4 Trim.

de 2017: A OBRA DA SALVAO: Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida

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4 Trimestre de 2017 - CPAD
A OBRA DA SALVAO: Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida
Comentrios da revista da CPAD: Claiton Ivan Pommerening
Comentrio: Ev. Caramuru Afonso Francisco

LIO N 2 A SALVAO NA PSCOA JUDAICA

A Pscoa Judaica um tipo da salvao em Cristo Jesus.

INTRODUO
- Sendo cristocntrica, a Bblia sempre nos fala de Cristo e de Sua obra salvfica.

- A Pscoa Judaica um tipo da salvao em Cristo Jesus.

I O CRISTOCENTRISMO DA BBLIA E A CONSEQUENTE TIPOLOGIA DA SALVAO

- No estudo sobre a doutrina da salvao, nosso comentarista traz um importante tpico a respeito da
salvao na Pscoa Judaica, que no s traz as lies da referida festividade israelita com relao salvao,
mas nos permite tambm ver o cristocentrismo da Bblia Sagrada e como isto nos leva concluso de que as
Escrituras so uma revelao do plano da salvao da humanidade em Cristo Jesus.

- Temos nesta lio, tambm, a oportunidade de observar a chamada tipologia bblica, uma
correspondncia anloga em que eventos, pessoas e lugares anteriores na histria da salvao tornam-
se padres por meio dos quais eventos posteriores, pessoas, etc. so interpretados" (G. R. Osborne).
Os tipos so um conjunto de quadros, diretamente da mo de Deus pelo qual Ele ensinaria para o
Seu povo coisas incompreensveis(O que um tipo? Disponvel em:
http://www.jesusnet.org.br/tabernaculo/tipologia.htm Acesso em 19 jun. 2009).

- Todos sabemos que o assunto da Bblia Sagrada Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O prprio
Senhor disse que as Escrituras dEle testificam (Jo.5:39) e, portanto, tudo quanto foi revelado por Deus ao
homem tem como objetivo mostrar e testificar de Jesus, o Salvador do mundo e, por conseguinte, todos os
relatos e profecias que foram escritos por inspirao do Esprito Santo tm o condo de mostrar como Deus
cumpriu a Sua promessa de trazer salvao ao homem e restaurar a comunho perdida com a entrada do
pecado no mundo.

- Neste ponto, vemos que a doutrina da salvao o principal ensino que se extrai destes tipos, destas
figuras que, ao longo da revelao progressiva de Deus nas Escrituras, vai demonstrando o cumprimento
daquilo que fora prometido pelo Senhor no exato dia da queda da humanidade.

- O desenrolar da narrativa bblica tem como objetivo primordial mostrar como se deu a execuo do
plano salvfico de Deus e como o Senhor Se empenhou para que cumprir a Sua Palavra. A histria da
humanidade nada mais que esta demonstrao do zelo divino para que houvesse tal cumprimento (Jr.1:12).

- A sequncia dos episdios narrados nas Escrituras revela-nos este objetivo. Muito se fala, por exemplo, do
rastro de sangue que permeia a Bblia Sagrada, rastro este iniciado com o animal sacrificado pelo prprio
Deus para que, de sua pele, se fizessem as primeiras vestes dignas do nome para os seres humanos (Gn.3:21)
e que s termina com os mrtires do perodo da Grande Tribulao (Ap.13:7; 16:6) . Este rastro de sangue
nada mais que uma demonstrao da necessidade de derramamento de sangue para a remisso (Hb.9:22),
algo que est relacionado com o ferimento do calcanhar da promessa da redeno (Gn.3:15).

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- Como a Bblia cristocntrica, ou seja, tem como centro, como tema, como assunto o Senhor Jesus Cristo,
natural que tambm tenha como centro a temtica da salvao, pois Jesus o Salvador, o nico e suficiente
Senhor e Salvador da humanidade (At.4:12), sendo esta a Sua misso precpua em todo o Seu ministrio
terreno (Jo.3:17;17:21), tanto que Seu nome Jesus foi dado precisamente por causa desta circunstncia de
ser Ele o Salvador (Mt.1:21).

- Portanto, linha interpretativa autntica das Escrituras toda e qualquer aplicao do texto bblico
salvao e obra salvfica de Jesus Cristo, at porque este o primeiro item da proclamao do
Evangelho, como magistralmente entenderam os missionrios pioneiros das Assembleias de Deus no Brasil
que sintetizaram a pregao na frase Jesus SALVA, cura, batiza no Esprito Santo e brevemente voltar.

- J no episdio da morte de Abel por Caim vemos um justo sendo morto por causa da sua fidelidade a
Deus, a morte de um inocente, a prenunciar a morte de Cristo pelos pecadores no Calvrio.

- Na sequncia da narrativa, vemos a salvao de No e de sua famlia da destruio do mundo pelo

dilvio, servindo a arca como um tipo de Cristo, o meio da salvao de quem creu em Deus, que
possibilitou o livramento da ira divina em virtude da multiplicao do pecado e da impenitncia.

- A chamada de Abro outro episdio onde se tem mais um episdio que tipifica a salvao. Ao
chamar algum que, em meio idolatria instalada quando ainda da comunidade nica ps-diluviana, havia
chegado concluso de que havia um nico Deus, e ao afirmar que faria dele uma grande nao onde
benditas seriam todas as famlias da Terra (Gn.12:1-3), temos, uma vez mais, a demonstrao da disposio
divina de trazer a bno a toda a humanidade, apesar do quadro de total rebelio que havia se seguido ao
dilvio e levado ao juzo de Babel.

- Abro, depois chamado de Abrao e todos os patriarcas que se seguiram (Isaque e Jac), tinham esta
plena conscincia de que serviam ao nico Deus cuja disposio era a de leva-los a uma vida eterna de
comunho com Ele, como nos ensina o escritor aos hebreus que afirma categoricamente que pela f,
peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros
com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e
edificador (Hb.11:9,10).

- No episdio do sacrifcio de Isaque, alis, vemos uma perfeita prefigurao da obra salvfica de
Cristo Jesus, onde um inocente levado ao sacrifcio no monte Mori, sacrifcio este que impedido pelo
Senhor no momento crucial, quando, ento, um cordeiro colocado no lugar de Isaque. Foi neste instante
que Abrao exultou por ver o dia de Cristo (Jo.8:56), podendo, como pai da f, contemplar o pice do
cumprimento da promessa que recebera de ser o pai da nao de onde viria a sua posteridade, que faria
benditas todas as famlias da Terra (Gl.3:16).

- Quando a nao israelita j estava formada, o que ocorreu durante o tempo em que ficou no Egito, Deus
teve de Se revelar a este povo de uma forma mais prxima, a fim de no s revivificar a crena dos
patriarcas como tambm para que aquele povo pudesse conhec-lO a fim de poder escolher ser o Seu povo
dentre as naes.

