Sociologa Sameck Vazquez 1

No es natural, Vincent Marqus

Ante la idea de aquello que se entiende como natural o costumbre en una sociedad, Marqus describe la vida de
Timoneda, con el fin de esclarecer lo que implica que algo se d como naturalizado. Timoneda lleva una vida con cierto
grado de rutina, hace ciertas cosas, piensa ciertas cosas, siente, ama, se divierte de determinadas maneras; incluso se
llama de cierta forma y no de otra. Podramos decir que estas son costumbres, que es lo que es porque Timoneda es as y
no de otra forma. Sin embargo, no podra ser de otra forma? Todas estas formas de ser, podran pasar de otras
maneras? La forma de pensar que ubica todo este conjunto de costumbres y formas de ser como algo natural o producto
de la costumbre, invisibiliza el hecho de que las cosas no son necesariamente como son en el contexto en el que
Timoneda se ubica. Las formas de comportarse y de relacionarse de Timoneda no son necesariamente naturales. No hay
nada en su biologa, en su constitucin biolgica como ser humano, que determinen que esto sea as y no de otra forma.
Timoneda, con cada accin, incluso con su nombre, se remonta a los orgenes de la sociedad y la cultura en donde vive. Y
antes de que existiera por primera vez esa cultura o sociedad, las cosas sucedan de la misma forma? Probablemente no.
Son estructuras que se van heredando de generacin en generacin. Todo aquello que vaya ms all de lo biolgico
(comer, dormir, beber, procrearse) depende de las circunstancias sociales, y por ende, no se lo puede considerar como
natural: el hecho de que Timoneda sea as y no de otra forma no va implcito en el genoma humano. Las formas de ser
de las personas de un pueblo africano distante seguro que difieren de las actividades que hace Timoneda, condicionadas
por una sociedad capitalista, urbana y consumista. En una situacin feudal, por ejemplo, las formas hubieran sido
distintas. De hecho, es tan relativa la conducta humana, que Marqus llega a imaginarse una sociedad distpica, post-
nuclear-capitalista, neomachista y homosexual, opuesta a la que actualmente habitamos, capitalista, machista,
heterosexual.
Existe algn aspecto de la conducta humana que pueda entenderse como acto biolgico o natural? No: todo
comportamiento o forma de ser est mediado por la cultura y se convierte en un constructo cultural.

La sociologa reflexiva, Gouldner

Lo que Gouldner propone en este texto es la creacin de una sociologa reflexiva como opuesta a la tradicional sociologa
funcionalista y positivista. Dicha forma de sociologa va ms all de una simple especificidad, escapa a ser un brazo
mecnico ms de la sociologa convencional, una especializacin. Es, en cambio, una forma de relacin con lo que se
estudia, una actitud del propio socilogo, una construccin del conocimiento como consciencia, pudiendo as superar la
concepcin del conocimiento como informacin (positivismo lgico). La finalidad de la sociologa reflexiva es lograr un
cambio en el socilogo, un reconocimiento del uno mismo (s mismo), y elevar as su consciencia histrica,
comprendiendo que el socilogo es parte intrnseca de lo que estudia, y que este, por lo tanto, puede transformar la
realidad social en la que se inscribe. La sociologa reflexiva procura no slo que el socilogo conozca el mundo ajeno, sino
tambin el mundo ajeno que llevamos dentro, el mundo interior. Sin entender una cosa no se puede entender la otra. As,
profundizando el autoconocimiento del s mismo sociolgico y de nuestro lugar en el mundo se puede crear un nuevo
socilogo, capaz de comprender mejor a otros humanos y a su mundo social.
La sociologa reflexiva es la respuesta de Gouldner contra la lgica positivista, engendradora de un mtodo dualista
proveniente de las ciencias naturales, trasladado a las ciencias sociales. Dicho mtodo y forma de conocer el mundo
concibe el conocimiento como mera informacin, e implica que el cientfico adopte estrictas reglas de laboratorio a la
hora de abordar el objeto de estudio: no puede haber contacto entre sujeto y objeto porque de lo contrario la
investigacin se contaminara. Este mtodo puede ser funcional a las ciencias naturales, en donde es preciso adoptar
normativas a la hora de trabajar con, por ejemplo, microscpicos organismos, que pueden sufrir adulteraciones si de
alguna forma se contamina con algn elemento proveniente de factores externos. Si bien la contaminacin que podra
sufrir el objeto de estudio en las ciencias sociales es bien diferente al que podra sufrir un microorganismo en un
laboratorio, el concepto trasladado es el mismo. En cambio, la sociologa reflexiva es una forma completamente diferente
de abordar el sujeto de estudio, y por ende, tambin implica una forma completamente distinta de produccin de
conocimiento. Contrapuesto al conocimiento como informacin, la sociologa reflexiva plantea al conocimiento como
conciencia. La conciencia implica adems cierta actitud por parte del socilogo hacia la informacin que recopila y analiza.
Dicha implicancia se contrapone a la idea positivista de que la informacin obtenida es neutral y objetiva; para la
sociologa reflexiva, la informacin es producto de una dialctica entre el socilogo y el objeto que se estudia. Si para el
socilogo dualista la informacin se encuentra en primera instancia no contaminada, y podra ser contaminada, para el
socilogo monista la contaminacin es una condicin intrnseca de la informacin. Por ende, en la informacin hay
presupuestos implcitos, producto de valores del socilogo, de la sociedad de la que es parte, de la cultura a la que
pertenezca: la informacin como conciencia maneja informacin parcial, cargada de valores. Dicha informacin muchas
veces podr ser interpretada como hostil dada las implicaciones desestabilizadoras que pueda contener. La conciencia en
el manejo de dicha informacin radica en la capacidad del socilogo para manejar informacin hostil, para superar la
resistencia a su aceptacin o uso. Todo esto se resume en el concepto de mtodo monista: implica comprendernos a
nosotros mismos para comprender lo que se estudia; no produce informacin neutral y objetiva, fantasa del positivismo,
sino que genera informacin cargada de valores transmitidos a travs del socilogo, el contexto y la cultura a la que este
pertenezca. Entonces, la realidad social, objeto de estudio del socilogo, no es pasible de ser representada en leyes, no es
esttica ni est ah aguardando simplemente a ser estudiada. Es algo en constante cambio, y dicho cambio se debe tanto
a las personas que forman parte de esta, como al sujeto que la estudia.
Dicho todo lo anterior, los objetivos de una sociologa reflexiva se podran resumir en:
Desarrollar una nueva praxis que transforme a la persona del socilogo
Profundizar en la propia conciencia del socilogo, hacindolo conocedor de quin es en su rol en una sociedad
especfica y en una poca dada y de cmo dicho rol y su praxis personal afecta su investigacin
A travs de la autoconciencia del socilogo, elaborar informacin consciente, vlida y confiable acerca del mundo social
de otros
Lograr que el socilogo reconozca sus valores y cmo estos afectan todas las etapas de trabajo, con el fin de lograr
abrirse ante la informacin hostil.

