, de manera que a finales del siglo XVIII prcticamente se

haban extendido por todo el Gurico.

En el siglo XVI, el descubrimiento de las minas aurferas de San

Juan, La Platilla y Mamo y algunos sedimentos con presencia del codiciado

mineral en el ro Tiznados constituyeron un aliciente para la explotacin

vinculada al empleo de mano de obra negra esclava. Aunque no abundan las

fuentes de informacin primarias, sin embargo, se dispone de informacin

dispersa en los distintos archivos y repositorios locales, regionales y

nacionales. Entre las informaciones que sirven de referencia, destaca la

actuacin de Garci Gonzlez de Silva en el descubrimiento de los

yacimientos mineros antes mencionados. La efmera duracin de la

extraccin minera determin la necesidad de dedicarse a la actividad

agropecuaria, que se propag desde San Sebastin de los Reyes hacia

todos los confines del llano.

En lo que respecta a la zona nororiental y suroriental del Gurico, en

un censo de sitios de hatos de ganado vacuno y caballar realizado en el

Partido de las Palmas en el ao de 1723, se contabilizaron sesenta y ocho

hatos, con presencia de mano de obra esclava incorporada a las actividades

agropecuarias. Segn el referido censo el inventario de esclavos lo

conforman ciento cuarenta y ocho individuos y cuarenta y dos agregados.

Constituyendo la misma, una muestra significativa relacionada con el trabajo

de los negros, mulatos y zambos, sometidos al rgimen de la esclavitud en la

zona.

Fuente: Archivo General de la Nacin: Diversos IX (bis). Folios102-140

En el inventario de hatos tambin se puede apreciar, que muchos de

los nombres que aparecen reflejados, han dejado su impronta a travs del

tiempo, recordndoseles en los topnimos, el surgimiento de sitios, caseros

y pueblos, la vastedad de sus propiedades, y por su vinculacin con el

llamado mantuanaje caraqueo y sansebastianero. Entre ellos cabe

sealarse los casos siguientes:

 Don Agustn de Rebolledo, descendiente del conquistador Juan de

Villegas, propietario del hato Beln, con un inventario de bienes integrados

por: 1.403 vacas, 200 terneras y novillos, 400 toros y toretes, 250 yeguas,

250 caballos, 10 esclavos y tres agregados. El hato Beln constituye la

gnesis de la poblacin de Las Mercedes del Llano.

Don Francisco Carlos de Herrera, notable terrateniente caraqueo de

finales del siglo XVII y primeras dcadas del siglo XVIII, cabildante

y encargado del gobierno como alcalde ordinario, juez de llanos, poseedor de

una enorme fortuna heredada de sus padres, que acrecent una vez que

entr en posesin de los cuantiosos bienes de su esposa doa Mercedes

Mesones, quien era hija del gran terrateniente de Orituco, el capitn de

campo, don Pedro Mesones. Fue Francisco Carlos de Herrera, propietario de

los hatos La Cruz en jurisdiccin del Orituco, y Santa Juana de la Cruz en

jurisdiccin del actual municipio Infante. Aparece con dos inventarios,

integrado el primero por: 1.185 vacas, 404 terneras y novillos, 156 toros y

toretes, 200 yeguas, 123 caballos, nueve esclavos y cinco agregados. El

segundo inventario est conformado por: 263 vacas, 27 terneras y novillos,

25 toros y toretes, 19 yeguas, 30 caballos, siete esclavos.

Cristbal Ruiz Mesones, seguramente vinculado con don Pedro

Mesones en el Orituco, con un inventario integrado por: 73 vacas, 20 toros y

toretes, 23 yeguas, 31 caballos, cinco esclavos y tres agregados.

Diego de Ledesma, descendiente de don Alonso Andrea de Ledesma,

el valiente ciudadano, que ya anciano, ofrend su vida combatiendo al

corsario Amyas Preston, ante el intento de invadir y saquear la ciudad de

Caracas, y cuyos hijos se cuentan entre los fundadores de San Sebastin.

Su inventario lo integran 91 vacas, 95 terneras y novillos, 134 toros y toretes,

125 yeguas, 70 caballos, dos esclavos y dos agregados.

El presbtero don Domingo Palacios, con un inventario constituido por:

438 vacas, 63 terneras y novillos, 84 toros y toretes, 293 yeguas, 248

caballos, 19 esclavos y tres agregados, en sus dos hatos.

