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Saludo cordial Laura.

En la retroalimentacin al trabajo del tercer momento, se le hacen las siguientes valoraciones:

1 Actividad.
Mediante completos mapas conceptuales, de manera amplia, se exponen las tesis del racionalismo,
empirismo, intelectualismo y apriorismo y nombrando los representantes que las defienden.
Se identifica, observa y argumenta acerca de las posturas gnoseolgicas racionalista, empirista e
intelectualista asumidas por las personas con quienes interacta en su mundo de vida familiar,
social, laboral y acadmica

2. Actividad.
a) Se define los conceptos ciencia y mtodo cientfico
b) Se dise el esquema pero quedo vaco de contenidos; se ilustran los pasos del proceso del
mtodo cientfico mediante imgenes.
c) Realiza el ejercicio de aplicacin de los pasos del mtodo cientfico a la construccin del
conocimiento en el tema/problema: El mtodo de enseanza del Ingls en el grado sexto de
bachillerato del colegio, Alberto lleras Camargo, es el adecuado? Es importante nombrar la
Disciplina en la cual se ubica el tema/problema, podra ser: Didctica Ldica del Ingls

3 actividad.

Lectura elegida: Mito de la Caverna de Platn.

- Se identifica acertadamente el significado de la afirmacin: El smil de Platn trata de la


educacin o formacin del hombre como liberacin y de la verdad como descubrimiento de las
cosas y como rectitud y correccin del conocimiento
Para complementar: El concepto de educacin y verdad como camino de liberacin y
conocimiento real de las cosas, como trnsito sacrificado que dan las personas al confrontar sus
ideas con la plenitud real que se convierte en nuevos conocimientos. El conocimiento verdadero
debe tener por objeto lo real y versar sobre lo universal y permanente. La formacin o educacin del
hombre en el smil de Platn se refiere al poder comprender las cosas mediante imgenes e ideas
que formamos a partir de lo que se descubre y percibe de ellas, luego profundizando nos
encontraremos con cosas se nos develan en su verdad en tanto sepamos juzgar y corregir nuestras
ideas de las cosasY la relacin esencial que existe entre la educacin o formacin como
liberacin - con la misma verdad Segn la interpretacin de Heidegger, se exponen dos niveles
de verdad, lo expresado y lo in expresado. La formacin (paideia) como descubrimiento de
verdades a travs de la razn o de impresiones, sera una verdad no dicha y aun no descubierta (in
expresado) dado que el hombre lucha por descubrir qu es lo que verdaderamente existe a travs de
impresiones (ruidos, sombras, etc.) el hombre busca llegar a la verdad pero no es libre para
hacerlo

- Se identifican y describen los cuatro trnsitos del hombre de una morada a otra, narrados en el
mito de la caverna de Platn: 1) La situacin del hombre en la caverna subterrnea, 2) Una
liberacin del hombre dentro de la caverna, 3) La autntica liberacin del hombre hacia la
luz original y 4) El descenso de regreso del hombre libre a la caverna.

- Afirma que la lectura del mito de la caverna de Platn le ha enseado a descubrir la verdad, a
liberarse de la ignorancia para como docente guiar a sus alumnos, a que se proyecten en la vida,
investiguen

Para complementar:
Es interesante establecer una analoga entre el pensamiento de Platn sobre el conocimiento y
la sabidura hind a partir de la siguiente cita del Vedanta:
La liberacin slo se consigue a travs del Conocimiento Verdadero y no por ningn otro
medio. Si acabas con tu ignorancia entonces la liberacin est en tus manos (muy cerca,
inmediatamente posible). Si apartas la ignorancia (mud-vikshep) entonces alcanzars la Auto-
Realizacin. .
http://download.dadabhagwan.org/Books/Spanish/HTML/Who_M_I/40.html
La falta de educacin hace la mayora de personas prisioneras de su propia ignorancia,
aferrados a falsas creencias y prejuicios, viviendo inconscientes de ello. El dualismo ontolgico:
mundo sensible y mundo inteligible o de las ideas. El dualismo epistemolgico: opinin (doxa) y
conocimiento cientfico (episteme) El conocimiento de la verdad implica superacin de
obstculos, doloroso y esforzado proceso de educacin (ascenso) para liberarse de la
ignorancia La condicin de los estudiantes de espaldas a la verdadera realidady la actitud de
los docentes que no se interesan por encaminarlos por la senda de liberacinllegndoles con
conocimientos verdaderos, motivantes y pertinentes

4. Actividad.

Se procura precisar lo aprendido y aplicado con el estudio de los temas de los tres momentos
evaluativos.