La sociologa reflexiva se caracteriza por la relacin que establezca el socilogo con lo que estudia, entre el socilogo y la
persona que es el socilogo, entre el rol que desempea y su condicin humana. Apunta, por ende, a desarticular el
modelo dualista de produccin de diferencias entre el socilogo y lo que estudia, producto de un miedo hacia el s mismo.
La propuesta de Gouldner en contra de la lgica positivista se propone combatir dicha tradicin que encarna la
concepcin Ilustrada de la ciencia: una fuente de liberacin cultural y bienestar, que raras veces es corrompida. Dicha
idea de la ciencia, todava arraigada en el sentido comn, contrasta con los hechos. La ciencia del mtodo dualista ha ido
a la par con el poder econmico y su bsqueda de mayor beneficio. En este sentido, la ciencia ha servido y es un
mecanismo de control de la naturaleza y del hombre mismo: siempre sirvi a los intereses del poder establecido. Hoy en
da, la tradicin dualista arrastra al mundo hacia la autodestruccin, gracias al agotamiento de los recursos naturales y a
la corrupcin del orden ecolgico. La nueva perspectiva de ciencia que propone Gouldner, tiene la misin de
contrarrestar dichos efectos, de crear consciencia, y de independizar a las ciencias sociales del dominio de las ciencias
naturales.

La promesa, Mill

Ante el problema de vernos atrapados en las inquietudes o problemas individuales, de creernos incapaces de afrontar
nuestras vidas en relacin con la poca en la que vivimos, de encerrarnos en una bveda egocntrica en defensa propia y
siendo privados y particulares, surge la necesidad de comprendernos y comprender lo que sucede por fuera de nosotros.
La imaginacin sociolgica, propone Mill, es la cualidad mental que nos permitira llegar a esta conexin entre lo
particular (nuestra inquietudes y contexto biogrfico) y el todo (los problemas colectivos y el marco de la historia). La
imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. Esa es
su tarea y su promesa. La imaginacin sociolgica es la cualidad mental que, idealmente, debera poseer todo individuo
y, necesaria e idealmente, debera poseer todo cientfico social.
La inquietud se presenta en la esfera individual y en las relaciones del individuo con otros. Su solucin depende, entonces,
de decisiones tomadas por el individuo en su marco biogrfico. La inquietud es un asunto privado, y tiene origen en el
momento en el que los valores amados por un individuo estn amenazados.
Un problema, por otro lado, plantea una crisis de los valores amados por el conjunto de la sociedad. Afecta, por lo tanto,
las esferas que van ms all del individuo y sus relaciones inmediatas. Los problemas se desenvuelven en la trama de la
historia, mientras que las inquietudes se desarrollan en el marco de la biografa. Para comprender nuestras inquietudes,
debemos darnos cuenta de que estas son resultado de problemas a nivel estructural de las sociedades en donde vivimos.
Esta conciencia implica a su vez comprender que las inquietudes individuales son tambin constitutivas de los problemas
sociales.
Para Mill, lo que caracteriza la sociedad moderna post Segunda Guerra Mundial es una falta de valores parcial o absoluta,
expresada en la indiferencia o apata de las personas. Sin embargo, la gente siente amenazas, por ms que no existan en
apariencia valores amenazados. Esta experiencia se denomina malestar. Y en lugar de dilucidar este malestar e
indiferencia, se suele explicar a los problemas e inquietudes como patologas psiquitricas. Dicha explicacin no es ms
que una forma de tapar los grandes problemas de la sociedad moderna. Es por eso que para Mill, la mayor tarea de las
ciencias sociales es poner en claro qu elementos generan el malestar y la indiferencia.
La imaginacin sociolgica est en proceso de suplantar el viejo denominador del pensamiento social, el aportado por las
ciencias fsicas y biolgicas (razonamiento formal, mtodo dualista, positivismo lgico). El denominador del pensamiento
es la serie de supuestos que constituyen el pensamiento serio (ciencia) y la metafsica popular (sentido comn). El sentido
cultural de la ciencia natural est planteando ms dudas que respuestas. Los problemas que generan las ciencias fsicas y
biolgicas, resultado del desarrollo desmesurado de la industria y la industria blica, tienen consecuencias que estn por
fuera de su esfera de incidencia: la bomba atmica, lejos de ser un avance cientfico, caus serios problemas a nivel
social.
Histricamente, las ciencias sociales nacen del seno de las ciencias naturales, e imitaron su metodologa y visin del
mundo. Es por eso que, como contracara de la cultura cientfica, surgi la cultura humanista, que se oponan al extremo
raciocinio cientfico. La literatura y las artes en general fueron el canal mediante el cual histricamente se expres la
imaginacin sociolgica. Sin embargo, el artista no es consciente al nivel del cientfico social del sentido contenido en su
expresin. Las ciencias sociales, renovadas, dotadas de imaginacin sociolgica, empiezan a actuar a la par de las artes,
complementndose entre s.