- Neste conhecimento de Deus, Israel teria de ter a experincia de que o Deus de Abrao, Isaque e Jac era o
nico Deus, sendo falsas todas as divindades ento adoradas pelos povos, inclusive os deuses do Egito,
como tambm deveriam ter a conscincia de a verdadeira liberdade somente pode ser dada por esse Deus,
visto que o mundo todo se encontra escravizado pelo pecado.

- No por outro motivo porque este conhecimento ser realizado atravs de episdios marcantes como a
escravido e a opresso do Egito sobre os hebreus, escravido e opresso que ocorreram nos ltimos 80 anos
da estada de Israel no Egito, opresso que aumenta com o retorno de Moiss ao Egito aps o seu chamado

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no monte Horebe, como tambm atravs das pragas que so lanadas no Egito aps a recusa de Fara em
deixar o povo de Israel partir, pragas estas que nada mais eram que demonstrao da falsidade das
divindades egpcias (Ex.12:12; Nm.33:4).
OBS: Muitos acham que Israel ficou 400 anos no Egito como escravos, mas no esta uma realidade. O perodo de 400 anos o perodo que
decorre desde Isaque, o filho da promessa de Abrao, e a entrega da lei a Israel no monte Sinai, como se verifica de Gn.15:13 e Gl.3:17, sendo
que, neste ltimo texto, devemos lembrar que Abro foi chamado com 70 anos e teve Isaque com 100 anos, o que explica o fato de Paulo falar
em 430 e no em 400 anos. Destes 400 anos, 215 foram vividos no Egito, como atesta Flvio Josefo, sendo que, destes 215, somente os ltimos
80 foram de efetiva escravido e opresso, perodo cujo incio coincide com o nascimento de Moiss e quando se levantou uma dinastia que no
conhecera Jos nem seus feitos para o Egito (Ex.2:8-14). Eis o elucidativo texto de Josefo: Os israelitas saram do Egito no ms Xantico ou
Nis, a quinze da lua, quatrocentos e trinta anos depois que Abrao, nosso pai, tinha vindo terra de Cana e duzentos e quinze anos depois que
Jac veio ao Egito. (Antiguidades Judaicas, II, 6, 96. In: Histria dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso, v.1, p.61. Rio de Janeiro: CPAD,
1990).

- Na libertao de Israel do Egito temos uma figura da nossa prpria libertao do pecado, quando se
verifica que, para conhecermos o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, por Ele enviado e, assim, ter
acesso vida eterna (Jo.17:3), preciso que tenhamos a experincia da soberania deste Deus e da falsidade e
da iluso do mundo.

- Ante a recusa de Fara para libertar o povo, sobrevieram as pragas sobre o Egito, pragas que, uma aps
outra, desmoralizavam os deuses egpcios e demonstravam o poder e a supremacia do nico Deus
verdadeiro, o Deus de Israel, o Deus que Se revelara aos hebreus como EU SOU O QUE SOU, o Deus de
Abrao, Isaque e Jac.

- Entretanto, depois de o Egito estar j dizimado por causa das pragas, o Senhor queria fazer Israel passar
por mais uma experincia e estabelecer uma festividade que, atravs dos sculos, relembraria esta libertao
e seria testemunho da salvao que viria pela posteridade de Abrao. Foi, por isso, que, antes da ltima e
derradeira praga, que seria a morte dos primognitos, quando, ento, seria demonstrada a falsidade na
divindade de Fara, que o Senhor instituiu a Pscoa, que traz preciosas lies a respeito da salvao na
pessoa de Jesus Cristo.

II A INSTITUIO DA PSCOA E SUA TIPOLOGIA DA SALVAO

- O Senhor haveria de fazer, uma vez mais, diferena entre os egpcios e os israelitas (Ex.11:7), mas esta
diferenciao seria mais profunda. A partir de agora, Israel no seria mais tratado como um povo escravo
vivendo em terra estrangeira, mas tinha de comear a ser um povo livre, um povo que fosse a propriedade
peculiar de Deus entre os povos, a grande nao que viria de Abrao (Gn.12:2).

- Por isso, agora que este povo j era numeroso, tendo, pois, o primeiro elemento que caracteriza uma nao,
que a populao, teria de comear a ter uma cultura prpria, ou seja, um modo prprio de viver. A cultura
o modo de viver que o homem, dentro da inteligncia que Deus lhe deu, estabelece entre os seus
semelhantes. Israel, como povo de Deus, haveria de estabelecer, doravante, uma maneira de viver diferente
da dos demais povos, segundo a orientao divina.

- O primeiro passo para a formao desta cultura seria a criao de um calendrio prprio, de uma
forma prpria de contar o tempo. Por isso, Moiss e Aro falaram ao povo de Israel que aquele ms seria
o princpio dos meses, como tambm o primeiro dos meses do ano (Ex.12:1,2). Estava-se na primavera e, a
partir de ento, ter-se-ia uma nova contagem do tempo para os israelitas, que teriam o princpio de seu ano.
Os judeus consideram que este foi o primeiro mandamento a ser dado por Deus a Israel.
OBS: A Tor foi dada para trazer santidade ao mundo. Cada vez que uma mitsv [mandamento, observao nossa] observada, esta meta
trazida a um patamar mais prximo, quando mais outro lugar e mais outro momento ficam santos. A mitsv faz com que a santidade seja sentida
em duas dimenses: espao e tempo, mas a maioria das mitsvot limitada a um lugar ou temo especficos. Porm, a mitsv de estabelecer um
novo ms a santificao do prprio tempo, pois todo o momento dentro de um determinado ms dependente da hora exata em que aquele ms
comea. Tempo at mais geral e abrangente que espao, j que a) Tempo foi cirado antes de espao e, b) Nenhum lugar pode existir fora do

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tempo(). Ento, a mais genrica de todas as mitsvot o estabelecimento do novo ms, razo pela foi escrita primeiro (A primeira mitsv
estabelecer o novo ms. In: CHUMASH: o livro de xodo, p.69).

- Vemos, com absoluta clareza, que no pode se servir a Deus sem que se tenha uma cultura prpria, uma
cultura assinalada pelo Senhor. Por isso, o servo do Senhor, mesmo vivendo entre os homens, tem um modo
de vida diferente dos demais. No s deve viver diferentemente, ser diferente, como tambm deve ser um
porta-voz deste novo modo de vida. por isso que o apstolo Paulo diz que recebemos, da parte do Senhor,
o ministrio da reconciliao, pelo qual a ningum conhecemos segundo a carne (II Co.5:16), sendo novas
criaturas, tendo uma vida nova e fazendo de ns embaixadores, ou seja, devemos divulgar este novo modo
de viver que temos, a fim de que o mundo tambm se reconcilie com Deus e passe a viver de forma
agradvel ao Senhor, no vivendo mais para si, mas para o Senhor (II Co.5:14-21).

- Israel deveria assumir a sua posio de povo livre, de povo diferente, de povo especial de Deus (Tt.2:14),
pois j havia sido indenizado pelos egpcios (Ex.11:2), j havia recebido o seu devido salrio pelos trabalhos
forados de sculos e agora iniciava uma nova fase em sua vida.