Felicitaciones, por los aportes presentados en el trabajo. El compromiso intelectual y moral es


continuar estudiando y profundizando las teoras epistemolgicas y aplicarlas a su ser, quehacer y
acontecer educativo.

Se referencian las fuentes consultadas y se justifica la nota de autoevaluacin asignada

MUY IMPORTANTE: Se sugiere la lectura de:


- El Racionalismo Moderna: Descartes, por Santiago Snchez-Migalln Jimnez, disponible en
Internet:
http://estigia.wikispaces.com/file/view/El+Racionalismo+Moderno+Descartes.pdf
- El mtodo newtoniano y su influencia en el empirismo de Hume, por Julin Andrs Murillo,
disponible en Internet:
http://revistalegein.univalle.edu.co/documentos/legein2/julian_andres_murillo.pdf

Le deseo plenos xitos personales y acadmicos en la satisfactoria culminacin del presente perodo
acadmico 2 2013, una Feliz Navidad y un Venturoso Ao 2014.

Cal.: 22/25 puntos.


Heteroevaluacin: 17/20 puntos.
Autoevaluacin: 5/5 puntos.
Atentamente,
Edgar Lemus
Docente Epistemologa.

A CONTINUACIN ENCUENTRA ALGUNAS IDEAS PARA COMPLEMENTAR


ALGUNOS TEMAS ABORADADOS EN EL PRESENTE MOMENTO EVALAUTIVO.

CIENCIA: (del latn scientia, de scire, saber) Etimolgicamente 'ciencia' significa 'el saber'. Sin
embargo, no es recomendable atenerse a este significado. Hay saberes que no pertenecen a la
ciencia, como es el caso del saber de sentido comn o espontneo. Se saben, en efecto, muchas cosas
que nadie se atrevera a presentar como enunciados cientficos. Saber que el actual Canciller de
Colombia ha sido operado del corazn, es saber algo. Pero, el enunciado: 'El canciller de Colombia
ha sido operado del corazn", no es una proposicin cientfica. A no ser que se tome el trmino
'ciencia' en un sentido muy amplio no puede ser sinnimo de 'saber'. Ya Platn distingui
rigurosamente entre 'el saber', epistme, y 'la opinin', dxa, advirtiendo que esta no es simple no
saber; es algo situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia. Entonces, qu tipo de saber
es el cientfico? Es un saber culto o desinteresado; es un saber terico susceptible de aplicacin
prctica y tcnica; es un saber sistemtico y metdico, etc. todas estas respuestas nos proporcionan
alguna informacin pero no es suficiente. Tienen, adems, un inconveniente: el de que no permiten
distinguir entre la ciencia y la filosofa; distincin que durante muchos siglos no pareci cosa grave,
pero que a medida que se fueron organizando las ciencias particulares y se intensific el movimiento
de autonoma e independizacin de las ciencias, la distincin en cuestin se hizo cada vez ms
importante y urgente. La cuestin, es, pues, en qu consiste el saber cientfico y cules son las
principales diferencias existentes entre este saber y el filosfico?

La ciencia es la actividad humana productora de conocimiento cientfico. Aquella actividad cultural


humana que tiene como objetivo la constitucin y fundamentacin de un cuerpo sistemtico del
saber. As definida, esta actividad podra confundirse con otras parecidas con un objetivo parecido,
como la filosofa, el arte, y hasta la misma religin. Pero la actividad cientfica se distingue de otras
similares por sus caractersticas especficas: el conocimiento del que trata es un conocimiento
racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y
predecir; obtenido mediante un mtodo experimental, del cual forman parte la observacin, la
experimentacin y las inferencias de los hechos observados; es sistemtico porque se organiza
mediante hiptesis, leyes y teoras, y es un conocimiento objetivo y pblico, porque busca ser
reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por consenso universal.

As entendido, el concepto de ciencia debera aplicarse exclusivamente a las denominadas ciencias


empricas, como la fsica o la zoologa, excluyendo a las llamadas ciencias formales, como la
matemtica y la lgica. Pero estas ltimas son tambin ciencias en el pleno sentido de la palabra
porque, si bien no se refieren a hechos de la naturaleza, son tambin un conocimiento universal,
sistemtico y metdico, proporcionan los instrumentos de clculo e inferencia, necesarios para el
mtodo y la sistematizacin de las ciencias empricas y, adems, tambin mantienen alguna relacin
con la naturaleza, de la cual constituyen modelos o formas para pensarla.

As pues, la ciencia es un modo de conocimiento que aspira a formular mediante lenguajes rigurosos
y apropiados -- en lo posible, con el auxilio del lenguaje matemtico -- leyes de diversos rdenes por
medio de las cuales se rigen los fenmenos. Todas estas leyes tienen, sin embargo, varios elementos
en comn, ser capaces de:

Descubrir series de fenmenos.