Joseph de Castro con un inventario general conformado por: 1.024

vacas, 267 terneras y novillos, 335 toros y toretes, 118 yeguas, 101 caballos,

12 esclavos y cuatro agregados.

Domingo de Escobar reseado como poseedor de 312 vacas, 106

terneras y novillos, 93 toros y toretes, 242 yeguas, 249 caballos, 14 esclavos

y un agregado. Escobar es un apellido muy extendido y comn en el

municipio Infante, en el sitio de Jcome Abajo, al sur de Valle de la

Pascuaexiste una laguna comunal llamada La Escobalera.

Juana de Aguirre reseada en el inventario con de 214 vacas, 37

terneras y novillos, 52 toros y toretes, 200 yeguas, 80 caballos, y 10

esclavos. El apellido Aguirre es un apellido muy comn en Tucupido y en

todo municipio Ribas.

Tambin son significativos los apellidos Ramrez, Arabia, Belisario,

Machuca, Guzmn, Torrealba o Torralba, Gmez, Salazar, Villegas, Vargas,

Sarmiento, y otros.

La sumatoria total de los bienes inventariados a los 68 dueos de

hatos establecidos en el Partido de las Palmas en el ao1723 fue de: 10.298

vacas, 1.758 terneras y novillos, 2.213 toros y toretes, 3.534 yeguas, 2.473

caballos, 148 esclavos y 42 agregados.

 Del Partido de Las Palmas, merece sealarse que para 1627 ya

existan negros y mulatos llevados all por los dueos de hatos para que les

ayudasen en la recoleccin del ganado. Presencia esclavista o dominadora

que debi tener su contrapartida, en cumbes, caseros, guaridas o rochelas,

en virtud de la facilidad con que un negro poda hacerse cimarrn a

sabiendas que tena la segura en el ganado.

2

En un censo poblacional efectuado en Valle de la Pascua en 1758, se puede

apreciar la presencia esclava en las 26 casas censadas, no slo con la

condicin de esclavos propiamente, sino tambin como esclavos libres,

agregados y sirvientes.

La expresin esclavos libres aunque es un contrasentido, lo correcto

sera libertos. Se recoge de esta manera, porque as aparece reseada en el

referido censo. Se supone que se refiere a personas que fueron esclavas y

obtuvieron su libertad, luego permanecieron viviendo a la sombra de sus

antiguos amos como servidumbre, en condicin de trabajadores enfeudados.

Debe recordarse la categora de campesinos enfeudados acuada por el

doctor Federico Brito Figueroa, para referirse a los peones, jornaleros,

aparceros, medianeros, colonos, pisatarios, etc., en la

Venezuela agropecuaria del siglo XIX.

Sobre este aspecto se pronunci Brito Figueroa de manera enftica,

especialmente cuando afirma:

La sociedad global que definimos como rgimen esclavista
venezolano no fue un orden esttico Sometido a contradicciones internas y
a la dinmica de las relaciones exteriores que materializaban el dominio
colonial y su dependencia del mercado nico mundial, gener lentamente los
elementos de su propia destruccin y su transformacin en un rgimen
econmico que no elimin la fuerza productiva de los esclavos pero s la
someta gradualmente a un nuevo tipo de relaciones de servidumbre,
fenmeno que comenz a manifestarse en 1750-1770 y aos posteriores
hasta predominar en las ltimas dcadas del siglo XVIII.

Los apellidos de las familias censadas corresponden a miembros de los

primeros pobladores del sitio, entre ellos los Zamora, lvarez, Del Castillo,

Hernndez, Garca, Requena, Charmel, Gonzlez, Snchez, Surez,

Arvalo, Ramrez, Requena, Regalado, Arias, Llovera, Ojeda, Martnez, entre

otros. Todos propietarios de esclavos.

Al tenor de esta primera matrcula, se aprecia que para 1758, la poblacin de

Valle de la Pascua se compona de 160 blancos y 44 feligreses negros o

de color quebrado. Dentro de estos dos estamentos fundamentales se

distinguen:

147 Blancos sin calificacin especial.

04 Blancos con el calificativo de don.

10 Agregados.

28 Esclavos.

12 Sirvientes.

03 Libertos.

La posesin de esclavos es indicativa de poder econmico. Su nmero

refleja la cuanta de las tierras y el monto de los hatos a que han sido

adscritos.