- Por isso, o Senhor mandou que, neste novo ms, aos dez dias do ms, cada famlia tomasse para si um
cordeiro, mas, se a famlia fosse pequena, que se tomasse um cordeiro ou cabrito juntamente com o seu
vizinho perto de sua casa, conforme ao comer de cada um. Este cordeiro ou cabrito deveria ser sem mcula,
macho de um ano, que deveria ser guardado at o dcimo quarto dia do ms. Todo o povo, ento, deveria
sacrific-lo tarde e tomar do seu sangue e o pr em ambas as umbreiras e na verga da porta, nas casas em
que o comerem. noite, ento, deveriam comer a carne assada no fogo, com pes asmos e ervas amargas,
sendo que o animal deveria ser assado ao fogo, a cabea com os ps e com a fressura. O animal deveria ser
todo consumido e, se houvesse alguma sobra, deveria ser queimada no fogo pela manh seguinte (Ex.12:3-
11).

- Nestas instrues, vemos, por primeiro, que o Senhor ensina Israel a esperar no tempo de Deus. Embora
tivesse Deus institudo um novo calendrio, uma nova forma de contagem do tempo, no permitiu que, de
imediato, os israelitas j iniciassem uma atividade. F-los esperar ainda dez dias para que iniciassem a
preparao para a to almejada libertao.

- Segundo os estudiosos, as Dez Pragas castigaram o Egito durante praticamente um ano, iniciando-se no
fim do ms de Iyar [oitavo ms do calendrio judaico, observao nossa] e terminando apenas no dia 15 de
Nissan. (As dez pragas do Egito. Revista Morash, edio 56, abr. 2007. Disponvel em:
http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=656&p=1 Acesso em 29 nov.
2013).Mesmo assim, os israelitas tinham de aprender a esperar em Deus, saber o tempo certo de agir, pois
eram o povo de Deus, um povo que deveria agir somente segundo a vontade do Senhor, Aquele que tudo
faz mais formoso em seu tempo (Ec.3:11).

- Com a Igreja, Cristo no agiu diferente. Tambm, mesmo depois de ressurreto e vencedor sobre o pecado e
a morte, ainda deu orientaes a Seus discpulos por quarenta dias, tendo-os mandado esperar, ainda, por
mais sete dias, aps a Sua ascenso aos cus, para que, ento, iniciassem a evangelizao, devidamente
revestidos de poder (At.1:1-4). Devemos aprender esta lio, pois o imediatismo que toma conta do
mundo no corresponde ao que Deus quer em relao ao Seu povo. Lembremos disto!

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- Por segundo, Deus d a Israel uma conscincia ntida a respeito do que ser uma nao. ela, antes
de tudo, uma reunio de famlias. A famlia a base da sociedade e cada famlia deveria ter o seu cordeiro
ou cabrito a ser sacrificado e consumido. No se pode construir uma sociedade sem famlias, algo que,
infelizmente, a mentalidade anticrist predominante em nossos dias tem desprezado e gerado a calamidade
social que temos visto e vivenciado. Alis, tal mentalidade no exclusividade das organizaes dos grupos
sociais de incrdulos, mas tem, infelizmente, predominado at mesmo nas igrejas locais

- Por terceiro, vemos que o Senhor mostra, com nitidez, que no se pode formar uma nao sem que
haja a conscincia da solidariedade. Quando o animal fosse muito para uma famlia, por ser ela pequena,
deveriam se reunir os vizinhos para a consumirem o animal, dando-se, pois, a ideia de que a famlia no
deve fechar-se em si mesma, mas pensar no vizinho, unindo-se a fraqueza de cada qual e a tornando uma
fortaleza. Temos feito isto? assim que Deus quer que viva o Seu povo!
OBS: Por sua biblicidade, transcrevemos o que disse a respeito o atual chefe da Igreja Romana, em sua exortao apostlica Evangelii
Gaudium: A presena de Deus acompanha a busca sincera que indivduos e grupos efetuam para encontrar apoio e sentido para a sua vida.
Ele vive entre os citadinos promovendo a solidariedade, a fraternidade, o desejo de bem, de verdade, de justia. Esta presena no precisa de ser
criada, mas descoberta, desvendada. Deus no Se esconde de quantos O buscam com corao sincero, ainda que o faam tateando, de maneira
imprecisa e incerta. (FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium, n.71. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_Evangeliii-
gaudium_po.html Acesso em 29 nov 2013).

- Esta noo de solidariedade e de fraternidade ficou to arraigada entre os judeus que, na tradio dos
ancios, que, depois, foi reduzida a escrito na Mishn, est prescrito que ningum pode matar o cordeiro
pascal para uma s pessoa, nem mesmo para um grupo de cem pessoas, que no possam comer pelo menos
um pedao do tamanho de uma azeitona (Pessach 8:7). Segundo Flvio Josefo, o grande historiador judeu,
a Pscoa no podia ser celebrada por menos de dez pessoas, sendo que, em mdia, o nmero era de vinte
(Sobre a guerra dos judeus contra os romanos, I.6.c.9.sec.3 apud GILL, John. Exposio da Bblia. Ex.12:4.
Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-
4.html Acesso em 30 nov. 2013). Tem-se, ento, que havia a necessidade de uma efetiva participao
comunitria na celebrao da Pscoa.

- John Gill, ainda, v nesta determinao divina sobre a necessidade de se partilhar com o vizinho o cordeiro
pascal uma tipologia da chamada dos gentios para compor a Igreja, consoante se v em Ef.3:5,6.

- Por quarto, interessante notar que o cordeiro deveria ser macho de um ano, como que a lembrar
que Deus estava a atuar a praticamente um ano em prol da libertao do Seu povo. O cordeiro
representava, assim, toda a ao de Deus em prol de Israel, todo o cuidado de Deus, todo o trabalho que o
Senhor havia feito em favor do Seu povo, em cumprimento s Suas promessas.

- Este cordeiro, que smbolo de Cristo Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo.1:29), vinha, ento, na plenitude dos tempos, ou seja, no momento oportuno, do final do processo de
libertao, que havia sido prometido l trs, quando Deus assumira um compromisso com Abro (Gn.5:9-
21; Hb.6:13-20). Do mesmo modo, Jesus Cristo veio na plenitude dos tempos, para remir os que estavam
debaixo da lei (Gl.4:4,5).

- Tem-se entendido tambm, como diz John Gill, que a idade do cordeiro denota a fora e o vigor de
Cristo, na flor da idade, Sua curta presena entre os homens (Exposio da Bblia. Ex.12:5. Disponvel

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em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-5.html Acesso

em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Alm do cordeiro, poderia, tambm, ser sacrificado um cabrito, tambm macho de um ano, embora fosse
prefervel que se sacrificasse um cordeiro. O cabrito tambm tipifica Cristo, pois o cabrito, sendo animal
mal cheiroso, denota Cristo Se fazendo pecado e Se oferecendo pelo Seu povo (GILL, John. ibid.).