Comprobar por medio de la observacin de los hechos y de la experimentacin.
Predecir - ya sea mediante prediccin completa, ya mediante prediccin estadstica -
acontecimientos futuros.

La comprobacin y la prediccin no se efectan siempre, por lo dems, de la misma manera, no slo


en cada una de las ciencias, sino tambin en diversas esferas de la misma ciencia. En gran parte
dependen del nivel de las correspondientes teoras. Se puede decir que una teora cientfica ms
comprensiva obedece ms fcilmente a requerimientos de naturaleza interna a la estructura de la
propia teora - simplicidad, armona, coherencia, etc. - que una teora menos comprensiva. La
comprobacin y precisin cientfica dependen de los mtodos empleados, los cuales son tambin
diversos para cada ciencia.

Histricamente el conocimiento cientfico tuvo sus orgenes en Grecia, hacia el s. VI a.C., en las
colonias jonias de Asia Menor, primero en forma de conocimientos de matemticas y astronoma, y
luego en forma de cosmologas nuevas que sustituyeron -en sus mtodos, pero no en sus objetivos- a
las viejas cosmogonas, tanto griegas y egipcias como babilnicas y hebreas. A este primer
nacimiento se aadi, en el s. XVII, tambin en occidente y en la cuenca del Mediterrneo, el
segundo y definitivo surgimiento de la ciencia, gracias a la renovacin del modelo astronmico del
mundo por obra de Nicols Coprnico y, luego, a la aplicacin del mtodo matemtico a los
fenmenos fsicos de la naturaleza, obra de Galileo. Estos autores y quienes siguieron apoyndose
en su modelo de investigar dieron origen a lo que se denomin entonces ciencia nueva y
posteriormente ciencia moderna, la cual, con la sntesis posterior de la mecnica clsica de
Newton, que supuso su culminacin, se constituy en modelo de conocimiento cientfico, o de
ciencia, para toda la civilizacin posterior.
Cuatro son los perodos que suelen destacarse como caractersticos de la aparicin y constitucin
histrica de la ciencia:

El paso de las primitivas cosmogonas (babilnicas, egipcias, hebreas y griegas) a las nuevas
cosmologas, iniciadas por el pensamiento racional de los jonios del Asia Menor, hecho que
supone el surgimiento de la filosofa en el s. VI a.C.;
la aparicin de la tradicin geocntrica y geoesttica por obra de Platn y Aristteles y, sobre
todo, de la astronoma y la fsica aristotlicas;
la crisis y crtica (segn algunos, gradual a partir de la Edad Media) de las ideas aristotlicas, en
la denominada revolucin cientfica, a comienzos de la era moderna, con el establecimiento del
paradigma de la mecnica de Newton;
las modificaciones de este mismo paradigma, y por lo mismo, de la mecnica clsica y del
modelo clsico de ciencia, por obra de la teora de la relatividad especial de Einstein, en
cosmologa, y la nueva fsica cuntica, en lo relativo a la constitucin de la materia.

Las caractersticas bsicas de que goza la ciencia son las mismas que se atribuyen al conocimiento
cientfico, ya que, en definitiva, son una sola y misma cosa (uno es el resultado de la actividad y la
otra es la actividad humana que lo produce), y slo a ellos se aplica la nocin de episteme, tal como
se denominaba al verdadero saber entre los griegos, por oposicin a la mera opinin, que se
consideraba conocimiento impropio o saber infundado. Pero debe reducirse a su justa medida el
valor de verdad de la ciencia. Y, as, la filosofa de la ciencia resalta el aspecto de provisionalidad del
conocimiento cientfico e insiste en que la ciencia es sobre todo aquella actividad racional que
consiste en proponer teoras provisionales, a modo de conjeturas audaces, a partir de los problemas
que surgen de nuestra adaptacin al medio, para someterlas a la prueba del experimento,
contrastndolas con los hechos, a fin de descubrir su posible falsedad. De aqu que lo que
caracteriza al desarrollo de la ciencia no sea precisamente la acumulacin de conocimientos, sino la
indagacin de la verdad persistente y temerariamente crtica.

SABER: El vocablo "saber", se usa a veces como verbo y a veces como sustantivo, frecuentemente
se toma como sinnimo de conocimiento. Sin embargo en el lenguaje filosfico de idiomas como el
espaol, francs y alemn, el trmino "saber" se emplea en un sentido ms amplio que
"conocimiento". As, mientras el "conocimiento" se refiere a situaciones objetivas y una vez
sistematizado produce la ciencia, el "saber" alude a toda suerte de situaciones tanto objetivas como
subjetivas, ya sean tericas o prcticas. En este sentido amplio se emplean expresiones como "saber
a qu atenerse" (segn Ortega y Gasset es el fundamento de todo saber), "saber comportarse", etc.