El calificativo de sirviente establece una subcategora dentro del cuerpo

servil. Sirviente era el moreno reservado para la atencin personal del amo y

su familia, para los menesteres del hogar. Esclavo propiamente dicho, es el

sealado para el cuidado del fundo y de los animales, para las labores

agrcolas, de ganadera o de transporte, adems del desempeo en oficios

diversos en la casa.
Para la fecha de este primer censo no hay grandes ricos o personas

pudientes en Valle de la Pascua. El gran latifundio que haba sido Santa

Juana de la Cruz se haba estrechado por particiones y sucesivas ventas de

sus herederos. Juan Gonzlez Padrn por su pare, no haba desplegado an

sus dotes de clculo y escalada.

Fernando Charmel, aparece como propietario de 4 esclavos, 1 liberto y un

sirviente. Don Juan Francisco Requena, posea 8 esclavos y 1 liberto. Jos

Mara Snchez era dueo de 9 esclavos y 1 sirviente, y Juan Gonzlez

Padrn posea 3 sirvientes.

Para 1790, es decir 32 aos despus, al cobrar la parroquia fisonoma

urbanstica, una nueva generacin ha reemplazado a los fundadores, y en el

panorama socioeconmico se han establecido nuevas correlaciones de

poder e influencia. La matrcula poblacional exhibe la estructura siguiente:

228 Blancos con ttulo de don; 424 Agregados; 1 Feligrs con ttulo de

capitn, y 125 Esclavos.

La tenencia de esclavos est muy distribuida. Sobresalen, no obstante los

propietarios siguientes:

Don Juan Gonzlez Padrn24 esclavos.

Don Luis lvarez Machado.12 esclavos.

Capitn Ramn Prez y su mayordoma Francisca Rengifo....21 esclavos.

Don Diego Bolvar 6 esclavos.

Don Francisco Rodrguez. 7 esclavos.

Don Juan Lorenzo Ledesma.8 esclavos.

Don Miguel Hernndez..8 esclavos.

Doa Josefa Rosala Fernndez. 4 esclavos.

Jos Flix Zamora. 3 esclavos.

Don Nicols Arzola.2 esclavos.

Los dems propietarios no poseen, en general, ms de uno. Juan Gonzlez

Padrn es, para la fecha el mayor terrateniente, y el mayor dueo de

esclavos y de ganado vacuno y caballar. Est en el apogeo de su influencia y

poder. Pudindose decir, que su ascenso va aparejado con el desarrollo del

poblado. As se puede ver en las distintas matrculas que se suceden a partir

de 1758, y como ndice de su curva de ascenso, que es llamado Juan

Gonzlez Padrn, se le distingue con los calificativos de don Juan Gonzlez,

el sargento don Juan Gonzlez y el capitn don Juan Gonzlez Padrn.

A continuacin se presenta relacin de esclavos declarados por doa Juana

Catalina lvarez de Del Hoyo y Arzola en el testamento abierto a su muerte

ocurrida en Valle de la Pascua el 10 de diciembre de 1768.

Como se puede apreciar, el testamento de doa Juana Catalina lvarez

Guedez de Del Hoyo y Arzola, viuda de don Pedro Del Hoyo y Arzola, abierto

a su muerte, declara ser duea de nueve esclavos, cinco hembras y cuatro

varones. Est considerada la familia Del Hoyo y Arzola - lvarez, junto con

su yerno Juan Gonzlez Padrn, las familias ms importantes de Valle de la

Pascua en la segunda mitad del siglo XVIII.

 Sesenta aos despus, en el ao 1828 fallece en la localidad de

Jcome, jurisdiccin de Valle de la Pascua, Manuel Gonzlez Arzola, hijo de

don Juan Gonzlez Padrn y nieto de doa Juana Catalina lvarez de Del

Hoyo y Arzola. En el cuerpo de bienes que declaran sus herederos, sealan

que posea 09 esclavos de su propiedad, discriminados as: 04 esclavas con

edades comprendidas entre 35 y 16 aos, valoradas cada una en 200 pesos;

una nia esclava de 12 aos valorada en 150 pesos y un nio de 07 aos

valorado en 125 pesos, ms dos adultos de 31 y 40 aos respectivamente y

un nio de 05 aos valorados cada uno en 100 pesos, para un total de 1.375

pesos.

Un importante capital para la poca, que nos habla de la prosperidad

econmica y de la condicin de principal en la escala social, condicin que le

vena de sus abuelos, don Pedro del Hoyo y Arzola y doa Juana Catalina

lvarez; continuada por sus padres, don Juan Gonzlez Padrn y doa

Juana Francisca Arzola lvarez, y mantenida por l.