- Por quinto, o cordeiro deveria ser sem mcula, ou seja, sem qualquer defeito, perfeito, para que
pudesse ser sacrificado. Uma vez escolhido, deveria ser observado por trs dias e meio, pois, embora
escolhido no dia dez, somente seria sacrificado no dia quatorze, tarde, ou seja, no meio do dia. Durante
todos estes trs dias e meio, deveria ser observado se no tinha qualquer defeito, qualquer mancha, a fim de
ser considerado idneo para o sacrifcio.
OBS: Diz o Sbio Talmdico Gurary: Por que houve a necessidade de quatro dias para a preparao do cordeiro de Pessah [Pscoa,
observao nossa]? Durante estes quatro dias, o animal foi inspecionado de qualquer marca que o tornasse imprprio para um sacrifcio. Vrios
dias eram necessrios, pois, s vezes, a pessoa no v marca nenhuma um dia e a v no prximo dia. Foi pelo mrito de se ocupar com a mitsv
durante quatro dias que os judeus foram merecedores da redeno (CHUMASH: o livro de xodo, p.71).

- De igual modo, uma vez tornada pblica e conhecida a Sua escolha pelo Pai, quando foi o Senhor batizado
no rio Jordo (Jo.1:29-34), o Senhor Jesus passou durante trs anos e meio sendo observado pelos
israelitas, para quem havia vindo (Mt.15:24; Jo.1:11), tendo provado a Sua inocncia e santidade a eles
durante este tempo (Mt.27:23,24; Mc.15:14; Lc.23:22; Jo.8:46; Hb.4:15; 9:28), para, ento, ser submetido ao
sacrifcio na cruz do Calvrio.
OBS: Por sua biblicidade, transcrevemos aqui o 608 do Catecismo da Igreja Romana: Depois de ter aceitado dar-Lhe o batismo como aos
pecadores (Lc.3:21; Mt.3:14,15), Joo Batista viu e mostrou em Jesus o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29,36).
Manifestou deste modo que Jesus , ao mesmo tempo, o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem abrir a boca (Is.53:7; Jr.11:19),
carregando os pecados das multides (Is.53:12), e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel na primeira Pscoa (Ex.12:3-14; Jo.19:36; I
Co.5:7), Toda a vida de Cristo manifesta a sua misso: servir e dar a vida como resgate pela multido(Mc.10:45).

- De igual modo, Cristo, aps ter entrado triunfantemente em Jerusalm, foi observado por quatro dias pelos
israelitas, que depois O mandaram para o sacrifcio na cruz do Calvrio.

- Ns, como membros em particular do corpo de Cristo (I Co.12:27), uma vez tornada pblica a nossa
confisso em Cristo Jesus, tambm passamos a ser observados por todos e temos de mostrar toda a nossa
santidade, toda a nossa comunho com o Senhor, para que no sejamos reprovados e, perseverantes at o
fim, tambm alcancemos a glorificao, que se segue ao nosso sacrifcio, sacrifcio que j foi realizado
quando de nosso batismo nas guas, quando morremos para o mundo e passamos a viver para Deus
(Rm.6:1-11).

- Por sexto, o cordeiro tinha de ser sacrificado tarde e seu sangue posto em ambas as umbreiras e na
verga da porta, nas casas em que ele seria consumido. O sangue do cordeiro deveria ser derramado nas
umbreiras e na verga da porta, para que o anjo da morte, quando passasse, no ferisse ali o primognito. Sem
derramamento de sangue, no h remisso (Hb.9:22), porque o sangue representa a vida (Gn.9:4) e
necessrio que a vida fosse dada em resgate da vida. Como ensina Toms de Aquino: O sangue do
cordeiro, que livra do exterminador, posto nas umbreiras das casas, figura a f na paixo de Cristo no
corao e na boca dos fiis, pois somos livres do pecado e da morte, segundo I Pe.1:19: fostes resgatados
com o sangue precioso do Cordeiro imaculado. (Suma Teolgica I-II, 102, 5. citao de Ex.12:28-36.
Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013) (traduo

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nossa de texto em espanhol). Por isso, alis, Paulo diz que somos salvos confessando com a boca e crendo
com o corao (Rm.10:9).

- Jesus Cristo deu a Sua vida, derramou o Seu sangue para que ns tivssemos vida e vida em abundncia
(Jo.10:10). Ele, que a vida (Jo.1:4; 14:6), entregou a Sua vida para que ns pudssemos viver (Jo.10:18).

- interessante notar que somente nesta primeira Pscoa foi determinado que o sangue fosse posto nas
umbreiras e na verga da porta. Nas demais celebraes da Pscoa, no havia mais esta exigncia. Isto nos
mostra que as demais pscoas eram apenas uma comemorao, uma lembrana daquela libertao ocorrida
uma s vez no Egito. Da mesma maneira, a ceia do Senhor to somente uma comemorao, uma
celebrao do sacrifcio nico de Cristo na cruz do Calvrio, no tendo, pois, qualquer cabimento dizer-se
que, na ceia, h a transubstanciao, ou seja, o po e o vinho se tornam o corpo de Cristo e h um
sacrifcio incruento, como ensina, equivocadamente, a Igreja Romana.
OBS: Aben Ezra (comentarista bblico judeu, observao nossa) menciona como opinio de alguns, que a colocao do sangue naqueles
lugares era para mostrar que eles haviam matado a abominao dos egpcios abertamente, mas ele mesmo d uma razo bem melhor para este
rito, a saber, que era para ser uma propiciao para todos que comiam na casa, e um sinal para o destruidor, que poderia examin-la desta
maneira, como dito em Ez.9:4, foi posta uma marca que parece ser peculiar pscoa no Egito e no foi mais usada em pocas
posteriores. (GILL, John. Exposio da Bblia. Ex.12:7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-
the-bible/exodus-12-7.html Acesso em 30 nov. 2013). (traduo nossa de texto em ingls).

- Por stimo, o cordeiro tinha de ser assado ao fogo, no poderia ser comido cru nem cozido em gua.
Era necessrio que fosse levado ao forno, ou seja, que, aps ter tido seu sangue derramado, fosse mantido
longe do convvio dos moradores at que ficasse pronto.