En sentido amplio, pues, el saber es un "contacto con la realidad" con el fin de discriminarla. El
trmino saber est relacionado con "sabor", el cual indica que se trata de "probar" las cosas y ver a
qu "saben", es decir qu sabor tienen. Pero este sentido de saber es impreciso. Adems de un
"contacto con la realidad", el saber requiere de ciertos elementos: tendencia a la objetivacin y
universalizacin de lo sabido, tendencia a hacer consciente lo que se sabe, y asuncin de una actitud
de pensamiento crtico e inquisitivo o interrogativo.
Ahora bien, con el fin de evitar ciertos equvocos, se tiende a reservar el nombre "saber" para una
serie de operaciones ms definidas que las antes mencionadas; el "saber" es entonces una
aprehensin de la realidad por medio de la cual sta queda fijada en un sujeto, expresada y
transmitida a otros sujetos, sistematizada e incorporada a una tradicin. En este orden de ideas, el
saber se desarrolla histricamente manifestndose especialmente en la evolucin de la filosofa y de
la ciencia. Tal devenir se efecta segn ciertos modelos: se propone primero una idea del saber
(verdadero), se descubre que es insuficiente, se sustituye por otra ms amplia de la cual la anterior
sea un caso posible, y as sucesivamente.

Segn Javier Zubiri1, el saber aparece primero, segn se advierte en Parmnides, como un discernir.
La realidad se ofrece como algo que parece ser algo y es otra cosa; el saber discernir distingue
entonces entre el parecer y el ser, en virtud de esa experiencia o sentido del ser que es la
inteligencia, nos. Este saber proporciona un juicio sobre el ser verdadero y lo enuncia, mediante el
1
Cfr. "Filosofa y metafsica", Cruz y Raya, No. 29, 1935; Naturaleza, Historia y Dios, 1944, cap. Titulado "Qu es saber?"
lgos, como la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber es, como lo plantea Platn, un
definir; por tanto, no slo consiste en distinguir entre lo que es y lo que parece ser, sino que es
averiguacin de aquello en que consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es, como lo
advierte Aristteles, un conocer por qu la cosa examinada es como es, es decir, indagar o investigar
pos sus causas, descubrir cmo algo ha llegado a ser lo que es mediante la lgica del raciocinio y la
argumentacin. Pero tambin, el saber aspira a trascender la mera abstraccin y atenerse a la
realidad misma en concreto. El saber se desva de su preocupacin por la idea verdadera de la cosa y
se aplica a la verdad de lo real; no importa tanto la verdad como la realidad misma. De ah el
desarrollo del saber como un sentir, como un inteligir la realidad sintindola. Entonces la mente --
Zubiri crea la expresin inteligencia sintiente -- ms que ser un instrumento para la aprehensin de
ideas verdaderas, es un es como el rgano del sentido y del tanteo de la verdadera realidad.

CONOCER: Existen en espaol los trminos "conocer" (cognoscere) y "saber" (scire) los cuales se
usan indistintamente: Juan conoce el alemn y Juan sabe alemn; Pedro conoce todos los trucos y
Pedro sabe todos los trucos. A veces no se aprecian las diferencias: Carlos conoce que maana
llover y Carlos sabe que maana llover. En ambos casos se conoce, o sabe, que algo va a suceder;
sin embargo, el conocer que va a llover maana conlleva la razn de que va a llover. Por tanto, es
ms apropiado decir: Carlos conoce que va a llover maana por la humedad de la atmsfera que
decir simplemente Carlos conoce que va llover maana. A veces se tiene que usar o "conocer" o
"saber": Jos conoce Bogot, Jos conoce a Mara; pero no: Jos sabe Bogot, Jos sabe a Mara.
El "conocimiento directo o inmediato" se expresa mediante el "conocer"; el "conocimiento indirecto
o mediato" se expresa mediante "conocer" o mediante "saber", con tendencia a usar el ltimo.

As pues, Conocer se distinguir de saber. En este supuesto, conocer indica un contacto


consciente con el objeto conocido a travs de la experiencia y, en concreto, de la percepcin, en
oposicin a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas. Saber es, as, exclusivo y propio
del hombre, mientras que tanto los hombres como los animales conocen. Se conocen cosas; se sabe
verdades o proposiciones verdaderas. Conocer es, adems, un proceso perceptivo directo e
inmediato, que se justifica por s mismo; saber, en cambio, es un proceso indirecto, mediato e
inferencial, esto es, apoyado en razones. En este orden de ideas, Bertrand Russell distingue entre
conocimiento directo (knowledge by acquaintance), o conocimiento de cosas, y conocimiento
proposicional (knowledge by description), o conocimiento de verdades.

Conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto (llamado "cognoscente") aprehende un objeto
(llamado "objeto de conocimiento"). Johannes Hessen, en su clsica y conocida obra, Teora del
conocimiento, recurriendo a una descripcin fenomenolgica del conocimiento, es decir, a una
descripcin que pretende presentar la esencia misma del fenmeno del conocimiento, lo describe
como una relacin entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad una caracterstica esencial del
conocimiento. Esta relacin, que tambin es una correlacin, porque no hay lo uno sin lo otro y,
adems la presencia de uno supone la del otro, se entiende como una apropiacin o captacin que el
sujeto hace del objeto mediante la produccin de una imagen del mismo, o de una representacin
mental del objeto, debido a una determinacin o modificacin que el objeto causa en el sujeto. Esta
modificacin no es ms que la percepcin del objeto, en la cual el sujeto que conoce no est
meramente pasivo y receptor, sino receptor y espontneo. Tambin en este dualismo de
receptividad y espontaneidad se encuentra el autntico problema del conocimiento, al menos tal
como se ha desarrollado histricamente desde el s. XVII. En cualquier caso, el objeto conocido ha de
considerarse siempre de algn modo trascendente al sujeto, incluso en el caso de los objetos ideales,
como pueden ser, por ejemplo, las entidades matemticas. Los objetos conocidos, sean reales, como
las cosas fsicas del mundo, sean ideales, como los nmeros y las figuras geomtricas, son, en cuanto
conocidos, independientes del espritu humano.

b) La elaboracin del grfico o figura o dibujo ilustrativo de los pasos del mtodo cientfico se
puede fundamentar tericamente en las siguientes ideas 2 acerca del mtodo cientfico3:

2
Tomado de: DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, Bogot, Ediciones USTA - CED, 1980, Pginas 185-188. Adaptacin de
Edgar H. Lemus Ch. para la tutora de Epistemologa, Estudiantes todas las Licenciaturas, Facultad de Educacin, USTA - VUAD,
Bogot, 2-2013.
Un mtodo es un saber avanzar por el camino (meta-dos) de la teora, de la prctica, de la poiesis
(produccin). La ciencia4 creada por los griegos difiere mucho de nuestra nocin de ciencia. La
verdadera ciencia no es la ciencia natural, mucho menos la historia, sino la matemtica. Porque su
objeto es un ser puramente racional y como tal es modelo de toda ciencia porque se puede
representar en un contexto deductivo cerrado. La ciencia moderna, en cambio considera la
matemtica como modelo no por el ser de sus objetos, sino por su modo de conocimiento ms
perfecto. La figura moderna de la ciencia establece una ruptura decisiva con las figuras de saber del
occidente griego y cristiano. Lo que prevalece ahora es la idea del mtodo. Pero ste en sentido
moderno es un concepto unitario, pese a las modalidades que pueda tener en las diversas ciencias.
El ideal de conocimiento perfilado por el concepto de mtodo consiste en recorrer una va de
conocimiento tan reflexivamente que siempre sea posible repetirla. Methodos significa "camino
para ir en busca de algo". Lo metdico es poder recorrer de nuevo el camino andado, y tal es el
modo de proceder la ciencia. Pero eso supone necesariamente una restriccin en las pretensiones de
alcanzar la verdad. Si la verdad (veritas) supone la verificabilidad -en una u otra forma-, el criterio
que mide el conocimiento no es ya su verdad, sino su certeza. Por eso el autntico ethos de la ciencia
moderna, es desde que Descartes formulara la clsica regla de certeza, que ella slo admite como
satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal de certeza.

Esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de
verificacin, la limitacin del saber a lo com-probable culmina en el re-producir iterativo. As, ha
surgido de la legalidad progresiva de la ciencia moderna, el universo ntegro de la planificacin y de
la tcnica. El problema de nuestra civilizacin y de los males que trae su tecnificacin no consiste en
carecer de una instancia intermedia adecuada entre el conocimiento y la aplicacin prctica.
Precisamente el modo de conocimiento de la ciencia es tal que imposibilita esa instancia. Ella
misma es tcnica.