A finales del siglo XVIII, el rea ganadero-pastoril venezolana cubra

buena parte del territorio de la Provincia de Venezuela, en ella se hallaban

los hatos ms importantes, cuyos propietarios generalmente habitaban en

Caracas, y haciendo gala de su ausentismo latifundista, administraban sus

propiedades por intermedio de mulatos o negros libres. En ese sentido, en lo

que al Gurico respecta, en la jurisdiccin de Tucupido, el progreso de la

ganadera fue notable, en documentos localizados por el historiador Jos

Antonio De Armas Chitty, se suministran evidencias histricas de indiscutible

valor sobre los hatos de la regin en el ao 1791, as como los nombres y la

delimitacin de las estancias, los cuales unos corresponden a sitios viejos y

otros a composiciones y confirmaciones del perodo de la distribucin de los

llanos como tierra de conquista, tambin informa los nombres de los

propietarios, la cantidad de esclavos que posean, as como el nmero de

viviendas y los habitantes de la jurisdiccin.

En el censo se aprecia que los 16 hatos reseados estaban

localizados en el oriente guariqueo, mantenindose hasta la actualidad su

presencia en la toponimia de pueblos, caseros y sitios de los municipios

Infante, Ribas, El Socorro, Santa Mara de Ipire y Zaraza. As tenemos, que

en torno al Hato El Socorro, de Jos Francisco Hernndez, propietario de 17

esclavos, surgi la actual poblacin de El Socorro, capital del municipio de

ese mismo nombre.

 En alusin al Hato Rincn de Juan Hilario, propiedad de Miguel

Faustino Cordero, en jurisdiccin del municipio El Socorro se encuentra hoy

el sitio llamado Juan Hilario, nombre con el que es designado uno de los

hatos de la familia Felizola, de larga tradicin ganadera en la zona, donde

poseen sitios de recra y velan por la preservacin y conservacin de la

fauna silvestre.

En la Parroquia Espino del municipio Infante se localizaban los

hatos La Ceibita de Miguel Martnez de la Guardia, con 13 esclavos; La

Puerta de Manuel Andrs Soler, con 4 esclavos; Carngano, con 8 esclavos,

y El Macho. El topnimo conocido como el cerro El Macho, al norte de

Espino le viene de este hato que fue de Mara Ramos, y que form parte, al

igual que el hato Carngano, de Jos A. Gonzlez, del gran latifundio que fue

Santa Juana de la Cruz, del capitn Francisco Carlos de Herrera y Ascanio.

Tambin estaban en el hoy municipio Infante, los hatos El Barbasco,

de Ramn Prez., propietario de 18 esclavos, y La Pastora de Vicente

Guzmn, con 2 esclavos. Hoy son dos caseros localizados al sureste de

Valle de la Pascua.

En jurisdiccin de Tucupido se encontraban los hatos Morrocoyes de

Dionisia Machado, con 21 esclavos; y Cabecera de Morrocoyes de George

Guzmn, propietario de 2 esclavos.

El hato La Sierra de Vicente Guzmn, se localizaba al sureste del hoy

municipio Zaraza, en la actualidad es un casero ubicado en los lmites de los

municipios Santa Mara de Ipire en el Gurico, y Pariagun del estado

Anzotegui. Vicente Guzmn era propietario tambin del hato La Pastora,

como se indic antes.

 El hato Santa Brbara de Augusto Montes de Oca, propietario de 10

esclavos, se localizaba en el hoy municipio Santa Mara de Ipire, en los

lmites con los municipios Zaraza y El Socorro; en las inmediaciones de el

casero Chaguaramal de Mayorga y la poblacin de Zaraza al sur, colindante

con el hato Gara, que es o fue por herencia de sus padres, del

exgobernador de guariqueo Jos Antonio Malave Risso. Actualmente el

casero Santa Brbara de Ipire est en vas de desaparicin por migracin de

sus habitantes a Zaraza y Santa Mara de Ipire.

En 13 de los 16 hatos haba 120 esclavos, siendo el que tena ms, el

hato Morrocoyes de Dionisia Machado con 21; seguido del hato El Barbasco

de Ramn Prez con 18; el hato El Socorro de Jos Francisco Hernndez

con 17, La Ceibita de Miguel Martnez de la Guardia con 13, y La Mata, de

los herederos de J. Daz, y Santa Brbara de Augusto Montes de Oca con 10

esclavos cada uno.

