EL MOVIMIENTO LITURGICO

El mbito socio-cultural de nuestro siglo es la consecuencia de los siglos anteriores. La situacin, al

comienzo del Concilio no era ideal para la misin de la Iglesia. Por eso el Concilio se propone,
entre otras fines, "acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana y adaptar mejor a las
necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio " (SC 1).

Este captulo 8 lo vamos a dividir en dos grandes apartados: El movimiento litrgico y el Concilio
Vaticano II. Analizaremos tambin, el postconcilio.

a) El Movimiento Litrgico

El movimiento litrgico tiene su origen en Guranger. Fue monje benedictino, fundador y primer
abad de Solesmes (1805-1875). Su empeo por volver a la liturgia romana fue producto del querer
ir a las fuentes. No lleg a tanto porque no se haban descubierto y analizado todava los textos
ms primitivos. Se qued en el rito romano y no el original rito romano sino el rito romano con las
adherencias del rito franco-germnico. Como todo inicio tuvo sus aciertos y deficiencias, pero hizo
volver los ojos a tres realidades mal comprendidas y/o vividas en aquella poca: la liturgia, la
Iglesia y la Biblia.

Le damos importancia a este Movimiento porque es el que prepar e hizo posible que la primera
Constitucin del Concilio Vaticano II fuese sobre la Liturgia. Lo haban preparado y estaba bastante
aceptado por la Iglesia.

El movimiento litrgico, que va desde principios del siglo hasta el concilio Vaticano II, trabaj estos
puntos y, al mismo tiempo, dio como frutos, los escritos de los papas Po X y Po XII:

Vemoslos a continuacin.

1.- El retorno a la liturgia

En el siglo XIX los fieles durante las celebraciones litrgicas rezaban sus devociones: bien el
rosario, bien alguna novena, etc. La palabra de Dios y el misterio pascual cuya actualizacin se
estaba realizando eran totalmente desconocidos. La vida litrgica iba por su sitio y la vida
espiritual de los fieles por otro. Por otra parte, los estudios de la liturgia estaban completamente
atrofiados. Su mxima preocupacin era la mera ejecucin de los ritos, cuyo significado se haba
perdido.

Por ello el primer objetivo que se propusieron los autores del Movimiento Litrgico fue volver a la
liturgia, volver a las fuentes de la liturgia.

Guranger repeta en la introduccin de uno de sus libros "Si este nuestro libro, llamando la
atencin a los que tienen la misin de velar sobre las iglesias, contribuyese, aunque fuera
poqusimo, a frenar abusos muy grandes y a preparar, de algn modo, un retorno a los principios
vlidos, en todo siglo, en materia litrgica, seria el nuestro un crimen tan grande?".

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Todas sus publicaciones tuvieron un objetivo claro, "el principal objetivo del libro es el de iniciar a
los ms jvenes de nuestros hermanos (benedictinos) en el estudio de los misterios del culto divino
y de la oracin: dos cosas que deben constituir el principal alimento de su vida".

Nadie quiere marginar el rosario, ni el Va Crucis, ni las novenas, etc., pero s situarlas en su sitio.
Lo central y lo original es la actualizacin de la salvacin. El mandato del Seor: "Haced esto en,
memoria ma" no es para rezar el rosario, y dems devociones, sino celebrar su memorial o vivir
su memorial.

Este objetivo de Guranger debe ser todava objetivo de muchas de nuestras comunidades
parroquiales. Las devociones son lo subjetivo, algo que hemos "inventado" nosotros los hombres.
La Liturgia es lo objetivo, algo "inventado" y dado por Dios. En las devociones somos nosotros los
principales protagonistas. En la liturgia es Dios el principal protagonista. En las devociones, se
puede decir, que "la escucha" de Dios depende de nosotros o de nuestros mritos. En la
celebracin litrgica, la "escucha" de Dios depende de su Hijo Jess, es l quien ora al Padre por
nosotros y con nosotros y en nosotros. Digamos para entendernos que es mucho ms "seguro"
una celebracin litrgica, que una devocin.

Todas estas razones hay que entenderlas bien. He puesto palabras entre comillas. Lo cual quiere
decir que no tienen su significado, que hay que entenderlas en su contexto.

Para hablar de la pastoral litrgica de esta poca tenemos que citar a su gran impulsor: Lamberto
Beuadin (1873-1960), sacerdote dedicado al mundo obrero, que entr en la orden benedictina.

Las propuestas pastorales de Beaudin se concretan en estas propuestas:

La devocin, la piedad y la vida cristiana deban inspirarse en la liturgia. Para ello, era necesario
promover la participacin de los fieles en la liturgia. Es la vuelta a la liturgia.

Difundir la traduccin del misal, para que las oraciones de los fieles fuesen las oraciones litrgicas,
que son ms objetivas. Y, como consecuencia, dejar de hacer novenas en misa y llenar ese "vaco"
con la misa misma.