La Construccin Social de la Realidad" Berger y Luckmann

Todo orden institucional tiene que tener algo que le de coherencia, que le d un consenso a aquellos que desempean los
roles que representan.
El proceso por el cual toda institucin se mantiene, y por el medio del cual se generan los consensos para que todos los
participantes estn de acuerdo en repetir esa conducta es el que da origen al proceso de legitimacin.
Es una explicacin y una distribucin de valores: explicar y justificar un valor del conocimiento y un valor gnmico
(presente, actual, habitual, histrico), tienen valor no solo en el presente actual sino en cualquier tiempo.
El factor fundamental en este proceso de legitimacin es lograr una integracin de los actores a esa institucin de la cual
participa, por eso el orden institucional en conjunto tiene que tener una coherencia e integracin. Las instituciones
principales de una sociedad tienen que tener sentido, interrelacin entre s, no pueden ser contradictorias.
En ese sentido la legitimacin hace que todo el orden institucional este integrado en trminos horizontales. Ejemplo: cada
uno tiende a ir a escuelas que correspondan a los valores del sector social al cual pertenece cada uno, no se tiende a ir a
escuelas con valores radicalmente opuestos en los cuales se socializa dentro de una institucin distinta como es la familia.
Ambos estn ms o menos integrados, son coherentes, no son contradictorios, no generan ruptura, sino generan
refuerzos, retroalimentaciones de unos con otros.
Ello es lo que posibilita la integracin vertical o la legitimacin vertical, es decir que cada uno acepte el lugar que le toca
dentro de la sociedad y se plantee los problemas que puede ir resolviendo, esto posibilita armona, equilibrio. Ejemplo:
aspiraciones concretas a las cuales uno puede aspirar, que sabe puede concretar.
Esa factibilidad de plantearme lo que puedo conseguir o resolver tiene que ver con el proceso de legitimacin, con la
bsqueda de consensos en rdenes sociales, porque si no se transformara de otra manera en un constante desequilibrio
de cada uno respecto del medio, respecto de la sociedad a la cual uno esta, sera una situacin catica.
Y la legitimacin por el consenso viene a buscar encubrir el caos, a plantear un equilibrio dentro de lo que es la sociedad y
el orden institucional para evitar cualquier tipo de conflicto, de crisis.
La legitimacin es un proceso que explica, da informacin, que distribuye el conocimiento no solo porque explicita roles a
cumplir, sino son los parmetros de esos roles que uno debe realizar para desempearse como estudiante, hijo, padre,
sino que a la vez establece y distribuye el enfoque de que hay ciertos roles que son ms importantes, en trminos
sociales, que otros. Esos roles van a tener que ver con la estructura de conocimientos, de saberes, en relaciones de poder
que van a enmarcar a unos por sobre otros.
La legitimacin es una justificacin de segundo orden con las cuales uno puede tomar las objetivaciones disponibles de
hacerlas subjetivamente plausibles para que uno pueda interpretar la vida cotidiana.
Esto quiere decir que hay un conjunto de significantes, de signos objetivos que estn en el lenguaje, en la vida cotidiana,
que son usables por cualquiera de nosotros, subjetivamente disponibles, tomables y que mediante el proceso de
socializacin lo vamos internalizando, tomando como propios, lo asimilamos, lo tomamos y por medio de esos elementos
justificamos = damos consenso al orden de la vida cotidiana.
El primer elemento de sistema de signos objetivamente disponibles es el lenguaje y que en la socializacin lo tomamos
como propio, lo hacemos subjetivamente plausible, lo internalizamos, lo aceptamos y lo reproducimos y nos sirve para
desinterpretar la vida cotidiana y darle coherencia, sentido, direccionalidad. Ejemplo: nuestro nombre: tiene una carga de
valor, orden social y como elemento de validacin nuestros padres. Es una significacin que nuestros padres hacen sobre
nosotros, es una conducta esperada. Es el estmulo responder a ese signo y a la vez cuando uno adquiere el lenguaje va
significando a los otros. Ejemplo: papa, mama, uno va creciendo y va significando las relaciones que ve. Nos permite
estructurar y comprender al otro y el orden social.
La sociologa como ciencia que estudia la organizacin de los hombres dentro de la llamada sociedad es de una sociedad
netamente conservadora: siempre busca mantener el orden social.