La palabra carngano procede la palabra kiwandikila de la etnia

Kengue del Congo. Hace alusin al trmino cordfono que se refiere a

cualquier instrumento que utilice cuerdas para emitir sonidos. Sin embargo

es importante sealar, que el trmino carngano no es exclusivo de la lengua

congo, sino que existe en otras lenguas africanas con otros significados. En

tal sentido, don Lisandro Alvarado, en su Obras Completas distingue tres

acepciones, a saber: 1: Piojo. Expresa adems que parece corrupcin de la

palabra Cncamo, y es vocablo geogrfico en Venezuela. 2: Leguminosa.

Especie de rbol del Zulia, y 3: Instrumento de msica popular, de hechura

tosca y sonido desapacible.

5
 En las Memorias y Estudios de la Sociedad Econmica de Amigos del

Pas, publicadas en el ao 1958, aparecen dos censos de poblacin de Valle

de la Pascua, correspondientes a los aos 1825 y 1833 respectivamente, en

ellos se aprecia lo siguiente:

Para el ao 1825, la poblacin de Valle de la Pascua la conformaban:

38 Matrimonios, es decir: 38 Hombres y 38 mujeres casados; 130 prvulos y

jvenes hasta 16 aos; 68 hombres solteros con edades comprendidas entre

16 y 50 aos; 8 hombres solteros de ms de 50 aos; 208 mujeres solteras y

nias. La poblacin esclava estaba conformada por: 13 esclavos solteros y

prvulos y 7 esclavas solteras y prvulas, para un total de apenas 20

personas en condicin de esclavas. El total general es de 510 habitantes. No

se reflejan cifras de esclavos y/o esclavas casados.

Para el ao 1833 la poblacin general de Valle de la Pascua es

de 1.178 personas libres y 70 esclavos.

Los esclavos estaban distribuidos de la manera siguiente:

Esclavos solteros hasta 10 aos: 7; y esclavas solteras hasta 10 aos: 8.

Esclavos solteros de 10 a 16 aos: 6, y esclavas solteras de 10 a 16 aos: 6

Esclavos solteros de 16 a 45 aos: 15; y esclavas solteras de 16 a 45 aos:

24

Esclavos solteros de 45 a 60: aos: 2; esclavas solteras de 45 a 60 aos: 1

Esclavos de ms de 60 aos: 0, y esclavas solteras de ms de 60 aos: 1

Nmero de matrimonios: 0.

Para un total de habitantes en la parroquia Valle de la Pascua del

Cantn Chaguaramas de 1.248 habitantes.

 Como se puede apreciar, en apenas ocho aos, la poblacin libre

aument de 490 a 1.178 personas, y la poblacin esclava ha aumentado

de 20 a 70 individuos. En ambos casos, la poblacin esclava es poco

significativa al comparrsele con la poblacin libre.

No existe la menor duda, que la poblacin referida en ambos censos

es solamente la que vive en el poblado, es decir la poblacin urbana, no

apareciendo reflejada la poblacin que viva en los campos, especialmente

en las fincas, hatos y predios ganaderos, propiedad de los principales de la

comarca, donde el nmero de esclavos era seguramente bastante

significativo.

6
La matrcula que se presenta a continuacin es una
relacin de compra-venta y manumisin de esclavos en
Valle de la Pascua, de los aos 1837, 1838 y 1840.

La matrcula constituye una muestra en la que se puede apreciar el

proceso de compra-venta de esclavos en Valle de la Pascua en el ao 1837,

los apellidos de los compradores y/o vendedores son apellidos de larga

tradicin en la zona, generalmente vinculados con los primeros pobladores,

principalmente canarios, que se establecieron en el sitio a partir del ao

1726. Especialmente los apellidos Rengifo, Machado, Chacn, Rondn,

Matos y Prez.

Llama la atencin la libertad de nueve esclavos que aparece

registrada, dos en el ao 1838 y siete en 1840. En los documentos

consultados slo Antonia Ramrez expone la razn que la inducen a la

liberacin, diciendo que le da libertad a su esclava Juliana de 27 aos de

edad, por consideracin a su madre que haba sido esclava. Aunque no est

claro si se refera a la madre de la esclava o a su propia progenitora, es

posible inferir que se estaba refiriendo a la madre de la esclava,

posiblemente en un gesto de gratitud a la madre por seguramente servicios

prestados.

