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La ndole divina y personal de la gracia. La prolongacin de la vida trinitaria en las misiones del Hijo y del
Espritu. La inhabitacin trinitaria como fuente de la nueva vida del justificado. La renovacin del hombre
por el Espritu como gracia habitual. La actuacin del Espritu en el hombre como gracia(s) actual(es).
Carcter dinmico de la gracia. Gracia y libertad.
Introduccin
Podemos llamar "gracias" en sentido amplio, a todos los dones de Dios, empezando por la creacin:
todo es fruto de su benevolencia y nos lo ha dado gratuitamente. Pero en sentido estricto se refiere a
los dones de la historia de la salvacin y en particular la misin de Jesucristo y el envo del Espritu
Santo.
"La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica"
(CEC 2003).
Pero, partiendo de ser don del Espritu, tambin dice el Catecismo: "La primera obra de la gracia es
la conversin, que obra la justificacin" (CEC 1989). "La gracia santificante es un don habitual, una
disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de
obrar por su amor" (CEC 2000).
Hay unidad de la gracia en el principio de la gracia increada, y al mismo tiempo, distinguimos
diversidad o tipos de gracia en esta unidad, distintas manifestaciones de la accin divina en el
hombre. La gracia increada es Dios en cuanto que se da. Dios se entrega al hombre con el don de
Cristo y del Espritu Santo. El Padre entrega al Hijo y el Padre y el Hijo entregan al Espritu Santo
(no hay nada increado que no sea divino). En el seno de la Trinidad no hay gracia: porque sus
relaciones no son libres, porque pertenecen a la esencia de Dios, sino necesarias (el Padre genera
necesariamente al Hijo: pertenece a la esencia del Hijo ser Hijo). La obra salvfica es libre, por
amor. La gracia no hace referencia a las procesiones intratrinitarias, sino al don de Dios en la
Trinidad econmica.
Hay unidad en la gracia, porque es Dios quien se entrega, slo hay un don, que es el don de Dios.
Pero hay diversidad, conforme a quin da (Dios - gracia increada): don del Espritu Santo y don de
Cristo (a travs del Espritu Santo accedemos a Cristo, y a travs de Cristo al Padre); y diversidad
conforme a quin recibe (gracia creada - efecto del Espritu Santo en el hombre).
De aqu se deducen una serie de efectos creados o efectos temporales (que la escolstica fue
sealando) en el hombre (gracia creada), para ser principio inherente de operacin en el hombre o
disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina (gracia creada habitual) o para
influir en nuestras potencias y realizar un acto ocasional, intervenciones divinas que estn en el
origen de la conversin y en el curso de la obra de santificacin (gracias creadas actuales): as se
respeta a Dios y la dignidad (libertad) humana, pues as lo humano acoge a lo divino
(Constantinopla III). La gracia habitual se refiere ms al estado, condicin o hbito, y la gracia
actual a la ayuda divina e intervencin de Dios en los actos concretos del hombre. Trento distingue
entre gracia actual preveniente y coadyuvante.
Tambin se distinguen dos dimensiones de la gracia: sanante (repara las quiebras del pecado
original y de los pecados personales) y elevante (eleva, otorga una nueva vida, participacin de la
vida trinitaria, la vida eterna -segn san Juan-).
Y tambin se habla de gracias sacramentales (dones propios de los distintos sacramentos) y gracias
especiales o carismas, dones ordenados a la gracia santificante y que tienen como fin el bien comn
de la Iglesia. Entre estas gracias especiales estn las gracias de estado, "que acompaan el ejercicio
de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia" (CEC
2004). Si Dios ayuda a toda funcin que se realiza en beneficio de la Iglesia, hay una cierta gracia de
estado asociada a cada tarea.
Finalmente, segn el fin para el que se reciben se diferencia entre gracias "gratis data" (dadas
gratis, para ayudar a los dems: los carismas) y gracias "gratum faciens" ("que hace grato", o
gracia para santificar al que la posee).
La gracia no pertenece a la naturaleza, es algo divino, pero porque Dios ha querido nos la ha
regalado, y entra a formar parte de nuestra naturaleza, de manera que tiene la capacidad de
transformar nuestro ser.
Hay autores que piensan que la inhabitacin explica suficientemente y que la doctrina de la gracia
santificante (creada) es innecesaria, pero dicha doctrina est fundada en la Escritura con la nueva
criatura en Pablo y el nacer de nuevo de Juan.
Santo Toms explica que Dios ha equipado (habilitado) al hombre bajo el influjo de Dios presente en su
Espritu infundindole una cualidad (hbito) para que por s mismo se ponga en movimiento, pueda
cooperar.