- John Gill observa que a maneira que os judeus assam o cordeiro tambm mostra como isto tem a ver com a
morte de Cristo na cruz do Calvrio. Diz o comentarista bblico: a maneira de ass-lo, segundo as regras
judaicas (Mishn Pessach 7:1,2) era esta: eles trazem um espeto feito de madeira de romeira e o enfiam pela
boca do animal at atravess-lo e pem as coxas e vsceras dentro dele; eles no assam o cordeiro pascal
num espeto de metal nem uma grelha. Maimnides (Hilchot Korban Pessach 8:10) um pouco mais
minucioso e exato neste ponto, pois, ao responder questo como se deve assar o cordeiro?, responde:
vocs devem transfix-lo do meio da sua boca at seu traseiro, com um espeto de madeira e pendur-lo no
meio da fumaa, com o fogo embaixo. Ento, ele no assado mediante o girar do espeto, de acordo com
nossa maneira de assar, mas ele fica suspenso em um gancho, e assado com o fogo embaixo dele, e isto
uma exata figura de Cristo suspenso na cruz, e suportando o fogo da ira divina. E Justino Mrtir [pai da
Igreja, que viveu entre 100 e 165, observao nossa] (Dilogo com Trifo, p.259) ainda mais minucioso, ele
que era samaritano de nascimento e muito versado em assuntos judaicos, em debate com Trifo, um judeu,
que o poderia ter desmentido se ele tivesse dito algo de errado, disse que o cordeiro era assado em forma de
cruz: um espeto, disse ele, era posto desde as partes mais baixas at a cabea e, novamente, um outro,
atravs dos ombros, pelos quais as mos (ou melhor, as pernas) eram fixadas e penduradas, e, assim, era um
emblema muito vivo do Cristo crucificado (Exposio da Bblia. Ex.12:9. Disponvel em:
http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-12-9.html Acesso em 30
nov. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).
OBS: Eis os textos mencionados da Mishn Pessach 7:1,2a: Como deve ser o cordeiro pascal assado? Deve ser tomado um espeto feito de
madeira de uma romeira, colocado dentro da boca (do cordeiro ou cabrito) at que saia no orifcio inferior.Suas pernas e vsceras devem ser
colocados dentro, de acordo com Rabi Jos, o Galileu; mas Rabi Akiva disse: deve haver uma espcie de fervura e, por esta razo, vocs devem
suspender o lado de fora do cordeiro. O sacrifcio pascal no pode ser assado com um espeto de metal nem com uma grelha. Zadoque relatou que
o Rabbon Gamaliel uma vez disse a seu escravo Tabbi: V e asse o cordeiro pascal numa grelha. Se alguma parte do cordeiro assado tocar a

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cermica do forno no qual ele est sendo assado, esta parte deve ser tirada fora. Se a gordura que cair do cordeiro no forno voltar a cair no
cordeiro, esta parte tocada pela gordura deve ser cortada. O cordeiro ficava, portanto, realmente suspenso.

- Aqui, tambm, vemos o sinal da morte de Cristo Jesus que, aps ter todo o Seu sangue derramado, foi
levado para o sepulcro novo de Jos de Arimateia, onde foi sepultado (Mt.27:57-66; Mc.15:42-47; Lc.23:49-
56; Jo.19:38-42). Somente, depois, ao terceiro dia, que haveria de ressurgir e comprovar que o Seu
sacrifcio havia sido aceito pelo Pai. O sepultamento de Cristo foi absolutamente necessrio para que no
houvesse qualquer dvida a respeito da Sua morte. De igual modo, o sepultamento daquele que cr em Jesus
Cristo absolutamente necessrio para que ningum tenha dvida de que ele morreu para o mundo e agora
vive apenas para Deus. Da porque dizerem as Escrituras que necessrio crer e ser batizado para ser salvo
(Mc.16:16).

- Por oitavo, vemos que o cordeiro, depois de assado, tinha de ser todo consumido noite e, se dele
sobrasse algo, deveria ser queimado at a manh. Aqueles que estavam protegidos pelo sangue do
cordeiro, deveriam consumi-lo, todos juntos, a ele todo e o que no fosse consumido, no poderia ficar para
o dia seguinte, tinha de ser queimado, ou seja, no se permitia qualquer resto naquela refeio e, naquela
refeio, todos deveriam comer o cordeiro, dele tomar parte.

- Vemos, claramente, que se forma aqui uma comunho no povo de Israel. Todo o povo deveria estar ao
redor do cordeiro, para que todos o comessem todo, sem sobras, sem que admitisse qualquer parte. O Senhor
mostrava, assim, que o povo todo deveria estar unido, em comunho, em torno do cordeiro.

- A Igreja no diferente. Todos devem estar unidos, ao redor do Cordeiro, consumindo-O todo, por
intermdio da participao na ceia do Senhor, onde, simbolicamente, se come o corpo e se bebe o sangue de
Cristo (Jo.6:51-57). Somente quem toma parte no corpo de Cristo, tem parte com Ele. No se admitem
divises, partidarismos ou coisas semelhantes. Todos temos de estar em comunho. por isso que a igreja
primitiva era descrita como um povo que vivia em absoluta comunho (At.2:42-47).

- Esta comunho, simbolizada pela refeio onde se consome todo o cordeiro, tinha de ser mostrada durante
a noite, antes do momento do juzo que viria sobre o Egito, sob a proteo do sangue posto nas umbreiras e
na verga da porta. Temos de mostrar a comunho que h entre ns, sob a proteo do sangue de Cristo, que
nos purifica de todo o pecado (I Jo.1:7), vivendo na luz, apesar das trevas deste mundo, mostrando-nos
como verdadeiras luzes do mundo (Mt.5:16).

- Quem est em comunho com os irmos, porque anda na luz como Cristo na luz est, no sai de debaixo
da proteo do sangue do Cordeiro, no sai de dentro da casa para espiar o que est acontecendo l fora,
nas trevas. Muitos, lamentavelmente, no esto mais assentados ao redor do Cordeiro, mas se encontram
especulando, passeando, andando do lado de fora da Igreja, esquecendo-se que o povo de Deus foi tirado das
trevas para a maravilhosa luz do Senhor (I Pe.2:9). No podemos, de forma alguma, estar presente tanto na
mesa do Senhor quanto na mesa dos demnios (I Co.10:21).

- Alm da comunho, o consumo de todo o cordeiro lembra-nos que devemos aceitar a Cristo inteiro.
Notem, em seguida, os israelitas tinham de comer o cordeiro todo e vocs que querem ter Cristo devem
t-lo todo ou nada dEle! H alguns que querem tomar o Seu exemplo, mas no a Sua doutrina eles no
podem t-lO. Outros desejam tomar a Sua doutrina, mas no os Seus preceitos eles no podem t-lO.
Nada dEle pode ser deixado, pois no h coisa alguma em Cristo de que os pecadores no necessitem.
Vocs no podem satisfazer o suspiro de suas almas com a metade de Cristo nem Deus permitir que

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vocs insinuem que haja alguma suprflua em Seu Filho. Os judeus tinham de comer todo o cordeiro e vocs
que querem ter Cristo precisam t-lO por inteiro no apenas Cristo como seu Substituto, mas Cristo
como seu Rei! No somente Cristo para confiar, mas Cristo para obedecer! Ele deve ser para vocs tudo
aquilo que Deus estabeleceu que Ele fosse, seno Ele nada ser. Queridos, vocs querem, ento, aceitar
Cristo como o Cordeiro de Deus? Vocs querem t-lO todo , no deixar coisa alguma dEle nem deixar de
lado coisa alguma que pertence a Ele? Ento vocs podero tom-lo como seu! (SPURGEON, Charles.
Ervas amargas, p.2. Sermo pregado na noite de 25 jul. 1880. Disponvel em:
http://www.spurgeongems.org/vols46-48/chs2727.pdf Acesso em 30 nov. 2013) (traduo nossa de texto em
ingls).