En este caso tambin, los apellidos son de larga tradicin en Valle

de la Pascua, entre ellos los Gonzlez, lvarez, La Cueva, Herrera, Daz,

Rodrguez, en el caso de Norberto Belisario y Ana Cecilia lvarez se cuentan

entre los principales del poblado en el siglo XIX, generalmente unidos a

travs de lazos de consanguinidad y afinidad. Don Norberto Belisario por

ejemplo, era miembro dela Cofrada del Santsimo, sociedad responsable de

mantener siempre encendida la lmpara perpetua de la Iglesia de Nuestra

Seora de la Candelaria de Valle de la Pascua.

Finalmente, es muy variada la informacin sobre la esclavitud y la vida

de los esclavos en el Gurico colonial y republicano hasta el ao 1854,

informacin que se encuentra depositada en registros, archivos y repositorios

civiles y eclesisticos nacionales, y de los municipios guariqueos, adems

es importante la informacin oral que ha sido trasmitida familiarmente a

travs de generaciones. Es una tarea pendiente que est por realizarse.

Informacin valiosa para desmontar la tesis que sostiene la supuesta escasa

presencia de esclavos en el Gurico colonial.

Tambin es importante para comprender la participacin de los

afrodescendientes, como sujetos activos en la construccin histrica del pas,

partindose de los espacios conformados en los diversos territorios

geogrficos y simblicos que constituyen procesos particulares en la

continua recreacin de las expresiones propias de la presencia ancestral

africana.

En ese sentido, algunos aspectos de la temtica a abordar en la tarea

a realizar, seran los siguientes:

- Las rochelas de negros cimarrones que se gestaron en el Gurico,

puesto que est suficientemente demostrado que contingentes apreciables

de negros se refugiaron en estos llanos, formando rochelas y cumbes, que

luego se integraron a los ejrcitos realistas y patriotas que se organizaron y

lucharon en sus predios y ms all.

- El proceso de fusionamiento del negro con el paisaje guariqueo y su

contribucin en la gestacin de la guariqueidad.

- Proceso de prdida de las manifestaciones culturales propias de la

africanidad que todava perviven en estados como Miranda y Yaracuy, y que

en los llanos del Gurico desaparecieron, por asimilacin de la cultura y las

costumbres propias de la zona. Por ejemplo en la msica, los bailes, la

canta, etc.

- La variedad de topnimos y su origen tnico-lingstico.

- El puerto de Pritu en el hoy estado Anzotegui, como lugar por

donde entraban los negros para la compra-venta de los esclavistas, hateros y

habitantes del oriente del Gurico.

- La pervivencia de sitios y grupos humanos que no se reconocen

como de origen africano y esclavo. Caso de los llamados Los Lecunas,

familia extendida de apellido Ramrez, habitantes en un predio rural al sur de

Valle de la Pascua, fusionados con los habitantes del casero Apamate, que
rechazan con ardor tal calificativo (Lecunas), no reconocindose como

descendientes de los negros esclavos que el gran terrateniente

sansebastianero y orituquense, Jacobo Ramrez de Salazar, tena en su hato

La Barrosa y en sus otros 12 hatos localizados en el sureste del Gurico,

en la segunda mitad del siglo XVIII. En el caso de La Barrosa, devenido en

un casero vecino de la comunidad de Apamate.

En el Gurico oriental son muchos los topnimos y los vestigios que

hablan de la presencia esclava. Personalmente he realizado algunos trabajos

sobre: Los Negros de la Rebelin de Andresote trados al Gurico por el

presbtero Fray Toms de Pons en 1733, de donde surgieron como

consecuencia del arrochelamiento, las comunidades de Parmana a orillas del

Orinoco y al sur de la Parroquia Espino, y Terecay en la Parroquia Cabruta.

Nuestra participacin slo pretende dar un aporte sobre la esclavitud

en el Gurico, en el entendido, que en la extensa geografa guariquea la

presencia africana fue bastante significativa, constituyndose en elemento

esencial en la formacin del llanero, en el entendido, que es imposible

comprender el proceso de emancipacin nacional sin hacer referencia al

contingente negro y sus descendientes en condicin de esclavos, que

habitaron estas llanuras durante los siglos XVII y XVIII y la primera mitad del

siglo XIX.

REFERENCIAS
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(1958): Memorias y Estudios. Caracas: Publicaciones del
Banco Central de Venezuela. Tomo l. pp. 352-354.

*Nota: Para mejorar visin o detalles de los cuadros que aparecen

en la ponencia favor hacer clik individualmente sobre los mismos.