Recuperar en el hogar las vsperas, la bendicin de la mesa, oraciones en los tiempos litrgicos. Es
decir, hacer que el espritu litrgico penetre en las manifestaciones religiosas del pueblo cristiano.

Promocionar el canto gregoriano, segn las orientaciones de Po X. El Papa haba escrito un

documento el ao 1903 en orden a renovar la msica religiosa. Para ello, propona restaurar el
canto gregoriano. Por este documento del Papa saben nuestros mayores el gregoriano.

Organizar retiros para los responsables parroquiales de la pastoral litrgica. No se puede hacer
ninguna renovacin, si los responsables quedan fuera. El Concilio Vaticano II acept este norma
pastoral en su n. 19.

Las dos guerras mundiales paralizaron el movimiento litrgico, pero posteriormente prosigui con
fuerza.

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Ahora bien, no todo fue un camino de rosas en la difusin del Movimiento Litrgico. Tuvo sus
problemas y sus crisis. Los dos problemas o crisis de crecimiento que tuvo el movimiento litrgico
entre sus miembros fueron:

Relacin entre liturgia y espiritualidad. El problema se suscit por distintas ideas que tenan
unos y otros sobre lo que es la liturgia.

Para unos, y an hoy da, la liturgia era el mundo ceremonial, el rostro exterior de las
celebraciones. Por tanto, la liturgia deba ocupar un segundo o tercer plano en la vida cristiana.
Para otros, la liturgia era la oracin del Cuerpo de Cristo y, al mismo tiempo, la presencia
privilegiada de la obra salvadora de Dios. Por tanto, los fieles han de vivir y personalizar la obra de
Dios que actualiza la liturgia.

Como fruto de esta discusin se dio ms valor al aspecto comunitario y a lo objetivo, que a lo
individual y subjetivo de las celebraciones litrgicas.

Relacin entre liturgia y compromiso cristiano. El ao 1909 se celebr el Congreso de Malinas.

En l se reunieron expertos en liturgia y sacerdotes dedicados al ministerio en medios rurales,
urbanos, en barriadas, sacerdotes dedicados en la Accin Catlica y en movimientos
especializados. Naturalmente, apareci el deseo de una mayor insercin de los valores de la
sociedad en la liturgia y una mayor acomodacin de la liturgia a la nueva situacin europea, as
como en los pases de misin. Entre las propuestas concretas fue el problema de la lengua
litrgica. Pidieron con insistencia la entrada de la lengua del pueblo en la liturgia, aunque
insistieran ms en ello para los pases de misin.

3. La ciencia litrgica

El movimiento litrgico, no slo se preocup de la pastoral, sino que se centr en la ciencia

litrgica, en la historia y en la teologa de la liturgia.

- Investigacin histrica. Se investigaron los orgenes del culto cristiano, la historia de la misa y del
breviario, los textos antiguos, las oraciones de la misa, etc. Se hicieron las primeras ediciones
crticas de la Tradicin Apostlica de Hiplito y del canon de la misa. Fueron principalmente
autores franceses y alemanes los que se distinguieron en este trabajo de investigacin. La
colaboracin de estos investigadores al Vaticano II y al post-concilio fue amplia y decisiva para la
reforma de la liturgia. En este campo se distinguieron los franceses.

- Estudio teolgico de la liturgia. La teologa comprenda tambin la espiritualidad y la pastoral de

la liturgia. En este punto no podemos dejar de citar a Odo Casel. Fue el que investig y divulg el
misterio y su actualizacin en la liturgia. Para no citar nombres, digamos que la teologa fue ms
estudiada en Alemania. El ao 1951 se unieron en congresos todos estudiosos, tanto historiadores
como telogos y prepararon las bases de la futura constitucin litrgica del Vaticano II. Crearon en
la Iglesia una mentalidad y un espritu de equipo. Por ello la Constitucin "Sacrosanctum
Concihum " fue el primer documento que sali del Vaticano II.

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4. Los escritos de Po X y de Po XII

Son los dos papas que se distinguieron por la renovacin litrgica.

- Po X. Papa entre 1903 y 1914, a los tres meses de su eleccin public el Motu propio (Se llama
Motu propio al documento por el que el Papa regula alguna iniciativa o algn aspecto particular de
la vida de la Iglesia.) "Tra le sollicitudine" para renovar la msica religiosa y restaurar el canto
gregoriano.

A los dos aos el decreto (Decreto: Son los documentos conciliares que desarrollan y aplican
concretamente lo ya formulado en las constituciones.)"Sacra Tridentina Synodus" para fomentar
la comunin frecuente; el ao 1910 el decreto para admitir a los nios a la comunin eucarstica.