Niveles de legitimacin:
La legitimacin se ira estableciendo en diferentes niveles y eso tendr que ver con el grado de abstraccin, de la forma de
legitimar, con los criterios de autoridad, esos criterios van a estar integrados unos con otros que van a ir de lo ms
practico a lo ms abstracto.
El primer nivel que es netamente prctico ligado a lo que es la vida cotidiana ms inmediata, la legitimacin va a tener
que ver con la autoridad, de quien emite una determinada pauta de conducta, son las primeras formas de legitimacin,
de dar consenso, de explicar el orden social, sobre todo los padres con los hijos cuando son muy chicos.
Tiene que ver con la autoridad de aquellos que son socializadores: mama, papa, hermano, abuelos, la maestra. No hagas
esto porque lo digo yo.
La autoridad es la que legitima o la que le da a ese sujeto la capacidad de dirigir una conducta o negar una conducta.
El segundo nivel es el propio de la vida cotidiana, tiene mucho que ver con el sentido comn. Se explica el orden a travs
del conocimiento de receta: las conductas se explican hacindolas, se asimilan y se repiten.
Es el orden que se legitima en torno a los hbitos, a los roles repetidos, reiterados, est ligado a los practico pero hay
cierto grado de abstraccin, no muy abstracto, donde el lenguaje tiene un papel fundamental para poder ordenar,
legitimar las conductas dentro de la vida cotidiana y a travs del lenguaje permitir interpretar las conductas de ese nivel
de legitimidad. Saber que es un nmero, una letra que indica la entrada a un subte, un colectivo, como vestirse de una
manera y no de otra, cuando se duerme, cuando se trabaja, cuando se sale y cuando no. Todo eso es legitimacin de
segundo orden y tiene que ver con el sentido comn.
El tercer nivel es ms abstracto: tiene que ver con explicaciones ms racionales, es el plano de las teoras. Son las
justificaciones y explicaciones que el orden social intenta dar en el plano de las ciencias: la poltica, la economa,
sociologa, el derecho, son todas formas de interpretar y justificar lo que sucede dentro de una sociedad con cierto grado
de abstraccin. Hay ciertos sujetos que estn autorizados para poder hablar desde esos puntos de vista, que se les da la
autoridad para emitir opiniones o anlisis de una manera valida, son especialistas y generalmente se hace con un lenguaje
distinto al sentido comn. Por eso es una relacin un poco ms abstracta y ms distante de la vida cotidiana. Ejemplo:
cuando los periodistas llaman a constitucionalistas para hablar sobre la reforma judicial.
Ah se van otorgando roles especficos, jerarquas respecto del tema y de quien puede y no hablar, es una distribucin
distinta del conocimiento, de los saberes.
Estas teoras tambin tienen que ver con el sentido comn, no estn opuestas. El sentido comn es expresin de esas
teoras racionales.
El cuarto nivel es el ms abarcativo de todos, es el de los universos simblicos ms abstractos.
Abarca, explica, justifica, define a los otros tres niveles. Es el que da la autoridad para decir que tales teoras son
adecuadas, vlidas y cules no. Es el nivel que da autoridad al sentido comn para significar e interpretar el orden. Es un
nivel absolutamente abstracto, tiene que ver con lo que se llama cultura, imaginario colectivo, inconsciente colectivo.
Nos ubica en un tiempo y un espacio en el sentido de decir: a tal edad hacemos tal cosa, entre los 6 y los 12 aos se va a
la escuela primaria.
Nos define cuando podemos hacer algo en funcin de una prctica rentada o no, recreativa.
Nos marca las restricciones en lazos familiares: la prohibicin del incesto. Con quien relacionarse, con quien no, hasta
donde llega el vnculo de las relaciones.
Nos hace perder la idea que en algn punto todos venimos de un origen comn, en algn momento ese origen comn
hay que romperlo, cortarlo. Se rompe en los juegos de relacin, en los procesos de discriminar, separar, imponer unos
sobre otros. Todo eso tiene que ver con el universo simblico, es el que nos hace ver que el mundo nuestro es el mundo
donde estamos, sabemos que hay otras cosas afuera, que hay otros espacios, pero lo negamos.
Pero a la vez es el que nos permite vincularnos hacia un pasado (abuelos), en el futuro (tener hijos). Es el que nos
estructura la forma de pensar en pasado, presente y futuro, estableciendo lo que son das, meses, aos. Generando
expectativas de comportamiento, nos permite plantear lo que est al alcance nuestro y lo que no. Desde cosas materiales
hasta estticas, culturales. Nos permite saber con quin relacionarse para tener una pareja. Nos va marcando conductas.
El universo simblico nos da a entender que hay una identidad, nos permite interpretar nuestra biografa en funcin de la
historia. Reinterpretar nuestro pasado.
Nos permite comprender que aparte de la vida cotidiana hay otras realidades, con otros movimientos, con otros cdigos
de lenguaje, con otros cdigos temporales, con otras formas de interpretacin. Y con ese espacio y tiempo de realidades
distintas uno se maneja de otra manera. Pero es el que tambin nos marca que siempre volvemos a la vida cotidiana. Esas
realidades son transitorias, a veces efmeras. Ejemplo: el sueo tiene una realidad distinta, es un momento efmero.
Lo normal o lo no normal se define en la vida cotidiana, es el universo simblico el que nos va significando todo ese
conjunto de normalidades. Lo queremos tocar y no podemos, solo lo vemos en las cosas que tienen que ver con el
segundo orden de legitimacin, con el sentido comn, con el lenguaje, con los significantes disponibles objetivamente y
que pueden ser subjetivamente plausibles, manipulables. En todo est el universo simblico, en los gustos, en lo que
comemos, en lo que elegimos.
En toda sociedad hay un universo que predomina o domina, es el universo simblico dominante, que define los
parmetros de conocimiento, de valoracin, de definiciones acerca de las cosas dentro de una sociedad, expresa una
relacin de poder.
No quiere decir esto que sea la nica manera de interpretar y ver el orden social, ya que por dentro de una sociedad hay
subuniversos que van a interpretar el orden social quizs de manera distinta. Ejemplo: mayo francs: jvenes en la
dcada del 70 tenan la idea de una sociedad ms abierta y distinta.
El mecanismo para mantener el universo simblico tiene que ver con dos expresiones: 1) terapia y 2) aniquilacin.
Terapia: lo que nosotros conocemos como terapia individual es tratar de mantener un equilibrio y un orden, evita que el
sujeto se desestructure con algo que tenga que ver con un conflicto. Al nivel de los universos simblicos terapia es sacarle
los aspectos que considera objetables, resignificndolos, incorporndolos y transformndose a s mismo en aquello que
puede ir modificando o cambiando. Transformando lo que se puede cambiar, cambiando al otro, otorgndole lo que le
puedo otorgar sin que modifique estructuralmente la visin del mundo y de valores que ese universo dominante tiene, de
esa manera obtiene el poder. Cuando la terapia no da resultado se aplica la aniquilacin que puede ser simblica o fsica o
las dos cosas, simblica: cuando un subuniverso tiende a cuestionar un universo, va a significar de una manera negativa
los smbolos propios de ese subuniverso que tiende a cuestionar. Ejemplo: proscripcin de Pern, prohiban las imgenes,
los discursos.
Fsica: hay que maltratarlos, ejemplo: 30000 desaparecidos. Eliminar los vestigios que representan el universo simblico
de ese subuniverso.
Los universos no son absolutamente coherentes y no son absolutamente totales de un orden social, sino que hay
universos que predominan pero tambin hay fuerzas que contraponen esos universo y en esa dinmica de conflicto, de
relaciones de poder es que la sociedad se va muriendo y se va transformando y los valores de interpretacin y las formas
de ver las cosas en una sociedad van cambiando y modificando de a poco en funcin de estas relaciones de poder.
Ejemplo: ley de matrimonio igualitario.