- Por nono, os israelitas deveriam comer o cordeiro com pes asmos, ou seja, pes sem fermento.
Este uso dos pes asmos retratava a pressa com que Israel saiu do Egito. Eles no tiveram tempo para
fazer po levedado. Levava muito tempo para o fermento subir e eles estavam partindo s pressas.
(COSTA, Airton Evangelista da. Pes asmos significado. Disponvel em:
http://www.palavradaverdade.com/print2.php?codigo=3518 Acesso em 29 nov. 2013). Os pes asmos
indicavam, deste modo, a pressa com que Israel deveria sair do Egito, a prontido que deveria haver para
sair da terra da escravido.

- Mas, alm disso, os pes asmos tambm simbolizam a santidade. O apstolo Paulo diz que os asmos so o
sinal da sinceridade e da verdade (I Co.5:8), de tal sorte que o uso dos pes asmos pelos israelitas
simbolizava uma nova vida, uma vida em que no prevaleceria mais a malcia e a maldade, que haviam sido
os critrios norteadores da aflitiva convivncia de Israel no Egito. Israel deixava o perodo em que tinha
havido opresso e injustia, para passar a viver no s em liberdade, mas, tambm, em verdade e
sinceridade.

- pergunta "por que em Pessach [Pscoa, observao nossa] proibido comer ou mesmo estar de posse
do chamets" [fermento, observao nossa], o Talmude [o segundo livro sagrado do judasmo, observao
nossa] responde com outra pergunta, que, primeira vista, nada tem com o assunto: por que as pessoas
pecam? E responde que o homem vive em constante luta com sua natural inclinao ao mal e, se perde esta
batalha, ele peca. O Talmude ento sugere que quem cometer um pecado, faa a seguinte declarao: "D'us
do Universo. Tu, Onisciente, que tudo conheces, sabes que nosso desejo fazer Tua Vontade. Mas o que nos
impede de faz-lo? justamente o fermento da massa". O chamets representa o impulso negativo, a
inclinao ao mal que leva os homens a se afastar de D'us e de Seus mandamentos. Para nossos Sbios, a
mats [o po asmo, observao nossa] representa a humildade enquanto a levedura o orgulho e a arrogncia,
que, se no forem controlados e direcionados para algo positivo, podem levar uma pessoa a inflar seu
prprio ego de tal forma a no mais reconhecer a Mo de D'us em sua vida. (Mats, o po da f e da
liberdade. Revista Morash, edio 52, abr. 2006. Disponvel em:
http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=582&p=0 Acesso em 29 nov. 2013).

- Quando a Igreja senta ao redor da mesa do Senhor, ela precisa, tambm, estar vivendo uma vida de verdade
e de sinceridade, no pode participar legitimamente do corpo e do sangue do Senhor se estiver envolvida
pela hipocrisia religiosa, pela corrupo. o que, muito propriamente, o atual chefe da Igreja Romana
denominou de mundanismo espiritual, que definiu como sendo buscar, em vez da glria do Senhor, a
glria humana e o bem-estar pessoal., atitude muitas vezes escondida por detrs de aparncias de
religiosidade e at mesmo de amor Igreja, uma maneira sutil de procurar os prprios interesses,
no os interesses de Jesus Cristo (Fl 2, 21). (FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium, n.

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93. end. cit.). Que o Senhor nos guarde deste fermento, que era to caracterstico nos fariseus, saduceus e
herodianos (Mt.16:6,11,12; Mc.8:15; Lc.12:1).

- Por dcimo, os israelitas deviam comer o cordeiro, alm dos pes asmos, com as ervas amargas, que
simbolizavam a amargura da escravido, o sofrimento que haviam sofrido no Egito. Os israelitas no
deviam ter seno esta imagem do Egito: era um lugar de amargura, de sofrimento. Os israelitas no
deveriam jamais querer voltar ao Egito, deveriam ter sempre em mente que os tempos passados no Egito
haviam sido de aflio e sofrimento. O Egito deveria ser deixado sem qualquer saudade, sem qualquer
atrao.

- Estas ervas amargas eram uma espcie de salada ou condimento para serem comidos com o cordeiro e
geralmente pensado que eram alface, endvia, chicria e outras verduras da mesma espcie, como ns as
chamamos no to amargas que gerassem repulsa, mas que tivessem um grau suficiente de amargura
para acrescentar ao sabor do cordeiro. Agora, quando as almas vm a Cristo, elas carregam espiritualmente
o que aqui dito em metfora com ervas amargas, devem com-lo. Ou seja, qualquer um que realmente
crer em Jesus Cristo, ter sempre a sua alegria de crer misturada com uma medida de tristeza causada pelo
arrependimento. Sim, diz o corao verdadeiro, Jesus Cristo morreu por mim, mas quanto ofendi a Deus,
que vida eu vivi para que Ele tivesse de morrer por mim! Leio a respeito de Suas agonias e percebo que fui a
causa delas. Foi por amor que Ele da glria para a terra porque Ele sabia como eu era culpado e,
consequentemente, foi pendurado na cruz e entregue morte. Ento, a alma penitente no sabe se regozija
ou se lamenta. H uma mistura de emoes uma amargo doce e um doce amargo. Alegro-me que Cristo
tenha retirado meu pecado mas lamento que Ele tenha tido de fazer o que fez para retir-lo
(SPURGEON, Charles.op.cit., p.3. end.cit.).

- De igual modo, a Igreja deve sempre avanar em direo Cana celestial, no pode olhar para trs, no
pode pensar naquilo que passou. Deve se esquecer das coisas que para trs ficam e caminhar decidida para a
glria celeste (Fp.3:13,14). Assim como o cordeiro no era para ser deixado para o outro dia, sendo
queimado, para que nada passado ficasse na memria dos israelitas, ns tambm devemos viver sempre em
novidade de vida, jamais querendo viver do que j se passou.
OBS: H um outro aspecto das ervas amargas que comemos no tempo da nossa converso, quando vem um desgosto das coisas nas quais
ns uma vez sentimos prazer. Assim que o homem sabe que est salvo pelo derramamento do sangue de Cristo, ele comea a desgostar das
coisas que antes o agradavam. Prazeres e diverses de uma carter contaminado, no, mesmos aqueles de um tipo duvidoso, perdem totalmente
sua atrao anterior. Naturalmente que os mundanos dizem: Este homem um louco1 Ele se tornou um puritano. Ele enlouqueceu. So
algumas das ervas amargas que temos de comer coisas que pareciam to doces parecero terminantemente repugnantes e vocs as deixaro
com desgosto. Nosso paladar mudar completamente. Nossos desejos alterar-se-o. Vocs no sero capazes de entender a vocs mesmos e,
frequentemente, sua boca estar cheia com ervas amargas neste assunto. (SPURGEON, Charles. Op.cit., p.3. end. cit.).