Al ao siguiente la constitucin apostlica (Constitucin Apostlica: Reciben este nombre los

documento fundamentales de un Concilio.) sobre la reforma del breviario y la revalorizacin de la
liturgia dominical; y, por fin , el ao 1913 el Motu propio que inspiraba un nuevo plan de reforma
del ao litrgico y del breviario.

Resumiendo las tres lneas claras que aparecen en el magisterio litrgico de Po X son:

- la renovacin de la msica sagrada con el principio vlido hoy da de "no hay que cantar y orar
durante la misa, sino cantar y orar la misa ";

- el acercar a los fieles la munin eucarstica; y

- la reforma del ao litrgico y del breviario.

- Po XII. Papa entre 1939 y 1958, tuvo una actividad grande en materia litrgica.

Enumeramos: la Instruccin (Instruccin: Son documentos que tienen el respaldo de una

Congregacin de la Curia romana. Por ltimo Exhortacin apostlica es el documento que el Papa
escribe a la terminacin de un Snodo de obispos.) sobre la formacin del clero en el Oficio Divino;
la facultad dada a los sacerdotes, en algunos casos, para confirmar; la publicacin de rituales
bilinges; el determinar las frmulas de la ordenacin del diaconado, presbiterado y episcopado;
la reforma de la vigilia pascual; la reforma del ayuno eucarstico; la introduccin de misas
vespertinas; la reforma de la Semana Santa; leccionarios bilinges, la renovacin de la msica
sagrada; y, sobre todo, la publicacin de la encclica (Encclica: Es una carta pastoral del Papa
dirigida a la Iglesia Universal.) Mediator Dei (1947), con la cual se aceptaba plenamente el
movimiento litrgico a nivel oficial.

En la encclica Mediator Dei presenta, por primera vez, el magisterio una doctrina litrgica
completa y estructurada. Es el avance de la constitucin del Concilio Vaticano II sobre la liturgia.
Destacamos estos tres contenidos fundamentales:

Naturaleza de la liturgia: La liturgia es el culto pblico integral del Cuerpo de Cristo, de la cabeza y
de los miembros y, al mismo tiempo, es la presencia privilegiada de Cristo sacerdote.

El aspecto interno de la liturgia. El subrayado fundamental de la dimensin interior de la

liturgia: "se equivocan por completo los que consideran la liturgia como slo el lado externo y
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sensible del culto divino, o como ceremonial decorativo; y no se equivocan menos los que piensan
que la liturgia es el conjunto de leyes y preceptos con que la jerarqua eclesistica configura y
ordena los ritos".

El equilibrio entre liturgia y espiritualidad. Equilibrio entre los que afirmaban que todo es liturgia
o que todo tiene que ser liturgia y entre los que minusvaloraban la liturgia, equilibrio entre lo
subjetivo y lo objetivo; entre lo comunitario y el individualismo; entre progresismo y
conservadurismo. Del fomento de la participacin y de las misas llamadas comunitarias se pas a
cuestionar la misa celebrada sin pueblo. De la valoracin del culto de la Iglesia se pas a marginar
y censurar las devociones, las prcticas ascticas, los ejercicios espirituales, as como el culto al
Santsimo Sacramento.

Esta encclica tiene tambin algunas lagunas, que se han desarrollado y perfeccionado. Notemos
algunas lagunas:

El sacerdocio de los fieles. La ausencia de la doctrina sobre el sacerdocio de los fieles, que es el
fundamento de la participacin litrgica.

Fuerza de los smbolos. Una teologa inacabada y extrnseca acerca de los signos simblicos con
los que se celebra la liturgia: Se afirma que los smbolos litrgicos estimulan y adornan el culto.

Lex orandi lex credendi (Axioma que significa: la oracin es norma de fe. Se ora lo que se cree. Por
tanto, lo que decimos en la oracin es la norma o ley para la fe.). Una comprensin parcial o un
planteamiento distinto de esta verdad. Lo tomaba como slo reflejo de la fe de la Iglesia y no
como maduracin de la fe, porque se ora segn se cree y tambin se cree segn se ora.

El ao litrgico. La presentacin del ao litrgico es algo ambigua, juega entre el sentido

moralizador y el sentido de actualizacin.

Por ltimo citamos las palabras de Po XII a los participantes del Congreso de Ass, congreso
internacional de pastoral litrgica: "El movimiento litrgico aparece como un signo de las
disposiciones providenciales de Dios sobre el tiempo presente (signo de los tiempos), como un paso
del Espritu Santo en su Iglesia, para acercar ante todo a los hombres a los misterios de la fe y a las
riquezas de la gracia, que corren de la participacin activa de los fieles en la vida litrgica ".

BIBLIOGRAFIA

Basurko X.-Goenaga J.A., La vida litrgico-sacramental de la iglesia en su evolucin histrica, en

VV.AA., A.G. Martimort, La iglesia en oracin, Herder, Barcelona 19672, 61-85; VV.AA.,
Servicio Diocesano de Formacin del Laicado
Dicesis de Bilbao