Democracia en la Argentina: micro y macro, ODonell

El autor se posiciona en el ao 1984 para hablar de La Argentina micro macro y retoma a Durkheim diciendo que la
sociedad (objeto de su estudio) se encuentra dividida en 3 organizaciones: la primaria es el objeto de estudio ms
pequeo (micro) como las familias; la secundaria est compuesta por instituciones de representacin, ya sean sindicatos,
partidos polticos, la Iglesia o cualquier ONG y es el nexo entre la primaria y la terciaria; esta ltima es el objeto ms
grande de estudio y puede tratarse del Estado (como regulador de la ley). Por su parte, las dos ltimas organizaciones son
consideradas macro.

Entonces, el objeto de estudio es lo que se debe conocer o tener en claro antes de comenzar a investigarlo. La conclusin
a la que se llega puede ser general en ambos casos (macro y micro), por ejemplo: El Estado es corrupto, por ende la
familia es corrupta y finalmente la Argentina es corrupta.

O Donnell diferencia de esta forma, la dictadura militar, bajo un Estado de sitio, anticonstitucional (sin garantas de los
derechos); de la democracia incluyendo partidos polticos, y la Constitucin Nacional (con leyes y garantas) y es as, que
en el contexto de la corrupcin, y en un anlisis macro dice que la dictadura gan; y lo mismo va a decir en su estudio
micro donde las familias tampoco se comportan de forma ntegra u honrada. De esta manera, el autor termina definiendo
a la sociedad argentina como infantil y autoritaria. Infantil ya que divisa un enemigo culpable de definirla y no cuenta con
el criterio suficiente como para auto definirse o pensar en lo que es; y autoritaria porque la misma sociedad est
definiendo a otro como enemigo y culpable bajo el sometimiento y el masoquismo de no cambiar de posicin por miedo
a la soledad, por ejemplo, en el mbito familiar donde se busca el reconocimiento de los padres y por ms que no sea
fortuito se repite
Giddens. Capitulo I:

Los cambios en las formas de vida humana en las dos ltimas centurias han sido de muy gran alcance. No han cambiado
slo los aspectos externos de nuestras vidas; transformaciones han alterado y continan alterando de forma radical los
aspectos ms personales e ntimos de nuestra existencia cotidiana. Ejemplo: cuando la gente se traslad a las reas urbanas
y comenz a trabajar en la produccin industrial, el matrimonio dej de estar motivado principalmente por razones
econmicas. Los matrimonios arreglados se hicieron cada vez menos comunes. Cada vez ms individuos fueron
iniciando las relaciones matrimoniales sobre la base de la atraccin emocional. La sociologa tiene sus comienzos en los
intentos de ciertos pensadores de entender el impacto inicial de las transformaciones.

Giddens habla del sentido comn como una forma de conocimiento. Los hallazgos de la sociologa alteran y ala
vez constituyen a nuestras creencias de sentido comn acerca de nosotros mismo y los otros. El sentido comn es
lo que la mayora cree en tanto un aspecto natural o social. No siempre los hallazgos sociolgicos no siempre
contradicen las concepciones del sentido comn. La idea de sentido comn muchas veces suministra intuiciones
sobre el comportamiento social. Por eso el socilogo debe estar dispuesto a preguntarse con respecto a cualquiera
de las creencias de nosotros mismos. Podramos destacar entonces dos normas de conocimiento: cientfica, en
donde se supone un distanciamiento del objeto de estudio y lo hace menos inmediato. Y sociolgico, donde el
conocimiento pretende tomar distancia de los objetos de estudio. Mucho de lo que nosotros hoy en da llamamos
sentido comn se basa en obras sociolgicas y cientficas sociales.

Giddens. Socializacin y ciclo vital. Capitulo III

Cuando hablamos de socializacin estamos el frente de un:

Proceso de enseanza/aprendizaje de pautas sociales.

Dentro de esta socializacin podemos encontrar etapas:

Etapa de socializacin primaria 1

Etapa de socializacin secundaria 2

Ambas se dan segn el momento de la vida de cada individuo

Primaria: niez, hay ms intensidad. A extensin de esta etapa depender del momento histrico. Finalizara con el
auto control del nio

Secundaria: Son los distintos mbitos donde sucede la socializacin. Transcurre en lo laboral, grupo de pares,
escuela. Vara la intensidad del aprendizaje.

El agente de socializacin es la institucin misma en donde se produce el proceso de enseanza/aprendizaje. Los agentes
de socializacin pueden ser:

Familia: Es donde se produce la socializacin mas temprana. La familia en la que se nace determina en alto grado la
posicin social del individuo.