La comprensin del mundo y la interpretacin cotidiana es ingenua, no crtica; da a las cosas un


sentido obvio. Sin embargo es crtica, o relativamente crtica, con respecto a la interpretacin del
sentido del hombre llamado mtico o primitivo. As, para los muiscas, el sol es el dios Zu, mientras
que para el hombre de la calle actual, el sol es un astro alrededor del cual gira la tierra
constantemente. Por su parte, el interpretar cientfico es crtico con respecto a la interpretacin
cotidiana del hombre de la calle, ya que puede describir al sol de manera mucho ms precisa y
explicativa. Por ejemplo, puede concluir que el calor que percibimos del sol se debe a la combustin
de 800.000 toneladas de hidrgeno por segundo. Tener una visin crtica de las cosas supone
distanciarse de la ingenuidad del mundo de la vida cotidiana y acceder a un nivel propio dentro del
cual se mueve metdicamente el hombre de ciencia.

El mtodo de la ciencia tradicionalmente, se defina como un camino seguro y demostrativo.


Aristteles en sus Analticos explic el proceso demostrativo (apo-dctico: un mostrar desde) a
partir de los principios. Para nosotros la explicacin de los hechos se efecta desde teoras,
llegndose a explicaciones o conclusiones con diversos grados de probabilidad.

Las ciencias fcticas actan en el mbito de los entes naturales. Su punto de partida son los hechos.
El hecho es la nota real de las cosas por la que se actualizan o aparecen en el mundo fsico. El dato,
en cambio, es el enunciado de una nota o aspecto fenomnico real de las cosas en cuanto reales; es
el enunciado de un momento real. Por ello, las ciencias fcticas (factum: hecho) toman en cuenta
como categora esencial de su discurso a la sustantividad real, sea fsica, viviente y aun humana en
cuanto dada naturalmente y no en cuanto cultural o histrica.

El proceso cientfico parte del hecho en cuanto fenmeno. El hecho es, entonces, objeto de la
experiencia, por percepcin o probacin directa o indirecta. La ciencia no se ocupa del hecho en

3
Tomado de: DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, Bogot, Ediciones USTA - CED, 1980, Pginas 185-188. Adaptacin de
Edgar H. Lemus Ch. para la tutora de Epistemologa, Estudiantes todas las Licenciaturas, Facultad de Educacin, USTA - VUAD,
Bogot, 2-2013.
4
GADAMER, Hans - Georg. Verdad y mtodo II. Sgueme, Barcelona, 1992. Pginas 51-62
cuento hecho, sino de la explicacin o el por qu del hecho. Por ello, un modelo de la ciencia debe
partir de una interpretacin primera del hecho en su sentido cotidiano, que es inmediatamente
confrontada con el marco terico o teoras existentes.

En el proceso cientfico se parte de un hecho, el que debe ser confrontado con el marco terico
existente. Una vez situado interpretativamente el hecho de manera general (un caso a ser
estudiado), se le confronta con la realidad a fin de recabar datos para poder interpretar precisa y
cientficamente el hecho. Se descubre o no un problema. Si lo hay, se define clara y precisamente en
un cdigo cientfico apropiado. El problema se confronta con la teora, con sus leyes, con la
totalidad de sus estructuras sistemticas. De dicha confrontacin podra o no elaborarse una
hiptesis de investigacin cientfica. Planteada la hiptesis se confronta por medio de tcnicas
apropiadas que implementan en esta fase decisiva el mtodo cientfico especfico y segn los casos,
nuevamente con el hecho real, con otros hechos, con el sistema concreto y real de los mismos. De las
tcnicas de explicacin, confrontacin y comprobacin, el mtodo experimental, deber sucederse
una conclusin o explicacin. Si se prueba la hiptesis, con grado diverso de probabilidad, se la
integra a la teora, que por ello mismo recibe alguna modificacin, sea porque ha sido corroborada,
y entonces tiene mayor fuerza; sea porque ha sido complementada; sea porque ha sido negada
(refutada) o falsada. En todos los casos retroalimenta al marco terico y se constituye en el nuevo
marco terico de la subsiguiente investigacin cientfica.

Para entender hoy, el significado de mundo cientfico podemos partir de la afirmacin de Nietzsche
en su Escrito La voluntad de Poder: No es el triunfo de la ciencia lo que caracteriza a nuestro siglo
XIX, sino el triunfo del mtodo cientfico sobre la ciencia.