Es una accin conjunta de Dios y hombre, expresada en el Quien te cre sin ti no te salvar sin ti (S.
Agustn). La gracia nos hace libres, pero en cuanto nos habilita y regenera.
No habra dilogo si el hombre no es interlocutor personal (inteligente y libre).
El Espritu Santo no puede ser principio formal e intrnseco del hombre que vivifica su ser y obrar
desde dentro como lo hace el alma en el cuerpo (esto conducira a una unin substancial imposible
entre la persona divina y el hombre, los actos de ste seran formalmente divinos). Slo por medio
de una gracia como efecto divino creado se pueden unir en un nico principio de operacin la
fuerza divina y el factor humano. Esto hace conservar al hombre su consistencia individual y su
dignidad personal.
Es la gracia creada la que acta como principio formal e interno. La gracia creada es requerida
por la misma gracia increada. El hombre precisa de una preparacin y disposicin para la recepcin
del don de la gracia de la inhabitacin: el Espritu no puede morar en un alma pecadora.
La accin personal del Espritu en el alma es pues una actuacin interpersonal, ontolgica y
cuasi-formal que incorpora la vida del justo a la humanidad de Cristo glorificado.
Hay una unidad de la gracia increada (gracia del Espritu Santo) y la gracia creada como hbito o
cualidad sobrenatural en el alma: con la una es dada la otra, son inseparables, aunque es la gracia
increada la que mantiene la prioridad.
La incorporacin del hombre en la humanidad glorificada y santificada de Cristo a travs del
Espritu conlleva una elevacin del nivel del ser creado y pecador y una apropiacin de la santidad
por la infusin de una disposicin ntima o hbito estable y sobrenatural que tiene carcter medial
(o instrumental).
7. Gracia y libertad
Gracia y libre albedro: En la controversia De auxiliis (s.XVII) se plantea la relacin entre gracia
y libertad de forma dialctica: planteamiento inadecuado tanto de dominicos como de jesuitas
contraponiendo libertad y gracia.
Trento haba afirmado la necesidad simultnea de la primaca de la gracia y la cooperacin de la
libertad, pero no plante cmo se compaginan, a lo que trata de dar solucin la controversia De
auxiliis:
1) Por un lado, tomistas y Bez O.P.:
a) Parten de la primaca de Dios y su voluntad salvadora.
b) Por lo que la gracia mueve la libertad del hombre para actuar como Dios quiere.
2) Por otro lado, Molina y jesuitas tratan de salvar la primaca de la gracia y la libertad:
a) Parten de la libertad del hombre.
b) Slo la libertad hace que la gracia sea eficaz.
c) Aunque no se olvida la primaca de la gracia, pues Dios no slo conoce lo real, sino
tambin lo posible: pero Dios pone al hombre en las circunstancias que quiere para que el
hombre acte segn su libertad.
En conclusin:
1) Los tomistas no logran aclarar la libertad humana en el plano psicolgico, aunque la afirmen en
el plano metafsico.
2) Los molinistas dan la impresin de pensar los futuribles (los posibles que el hombre hara en
cada caso) independientemente de Dios: pero no dejan claro cmo se salvaguardara la primaca
de Dios y su gracia.
Es decir:
- La primaca de la gracia no aclara la libertad
- La primaca de la libertad no aclara la gracia.
No hay que considerar a Dios y al hombre como concurrentes en la obra buena porque es
precisamente la gracia la que posibilita y sostiene la libertad para que el bien pueda realizarse.
La gracia no anula la libertad ni la libertad es disminuida por la gracia, sino que crece con la gracia.
Gracia y libertad en la Sagrada Escritura: se habla tambin de libertad como libertad de los hijos
de Dios en contraposicin a la esclavitud del pecado y a la ley, por tanto no se trata tan slo del libre
albedro. Es siempre una situacin de libertad liberada, el hombre ha sido liberado del pecado y de la
muerte por Cristo, que hace al hombre libre para amar.
Mximo el Confesor observ que en la Carta a los Hebreos se describe cmo la libertad de Cristo
como hombre tuvo dificultades ("habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas
con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte" Hb 5,7), pero el Padre le enva
su Espritu: la gracia. Con esta ayuda, el Hijo puede prolongar como hombre lo que ya haca como
Dios desde toda la eternidad: acoger la voluntad del Padre. En Cristo la voluntad humana ungida por
el Espritu se afirma acogiendo la voluntad divina; no es asumida ni absorbida, sino relacionada con
la divina y as afirmada. La voluntad humana de Jess se afirma acogiendo la divina: la voluntad
(libertad) se afirma acogiendo la gracia. Esto qued expresado y definido en Constantinopla III, que
constituye as el culmen de la Antropologa teolgica.