- Por dcimo primeiro, os israelitas deveriam comer o cordeiro com os lombos cingidos, com os
sapatos nos ps e o cajado na mo, devendo comer apressadamente (Ex.12:11). Ou seja: os israelitas
deveriam comer o cordeiro prontos para sair do Egito, totalmente preparados para sair da terra onde estavam
escravizados h sculos.

- A refeio deveria, ento, ser tomada em inteira certeza de f, em plena confiana de que havia chegado o
dia da libertao, o dia do fim da escravido. Esta confiana deveria ser demonstrada pela prontido
determinada. Somente por f em Deus, os israelitas haveriam de cumprir esta determinao divina, pois j
haviam ocorrido nove pragas, durante praticamente um ano, e nada havia sido alterado at ento na
opresso. Como, agora, se dizia que tudo iria terminar? Como se aprontar para sair se nada havia acontecido

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at ento? No por outro motivo que o escritor aos hebreus diz que no s Moiss, mas todo Israel
celebrou a Pscoa pela f, para que o destruidor dos primognitos no os tocasse (Hb.11:28).
OBS: Uma das caractersticas fundamentais, que a mensagem de Yetsiat Mitsraim [o xodo do Egito, observao nossa], o Bitachon
ilimitado a confiana absoluta na Providncia Divina que encontrou tal expresso pungente dentro do evento histrico do xodo do Egito.
Uma nao inteira, homens, mulheres e crianas, contando milhes de pessoas, deixam de boa vontade um pas prspero e bem estabelecido,
com toda sua fartura e bnos materiais, e sai em uma viagem longa e perigosa, sem provises, mas com confiana absoluta na palavra de Dus,
transmitida por Mosh Rabenu [Moiss, nosso Mestre observao nossa] (REBE. Excerto de carta de 11 Nissan 5721. In: CHMUASH: o
livro de xodo, p.77).

- De igual modo, a Igreja deve participar da comunho com Cristo Jesus pronta e preparada para sair deste
mundo, pois o Senhor prometeu nos buscar e, a qualquer momento, Ele h de cumprir a Sua promessa.
Alis, quando celebramos a ceia do Senhor, estamos anunciando que Ele vai voltar (I Co.11:26).

- Mas, ser que temos vivido neste mundo com os lombos cingidos? Cingir os lombos estar vigilante, estar
aguardando o Senhor, como nos ensina o prprio Cristo em Lc.12:35. Cingir os lombos estar sbrios, ou
seja, atentos, percebendo bem o que est ocorrendo a fim de que no venhamos a ser enganados pelo
maligno, como nos ensina o apstolo Pedro em I Pe.1:13.

- Os israelitas tinham de estar prontos para sair do Egito, para iniciar sua caminhada para a terra de Cana.
Assim que fosse dada a ordem de Fara para a sua sada, eles deveriam sair apressadamente, tinha sido esta
a ordem do Senhor e, por isso, j deveriam tomar a sua refeio completamente preparados para sair daquela
terra.

- Estamos prontos para sair deste mundo? Ou temos nos embaraado com as coisas desta vida? O apstolo
Paulo diz-nos que somente militaremos legitimamente se no nos prendermos com as coisas deste mundo, se
estivermos prontos para deix-lo assim que o Senhor nos ordenar (II Tm.2:4). Qual a nossa situao?

- Por dcimo segundo, o Senhor, ento, explica ao povo que, meia-noite, Seu anjo passaria pela terra
do Egito e mataria a todo primognito, mas, na casa onde houvesse o sangue do cordeiro, o anjo
passaria por cima dos moradores, no atingindo os que ali estivessem reunidos (Ex.12:12,13).
OBS: A comida solene do cordeiro era tipo do novo dever evanglico para Cristo. Primeiro, o Cordeiro Pascal foi morto no para ser
apenas observado, mas para ser consumido, de modo que devemos pela f fazer Cristo nosso, como ns fazemos com aquilo que comemos, e ns
devemos receber fora espiritual e alimento d Ele, assim como de nosso alimento fsico, e nos deleitar nEle, assim como ns o temos no
beber e comer quando estamos com sede ou com fome. Segundo, o cordeiro era para ser todo consumido: aqueles que, pela f, alimentam-se de
Cristo, devem se alimentar do Cristo todo. Devem tomar Cristo e Seu jugo, Cristo e Sua cruz, assim como Cristo e a Sua coroa. Terceiro, o
cordeiro era para ser comido com ervas amargas, em lembrana da amargura da escravido no Egito; ns devemos nos alimentar de Cristo com
quebrantamento de corao, em lembrana do pecado. Quarto, o cordeiro era para comido em uma postura de partida Ex.12:11; quando nos
alimentamos de Cristo pela f, ns precisamos deixar o mundo e tudo o que nele h (WESLEY, John. Notas explicativas. Ex.12:3.
Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/wesleys-explanatory-notes/exodus/exodus-12.html Acesso em 30 nov. 2013).

- Da o nome Pscoa, que significa passagem. O anjo da morte passaria por cima dos israelitas, ao ver
o sangue nas umbreiras e na verga da porta, no matando o povo de Israel, mas ferindo a todo o Egito,
fazendo, assim, completo, o Seu juzo sobre os deuses do Egito, atingindo, inclusive, a Fara, agora
diretamente, com a morte de seu primognito e herdeiro do trono.

- A Pscoa, era, ento, a passagem da morte para a vida, a passagem da escravido para a liberdade.
Cristo Jesus a nossa Pscoa (I Co.5:7), pois, ao crermos nEle, passamos da morte para a vida (Jo.5:24).
Ele verteu o Seu sangue e, pela Sua morte, ns obtivemos vida. Aleluia!

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- Aquele episdio, entretanto, no seria nico. O Senhor disse que deveria ser ele anualmente comemorado,
como uma festa ao Senhor, para que os israelitas jamais se esquecessem de que haviam sido libertos do
Egito e constitudos como povo do Senhor. Era a primeira festa que se institua neste novo calendrio, era
uma data que Israel jamais deveria se esquecer e, de fato, os israelitas comemoram at a presente data esta
festa, que lhes relembra a libertao do Egito.