Esta frase de Nietzsche la explica Heidegger5 de la siguiente manera:

Mtodo no se refiere al instrumento, con cuya ayuda la investigacin cientfica trabaja el rea
temticamente fijada de los objetos, sino a la forma y modo de delimitar con anterioridad el rea
respectiva de los objetos a investigar en su objetividad. El mtodo es el proyecto preconcebido de
mundo, que confirma en cuanto a qu nicamente puede ste ser investigado, es decir, calculado y
comprobado experimentalmente. A este proyecto de mundo quedan sometidas las ciencias
particulares en su proceder. Es por eso que, el mtodo as entendido es el triunfo sobre la ciencia.
El triunfo contiene una decisin, que dice: nicamente tiene validez algo verdaderamente real y
efectivo, lo que es cientficamente comprobable, es decir, calculable. Por medio de la calculabilidad
el mundo se ha convertido en algo por completo calculable para el hombre en todo tiempo y lugar.
El mtodo es la victoriosa provocacin del mundo a una disponibilidad completa para el hombre. El
triunfo del mtodo sobre la ciencia comenz su carrera en el siglo XVII, a travs de Galileo y
Newton.

El triunfo del mtodo se despliega hoy da en sus posibilidades ms extremas como ciberntica. La
palabra griega kiberntes es el nombre para el timonel, el piloto. El mundo cientfico se ha
convertido en un mundo ciberntico. El proyecto ciberntico del mundo supone anticipadamente
que el rasgo fundamental de todos los procesos mundiales calculables es el control (o comando). El
control de un proceso por otro est mediatizado por la transmisin de una noticia a travs de la
informacin. En la medida en que, el controlado proceso, por su parte, notifique de vuelta a quien lo
controla y, de ese modo, le informe, tiene el control el carcter de la retroalimentacin de las
informaciones.

La ciberntica computa las informaciones sobre aquello que va hacia el hombre como algo
planificable. Este tipo de porvenir es el futurum para el lgos, que como futurologa se somete al
triunfo del mtodo sobre la ciencia. El parentesco de esta joven disciplina de la ciencia con la
ciberntica es evidente. Ponderaremos bastante el alcance de la ciencia ciberntico-
futurolgica del hombre, recin, cuando consideremos sobre qu supuesto se halla sta

5
HEIDEGGER, Martin. La Proveniencia del arte y la determinacin del pensar. Conferencia impartida el 4 de abril de 1967 en la
Academia de las Ciencias y de las Artes, Atenas. Traduccin revisada de Breno Onetto, Santiago/Valparaso 1987/2001. Disponible en
Internet: http://www.heideggeriana.com.ar/textos/proveniencia_arte.htm
fundada. Este supuesto consiste en que el hombre es contemplado como el ente social. Sociedad,
empero, significa: sociedad industrial.

c) La aplicacin del mtodo cientfico en la construccin del conocimiento en la Licenciatura que


est cursando se valora de acuerdo con su ubicacin o en el mbito de las ciencias naturales como la
biologa o en el contexto de las ciencias del espritu o ciencias humanas como las Humanidades y
Lengua Castellana, Idioma Extranjero, las Filosofas, las Artes Plsticas y Visuales, etc., o en las
ciencias lgicas como las matemticas. Toda ciencia construye su conocimiento segn sea la
naturaleza de su objeto formal y material de estudio y mediante un mtodo

Lectura Serenidad, por Martin Heidegger.

La afirmacin El pensar calculador y la reflexin meditativa, son dos tipos de pensar, cada uno de
los cuales es, a su vez y a su manera, justificado y necesario, significa que el hombre de hoy huye
ante el pensamiento meditativo que le permite pensar acerca de lo que le concierne en su aqu (el
rincn de su tierra natal) y en su ahora (la hora presente del acontecer mundial) La prdida de
arraigo procede del espritu de la poca en la que a todos nos ha tocado nacer. Nuestra existencia
est cada vez ms cercada por las fuerzas de los aparatos del mundo tecnificado, lo cual no es lo
verdaderamente inquietante sino el que no estemos preparados para enfrentarlo meditativamente
La actitud de serenidad y de apertura al misterio de las cosas u objetos del mundo tcnico consiste
en saber decir simultneamente s y no a los objetos tcnicos estableciendo con ellos una
relacin simple y apacible: Dejndolos entrar a nuestro mundo cotidiano y, al mismo tiempo
mantenindolos fuera, o sea, no dejndonos dominar por ellos, abriendo as una perspectiva hacia
un nuevo arraigo en el actual mundo de la vida.
El habitar apacible y con espritu meditativo en nuestra tierra natal de fecundas races sobre cuyo
suelo nos asentamos y tenemos arraigo que plante Heidegger, podra significar en nuestro
contexto que
muchos colombianos han perdido su tierra natal, tuvieron que abandonar sus veredas, pueblos y
ciudades, al ser expulsados por la violencia. Otros muchos, cuya tierra natal les fue salvada,
emigraron sin embargo y fueron atrapados en el ajetreo de las grandes ciudades, obligados a
establecerse en el desierto de los barrios industriales. Se volvieron extraos a la vieja tierra natal. Y
los que permanecieron en su tierra natal, en muchos aspectos estn an ms desarraigados que los
exiliados. Cada da, a todas horas estn hechizados por la radio y la televisin, por el Facebook, el
Blackberry, el Twitter, el iPhone, etc. En nuestra poca el arraigo del hombre est cada da ms
amenazado
Nuestra misin como educadores ante los objetos del mundo tcnico es propiciar el desarrollo del
pensamiento reflexivo, sereno, de apertura al misterio y de arraigo en nuestros estudiantes para
que usen con sentido pedaggico, crtico y hermenutico las herramientas que ofrecen las nuevas
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, TICs de las que no nos podemos sustraer pero a
las que tampoco nos podemos dejar subyugar.