Relacin con los pares: Estos grupos se formalizan por niveles de edad. Los hombres no cambian de nivel como de
individuos, sino como grupos enteros.

Escuela: Las escuelas son agencias de socializacin, todas las relaciones que se realizan all afectan las expectativas que
nos nios tiene de s mismo. Y a menudo estas relaciones de pares se forman en la escuela, y el sistema de juntar las clases
con nios iguales a su edad, eso confirma el impacto.
Resocializacin: Es cuando se produce una ruptura y adopcin a normas completamente nuevas. El proceso/aprendizaje de
reglas sociales radicalmente nuevas. Por ejemplo un cambio radical en nuestras culturas, irnos a vivir con las tribus
antiguas en el norte de nuestro pas, donde las reglas ya no son las mismas que tenia yo socializadas.

Giddens. Identidad de genero y sexualidad.Capitulo VI

Giddens en este capitulo plantea con diferentes ejemplo. Distingue dos diferencias:

Sexos (varn, mujer) y sexualidad

Vida sexual/ sexualidad. (heterosexual-homosexual)

Sexo se refiere a las diferencias fsicas del cuerpo.

Genero- alude a las diferencias psicolgicas, sociales y culturales entre los hombres y las mujeres.

Hasta qu punto hay diferencias Biolgicas? Suele llamar la atencin ene que casi todas las culturas los hombres y
no las mujeres son los que toman parte de la caza y la guerra. De todas formas, para Guiddens lo que predomina los
comportamientos del individuo radicara en lo social y no en lo natural o biolgico. Giddens, dice y afirma que las
diferencias de comportamiento de hombres y mujeres se desarrolla principalmente mediante el aprendizaje social de las
identidades masculinas y femeninas.

Experiencia en animales Giddens apoya su teora en un estudio con animales en donde muestra como la condicin
fisiolgica predetermina a ser el H ms agresivo y la mujer ms pasiva. Las investigaciones sobre cada uno de los tipos de
anormalidad (en el estudio realiza un estudio de anormalidades congnitas) apuntan hacia la importancia de la
socializacin, en oposicin a las influencias biolgicas, en el desarrollo de las diferencias entre los comportamientos de
nios y nias. Se ve una gran demostracin de la poderosa influencia del aprendizaje social sobre las diferencias de
gnero.

Aprendizaje de gnero Los aspectos de aprendizaje de los nios son casi inconscientes. Una serie de claves verbales
constituyen el desarrollo inicial de la conciencia de gnero.

Influencia en la escuela y los grupos de pares La socializacin en los grupos de pares suele jugar un papel muy
importante en el refuerzo y en la definicin de la identidad de gnero a lo largo de la trayectoria escolar de un nio.

Identidad de gnero y sexualidad: tres teoras:

Teora de Freud El aprendizaje de las diferencias de gnero en los bebes y nios pequeos se centra en posesin o
carencia de pene, esta es smbolo de masculinidad o femineidad. El nio reconoce en el padre un rival por el amor hacia su
madre. Cuando este entra en la zona ertica hacia su madre, vuelve a ver en el padre un referente y ve su condicin
masculina. Las nias tienen, supuestamente, una envidia de pene, porque carecen de ese rgano que caracteriza a los
nios.

Teora de Chodorow Esta separacin de hombre mujeres, Chodorow la ve como una idea de aprendizaje muy temprana
que deriva del apego de nios a sus padres, adems pone un gran nfasis en la importancia de la madre. Este apego que el
nio tiene con la madre debe romperse en algn momento. Chodorow argumenta que esta ruptura ocurre de distinta manera
en los nios que en las nias. La nia permanece vinculada por ms tiempo a su madre que el nio. Los nios cortan ese
apego a travs del rechazo radical hacia la madre forjando el conocimiento de masculinidad a partir de lo que no es
femenino. Produce una separacin hacia la madre.

Teora de Gilligan analiza la diferencia de gnero a travs de la imagen que los hombres y mujeres adultos tienen de si
mismos. Las mujeres se definen en trminos de sus relaciones personales. Mientras que los hombres, quienes ponen nfasis
en sus logros personales, que creen que es su nica forma de xito.

Patriarcado Trata de una dominacin masculina en la sociedad. El hombre en la esfera pblica, y las mujeres en la
esfera privada. Giddens habla de que existe patriarcado en todas las culturas. En las sociedades que conocemos el hombre
tiene el papel predominante. Las mujeres al dar a luz, trata de explicar Giddens, tiene la capacidad de cuidar a su bebe, su
propio bebe es el que la necesita. Esto generalmente ocurra en las sociedades pre-industriales luego con la divisin del
trabajo y la aparicin de las sociedades capitalistas, llevaron a la mujer a una participacin ms activa.

Comportamiento sexual, heterosexual Se cree que el comportamiento sexual humano est ligado a influencias
biolgicas, pero no es as. A diferencia de los animales nuestras respuestas sexuales no estn genticamente determinadas,
sino que todas son aprendidas, e influye otras actividades adems del contacto heterosexual. Los comportamientos varan
de una cultura a otra, lo cual constituye respuestas diferentes.

Homosexualidad Existe en todas las culturas, aunque la idea es ms reciente. Aunque antes del siglo XVIII no exista
esta nocin. A partir de 1860 se fue considerado el trmino persona homosexual y fue considerado como una persona con
aberracin sexual diferente. En la cultura no occidental, las relaciones sexuales homosexuales no son aceptadas ni
fomentadas. Solo algunos pueblos las aceptan y toleran. Dentro de la cultura occidental se distingue diferentes tipos de
homosexualidad.