- A instituio desta festa, ainda, serviu de estatuto perptuo para que, ao longo dos sculos, Israel e
todos os demais povos no s se lembrassem de que Deus havia libertado Israel com mo forte do
Egito, mas, principalmente, para que tivessem bem claro que o resgate da humanidade se daria pelo
sangue do Cordeiro. A Pscoa serviu de sinal para a humanidade da salvao que haveria de vir ao mundo.
Por isso, a Pscoa somente deixou de ser celebrada quando o prprio Cristo, quando estava prestes a cumprir
em Si mesmo tudo quanto era apontado pela Pscoa, instituiu, ao Ele mesmo celebrar a Pscoa com Seus
discpulos, a ceia do Senhor, que veio, ento substituir a celebrao da Pscoa.
OBS: Esta ceia ritual, associada com a imolao dos cordeiros (Ex 12,1-28 Ex 12,43-51), era memria do passado, mas ao mesmo tempo
tambm memria proftica, ou seja, anncio duma libertao futura; de fato, o povo experimentara que aquela libertao no tinha sido
definitiva, pois a sua histria ainda estava demasiadamente marcada pela escravido e pelo pecado. O memorial da antiga libertao abria-se,
assim, splica e ao anseio por uma salvao mais profunda, radical, universal e definitiva. neste contexto que Jesus introduz a novidade do
seu dom; na orao de louvor a Berakah , Ele d graas ao Pai no s pelos grandes acontecimentos da histria passada, mas tambm pela
sua prpria exaltao . Ao instituir o sacramento da Eucaristia, Jesus antecipa e implica o sacrifcio da cruz e a vitria da ressurreio; ao
mesmo tempo, revela-Se como o verdadeiro cordeiro imolado, previsto no desgnio do Pai desde a fundao do mundo, como se l na I Carta de
Pedro (1Pe 1,18-20). Ao colocar o dom de Si mesmo neste contexto, Jesus manifesta o sentido salvfico da sua morte e ressurreio, mistrio
este que se torna uma realidade renovadora da histria e do mundo inteiro. Com efeito, a instituio da Eucaristia mostra como aquela morte, de
per si violenta e absurda, se tenha tornado, em Jesus, ato supremo de amor e libertao definitiva da humanidade do mal. (BENTO XVI.
Exortao apostlica Sacramentum caritatis, n.10, citao Ex.12:1-8. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm
Acesso em 29 nov. 2013). Evidentemente que no aceitamos que a ceia do Senhor seja um sacramento, como o faz a Igreja Romana, mas,
tirando este aspecto, o pensamento apresentado tem respaldo bblico no que nos importa, ou seja, em mostrar que a Pscoa prefigura a ceia do
Senhor.

- Eis o motivo pelo qual no devemos mais celebrar a Pscoa judaica. A Pscoa, hoje em dia, foi substituda
pela ceia do Senhor, que o prprio Jesus instituiu para memria de Seu sacrifcio vicrio na cruz do
Calvrio.

- Tambm no h motivo algum para celebrarmos uma Pscoa crist, numa data diversa da data do
calendrio judaico, como acabaram por fazer os cristos nos primrdios da histria da Igreja, definindo que
seria ela celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia que ocorre depois do equincio da
primavera no hemisfrio norte.

- Com efeito, os cristos, desde os primrdios, aproveitaram a celebrao da Pscoa judaica para celebrar a
ressurreio do Senhor, aproveitando a ocasio para efetuar o batismo dos novos convertidos e, em seguida,
com eles, celebrarem a ceia do Senhor, no antes de um perodo de jejum. Houve discusso a respeito da
data desta Pscoa, se seria a prpria data judaica ou, ento, no domingo subsequente, dia em que
efetivamente ressuscitou o Senhor, o que gerou alguma dissenso entre os cristos, que acabaram, por fim,
adotando a data que at hoje celebrada a Pscoa crist.

- No entanto, a verdade que a ceia do Senhor substituiu a Pscoa e, portanto, a criao de uma Pscoa
crist acabou sendo algo que no estava previsto nas Escrituras e que acabou gerando as celebraes da
Semana Santa, que caracteriza alguns segmentos ditos cristos.

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- A nossa Pscoa Cristo e comemoramos a Sua morte e ressurreio por meio da Ceia do Senhor. A
criao de uma festa de Pscoa algo que no encontra respaldo nas Escrituras, conquanto devamos
aproveitar a data para anunciar ao mundo a ressurreio de Cristo, que a garantia da nossa f (I
Co.15:13,14). Por isso mesmo, esta festividade, criada sem respaldo bblico, acabou por propiciar um
sincretismo com outras festividades pags que ocorriam por ocasio da primavera e que trouxe elementos
totalmente despidos de elementos cristos, como, por exemplo, as ideias de fertilidade, como se v nas
figuras do coelho e do ovo.

- Alm da Pscoa, o Senhor tambm instituiu a festa dos pes asmos, que deveria se seguir Pscoa, em que
os israelitas deveriam se abster de fermento por sete dias, fermento que no poderia sequer penetrar nas
casas dos israelitas. Como dissemos, esta festividade tinha por finalidade mostrar aos israelitas que, a partir
de sua libertao, eles deveriam viver em sinceridade e verdade, ou seja, em plena comunho com o Senhor,
tendo um viver completamente diferente do das demais naes.

- Esta celebrao deveria ser ensinada s novas geraes, deveria ser um culto que sempre seria
comemorado, para que todos soubessem que o Senhor havia libertado o povo do Egito, poupando os seus
primognitos da morte.

- Aps ouvir estas orientaes, o povo de Israel inclinou-se e adorou ao Senhor (Ex.12:27). As pragas
haviam trazido novamente o temor que a opresso de Fara havia feito desfalecer. Num gesto de confiana
em Deus, os israelitas fizeram tudo quanto Moiss e Aro haviam determinado. Como afirma Matthew
Henry: a perfeio das misericrdias de Deus para conosco devem ser aguardadas em uma observncia
humilde de Suas instituies (Comentrio sobre toda a Bblia. Ex.12:21-28. Disponvel em:
http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/exodus/12.html Acesso em 30 nov.
2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- No h como celebrarmos dignamente a ceia do Senhor se no formos verdadeiros e genunos adoradores.

Quando nos sentamos mesa do Senhor, devemos ter conscincia de que nossas vidas esto a servio de
Cristo. Se isto no for uma realidade, no somos dignos de dizer que estamos em comunho com Ele e com
a Sua Igreja. Pensemos nisto!
OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui palavras do ex-chefe da Igreja Romana Joo Paulo II: E a condio para esta Comunho
aquela humildade e disponibilidade a servir os outros, de que nos d exemplo o prprio Senhor quando se inclina aos ps dos seus discpulos,
para lhos levar como um servo.
necessrio portanto que a Igreja onde quer que se rena, em qualquer cenculo do mundo recorde e faa recordar constantemente que as
condies para a Comunho com o Senhor so as seguintes: a pureza interior e a humildade do corao, disponvel a servir o prximo e, no
prximo, a servir a Deus. Ningum se aproxime desta Ceia com um corao falso, com a conscincia pecaminosa, pensando em si mesmo com
soberba, sem disponibilidade para servir. (Homilia da Missa in coena Domini. 3 abr. 1980, citao de Ex.12:21-27. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 29 nov. 2013).

- Vemos, pois, que a Pscoa judaica nos fala diretamente da salvao na pessoa de Cristo Jesus, era a
festividade que apontava para esta salvao e que deveria ser celebrado pelo povo de Deus, ento Israel.
Lamentavelmente, apesar de comemorarem a Pscoa, quando o Senhor veio, eles no O receberam
(Jo.1:12). sobre este advento, a vinda do Salvador, que estudaremos na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Caramuru Afonso Francisco

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