Lectura La alegora de la caverna, Platn

La educacin o formacin segn el smil de la caverna de Platn - es liberacin del hombre y


la verdad como giro del descubrimiento de las cosas a la rectitud o correccin del conocimiento:
La formacin paideia en griego - consiste, en una liberacin del hombre que, lejos de coincidir
con su simple desencadenamiento, pasa por una adaptacin progresiva de la mirada que escruta la
esencia de las cosas y descubre su verdad. La esencia de la formacin humana slo puede realizarse
en los dominios y sobre el fundamento de lo mximamente descubierto y verdadero, es decir, de la
verdad como tal.
La esencia de la verdad: en la doctrina de Platn hay una inevitable ambigedad que se refleja
en el cambio, primero in-expresado y ahora a expresar, de la esencia de la verdad. La ambigedad
se pone de manifiesto en toda su fuerza en el hecho de que se trata y se habla de la altheia (verdad
como des-ocultamiento o des-cubrimiento), pero se mienta y se fija como norma rectora la
orthtes (rectitud del mirar, percibir, juzgar la idea) y todo esto dentro de un mismo proceso de
pensamiento. La verdad es a la vez descubrimiento y rectitud, aunque el descubrimiento se
subordina a la rectitud. As pues, esta determinacin de la verdad como rectitud de la
representacin enunciativa dominar en adelante todo el pensamiento occidental
La historia de los cuatro trnsitos del hombre de una morada a otra, narrada en el mito de la
caverna de Platn, alude a 1 La situacin del hombre en la caverna subterrnea:
encadenado desde su infancia por sus piernas y cuelloToma por verdadero las sombras de las
cosas confeccionadas Los hombres viven aherrojados en la caverna, cautivos de lo que se les
presenta falsamente como verdadero: meras sombras. 2 Una liberacin del hombre dentro
de la caverna: Se levanta, se voltea, anda y mira hacia arriba, en direccin a la luz pero mantiene
la opinin de que las sobras son ms verdaderas que las representaciones de los objetos sensibles
El cautivo liberado de sus cadenas tiene la posibilidad de ver en s mismas las cosas que antes
desfilaban a sus espaldas y de las que slo poda ver las sombras. Se acerca, pues, un poco ms a los
objetos, pero se equivoca todava en la valoracin de lo verdadero, porque le falta el presupuesto
para ella, que es la libertad. Estar desencadenado es, sin duda, una liberacin, pero no constituye
todava la libertad. 3 La autntica liberacin del hombre hacia la luz original: Al
desencadenado se le saca de la caverna y se le pone en campo libre. Todo est ahora patente a sus
ojos, a la clara luz del da. Las cosas ya no aparecen al resplandor artificial y perturbador del fuego,
sino a la luz del sol. Por eso, lo que el cautivo liberado tiene ahora por verdadero es ms verdadero,
ms descubierto, que las cosas artificialmente iluminadas dentro de la caverna, comparadas con sus
sombras. La visin de lo que las cosas son, las ideas, constituye la esencia a cuya luz cada ente se le
muestra como ste o aquel y en tal mostracin deviene por vez primera autnticamente descubierto.
4 El descenso de regreso del hombre libre a la caverna: El hombre autnticamente
liberado fija su mirada en el mismo sol, imagen de la idea del bien, que no solamente es lo
mximamente descubierto y, a la vez, la correcta percepcin de lo descubierto. La formacin como
liberacin incluye en s misma una esencial referencia a la falta de formacin (apaideysa), por eso
el cautivo liberado desciende de regreso a la caverna a sacar a sus antiguos compaeros de
cautiverio de su engao y llevarlos ante lo autnticamente descubierto y verdadero. Ellos habituados
a tener por verdadero las sombras lo ridiculizan y si pudieran apresarlo y matarlo lo haran
realmente con toda seguridad

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