Homosexualidad efmera una homosexualidad pasajera

Homosexualidad personalizada personas que prefiere la actividad homosexual pero no pertenecen a grupos que
las acepten como normalidad.

Giddens Capitulo XIII. Educacin, comunicacin, y medios de comunicacin:

La educacin es vista como el ideal de la democracia de masas, tambin se ha considerado como un medio para conseguir
la igualdad. La educacin, universal contribuir a reducir las disparidades de riqueza y poder proporcionarlo a jvenes
capaces de conocimiento que le permitirn encontrar un sitio adecuado en las sociedad. Pero sin embargo los estudios han
sido claros. La educacin tiene a expresar y reafirmar desigualdades ya existentes en mucha mayor medida de lo que
contribuye a cambiarlas.

Coleman Nota como la escolarizacin tiene un rol pasivo en la igualdad. Menciona que siempre habar desigualdad. Se
realiza un estudio en EEUU y se nota que las escuelas estn segregadas entre negros y blancos, y en las escuelas de blancos
solo acuden en 10% de negros. Y que en dentro de las escuelas negras, son clases mucho ms recurridas, peores
condiciones edilicias. Y Coleman asiente que las desigualdades que enfrentan los nios de pequeos en la escuela, sern las
mismas que afrontaran en la adultez.

Rutter A diferencia de Coleman, que se centraba en un solo periodo de tiempo, Rutter realizo un estudio en el proceso
educativo a lo largo de aos. Los resultados indicaron que las escuelas si tienen de hacho influencian sobre el desarrollo de
los nios. El rol de la estructura del colegio tiene un carcter activo. El estudio de Rutter determina que existe un crculo
cerrado que es el estudiante privilegiado y de hogares relativamente privilegiados que asisten a una escuela determinada y
as perpetan sus cualidades. Y una escuela a que asisten nios de familias de pocos medios tendr que trabajar muchos
para lograr esas cualidades. La mejora en la calidad de la enseanza, el clima social de la escuela y las pautas de trabajo
ayudaran al nio menos favorecido a mejorar el rendimiento acadmico. La motivacin ser la clave de que se perpetu o
no la desigualdad. Muestra como los profesores sern llamados para los mejores colegios y al contrario pasara con las
clases bajas, y se producir una segmentacin de las escuelas.

Berstein Plantea el estudio a travs de las diferencias de lenguaje entre los nios ms pobre y los ms ricos. El discurso
de los nios ms pobres respetara un cdigo restringido, que es un tipo de cdigo vinculado al entorno cultural de una
comunidad o distrito de la clase baja. El desarrollo lingstico de los nios de clase media tendr la adquisicin de un
cdigo elaborado, en donde la utilizacin de las palabras puede adecuarse a las demandas de las situaciones particulares.
Por ellos a los nios pobres les costara ms desarrollarse en el aula y les costara seguir el ritmo del profesor y ser menos
activo en clase, mientras que el nio de clase alta podr comprender y llevar la clase ms a ritmo que el anterior e incluso
podr desenvolverse mejor en las preguntas y respuestas con respecto al profesor.

Bowles y Gintis Busca la escolaridad en el desarrollo del sistema escolar moderno. Y comprenden que la educacin
tendra que entenderse como respuesta a as necesidades econmicas del capitalismo industrial. Y son las escuelas las que
forman al nio para que en un futuro pueda suministrar las capacidades tcnicas y sociales de una empresa industrial. La
jerarqua impuesta en el colegio est en paralelismo directo con las que se denominan en el lugar de trabajo. Y tambin las
recompensas y castigos son aplicadas en el lugar de trabajo.
Illich Cree que las escuelas se han desarrollado para ser: lugares de custodia, para distribuir a las personas en lugares y
ocupaciones para aprender los valores dominantes, y para adquirir comportamientos y conocimientos sociales aprobados.
Illich plantea sacar las escolarizacin obligatoria, plantea que los nios a travs del currculo oculto que es el que les indica
que su lugar es un determinado punto de la jerarqua y ms de all no subiran ni aspiraran y mantenerse quietos en el. Por
ello cree que la educacin se le debe dar a aquellos que quieran aprender y los recursos necesarios, pero no solo en la niez
o adolescencia sino en cualquier momento de su vida. Y as la educacin estara al alcance de cualquiera que quiera
beneficiarse de ella.

Bourdieu y Passeron Creen que la escuela ayuda a perpetracin de las desigualdades y lo que genera eso es la
reproduccin cultural que se produce, en donde los nios de clase baja experimentaran un choque cultural mas grande que
los nios de hogares privilegiados. Y donde los nios menos privilegiados se encontraran en un nivel extrao. Los nios
experimentaran desde nios en las escuelas lo que se espera de ellos en el mundo del trabajo: puntualidad obediencia,
eficacia.

La construccin de lo social. Berger y Luckmann.

Habituacin Implica que una accin cual sea la que se trate puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma
manera y con idntica economa de esfuerzos. Libera al individuo de la carga de todas las decisiones,
proporcionando un alivio psicolgico. Los procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, e incluso
puede aplicarse a cualquier individuo aislado que no tenga interaccin social.

Institucionalizacin Aparece cada vez que se da un interaccin reciproca de esas acciones habitualizadas por
tipos de actores. Surge donde puede haber interaccin. Son espacio social, con diferentes conductas, regido por
reglas. La institucin establece con qu tipo de actores debe realizarse las acciones determinadas. Toda institucin
tiene una historia, por eso es importante siempre que hablemos de institucin hablar de un proceso histrico. Las
instituciones cuentan con pautas que debe serpear el individuo, que son definidas de antemano. Decir que una
actividad humana se ha institucionalizado es decir que se ha sometido a un control social. La institucin es algo
incipiente en toda situacin social que continu en el tiempo.

Tipificaciones Se produce cuando hay relacin entre dos personas A y B. Se llama tipificacin a una accin
repetida que se le atribuyen significados tantos propios como del otro (que suceden en esta relacin que se da) Y a
medida que se va dando una determinacin de acciones le atribuiremos el nombre de roles. (el rol es: un
determinado conjunto de reglas que determinan lo que debe hacer cada persona.)

Tipificacin reciproca Son acciones individualizadas por tipo de actores que se da en el marco de la institucin.
Se da cuando estas relaciones entre personas A y B, una vez que cada una asimila su rol y lo habitualiza, uno
genera expectativas del otro y empieza a desempear papeles o roles de los cuales algunos desempearan juntos y
otros separados.

A medida que se vayan incorporando terceros en esta relacin, la interaccin que se realice A y B cambiara aun
ms a medida que se incorporen ms individuos.

Dentro de una institucionalizacin podramos hablar de :

Historicidad (1)

Objetividad (2)

(1) Toda institucin, como decamos antes, tiene una historia y toda institucin permanecer en el tiempo si tiene una
base conjunta con el proceso histrico de dicha institucin.

(2) La objetividad en donde la creacin de reglas construidas aparecen como dadas. La objetividad es una produccin y
construccin humanas.

Objetivacin Cuando los productos de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama Objetivacin. El
proceso va mas all aun, se pierde la relacin con sus creadores.
Externalizacion Puede verse en cambios paulatinos y progresivos. Se ve al hombre como ser creador de la sociedad
sea creador de las instituciones. Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su
realidad "estn ah", existen como realidad externa "... el individuo no puede comprenderla por introspeccin: debe "salir" a
conocerlas, as como debe aprender a conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un producto
humano".

Internalizacion Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la
socializacin", la internalizacin se define como" ... Aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo
en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que en
consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para m".

El proceso dialctico de construccin social de la realidad es resumido por Berger y Luckman as "La sociedad es producto
humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es el estudio de estos autores nos permite ver como las
representaciones sociales se construyen, se reconstruyen y se transmiten de generacin en generacin; encontramos de
comn en ellos, aunque no lo hagan explcito, que estas representaciones son las que, por una parte permiten la
comunicacin al interior de los grupos y por otra, determinan su identidad.

Al ser poseedores de ciertas caractersticas, por estar stas internalizadas en los grupos, las prcticas sociales que se
desarrollan responden desprevenidamente a esas caractersticas, adquiriendo, el sentido comn, lo que en otras palabras
sera dar sentido a lo inesperado.

En producto social".

Reificacion Trata a algo como una cosa, y como la cosa no tiene historia se cree que las reglas sociales no podran ser de
otra forma. La reificacin trata de ir ms all de la objetivacin. Son creencias equivocas sobre las instituciones.

Por ejemplo: Una sociedad patriarcal presupone socialmente que la mujer debe quedarse en la casa para cuidar a sus hijos,
por no necesariamente tiene que ser hacia puede haber una reparticin de las tareas equitativas tanto en el cuidado con los
hijos como en el mantenimiento de la casa. Otro seria, que dentro de la ideologa racista se crea que el hombre negros o
blancos se los considere una raza inferior.

Gouldner: La sociologa reflexiva.

Sociologa derivadas del positivismo francs Sociologa reflexiva

S ---------------O S----------------------------------O

El O es externo al sujeto, se plantea El socilogo necesita primero

una externalidad entre S y O.
El S se basa en la razn y en la
lgica. Y el O en la fe
Dualismo metodolgico. En donde se
puede separar el rol de la persona. Se
le obliga al socilogo termina su
investigacin con las mismas
inclinaciones y convicciones con la
que empez. Y si esto sucede se
producir una contaminacin de la
investigacin.
Objetividad del conocimiento: Hay
conocerse a uno mismo para poder
llegar al objeto.
Tanto el S como el O pertenecen a un
mismo mundo de significados
En el monismo metodolgico el
socilogo es inevitablemente un ser
que modifica a otros y a la vez es
modificado. No se puede separar
entre Rol y persona.
El socilogo debe conocerse a si
mismo y como agente de cambio.
 conocimiento en tanto el S sea capaz
de separar su persona de su rol como
cientfico, buscando en este una
racionalidad universal de lgica y
razn.
Si hay diferencia entre rol y persona
hay conocimiento valido.
Neutralidad valorativa es la
anulacin de la persona en la
produccin de conocimiento.
Los positivistas, ven el mtodo de
conocimiento como algo separado de
la carga valorativa de las personas.
Los valores de la persona en el
estudio del O lo contamina.
Los mtodos de estudio de las
ciencias naturales, tiene que ser los
mismos que los de las ciencias
sociales.
La verdad tiende a ser un
descubrimiento.
El conocimiento es mera
informacin.
Crear a un socilogo capaz de
comprende a otros hombres y a su
mundo social. }
No puede un cientfico separarse de
su persona.
No hay una racionalidad mas all de
las determinaciones histricas
concretas.
La necesidad de conocimiento
implica puntos de vista que tiene el
conocimiento y esos valores lo
enriquecen.
Las ciencias naturales no pueden ser
iguales a los mtodos de las ciencias
sociales.
La verdad es una construccin que
puede variar segn quien la piense y
la enuncie.
Es imposible que un conocimiento
sea neutral.
Aceptar las verdades hostiles
(aquellas verdades contrarias a la
informacin del investigador, que
pueden cambiar o aportar a mi
conocimiento) y tomarlas como una
informacin ms.
El conocimiento es necesariamente
parcial.
El conocimiento es conciencia.
Para Gouldner el conocimiento
siempre tiene una carga valorativa.
No hay un conocimiento neutral