Socio-anthropologie

23-24 (2009)
LAnthropologie face au moment historique

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Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos

La qute de la nation grecque
moderne et le cas grec comme un
cas paradoxal de la construction du
fait national contemporain
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Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos, La qute de la nation grecque moderne et le cas grec comme un cas
paradoxal de la construction du fait national contemporain, Socio-anthropologie [En ligne], 23-24|2009, mis en
ligne le 29 juin 2010, consult le 06 janvier 2016. URL: http://socio-anthropologie.revues.org/1252

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 La qute de la nation grecque moderne et le cas grec comme un cas paradoxal de la con (...) 2

Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos

La qute de la nation grecque moderne et

le cas grec comme un cas paradoxal
de la construction du fait national
contemporain
Pagination de ldition papier : p. 115-153

1 La discussion en franais de la constitution de la nation grecque moderne est en soi un

problme. En grec il ny a pas un terme largement comprhensible et admis qui corresponde
au terme franais ethnie ou bien au terme anglais ethnic; tandis que le terme ethnos
() [ensemble homogne] est utilis actuellement dans la langue parle comme quivalent
du termenation1. Pourtant ce dernier terme pendant des sicles entiers, du Moyen Age
jusqu lpoque des lumires, se traduisait en grec par le terme tymologiquement quivalent
genos (), un mot dont la traduction exacte contient des lments de race. Le problme
en ralit est encore plus compliqu que sa traduction. Indpendamment du sens que les termes
genos et ethnos ont signifi dans le temps, de la fin du XIXe au XXIe sicle, les Grecs ont
formul leur identit sur la base du principe du nationalisme ethnique: la colonne vertbrale de
la nation consistait en lide dune continuit ininterrompue de lpoque antique nos jours.
Lusage politique de lhistoire a cr deux problmes relatifs et aigus: la confrontation de
lidentit religieuse orthodoxe la qualit du citoyen grec et lessai du contrle de lhistoire
comme manire de rsoudre des questions politiques et diplomatiques. Ici, nous essayerons
dun ct de prsenter les racines historiques des ces sujets idologiques et de montrer de
quelles manires lhistoire est imbrique aux questions politiques actuelles de la Grce, afin
de justifier et de donner de limportance certaines positions politiques.
2 Dans lhistoriographie grecque contemporaine, le dbat de savoir si les racines du nationalisme
grec moderne se trouvent la fin du Moyen-ge et laube des temps modernes (XIVe-XVes.)
ou bien lpoque des lumires grecques, la fin du XVIIIesicle, est encore vivace. Mis
part les aspects politiques que cette problmatique engendre de nos jours, le fait est que
les deux propositions comportent autant daspects convaincants que de faiblesses. Le recours
au nationalisme grec au XIVesicle correspond au recours aux nationalismes occidentaux de
la mme poque. La renaissance des arts et des lettres nest pas observe uniquement sur
la pninsule italienne mais galement en Mditerrane orientale, o le retour la culture de
lAntiquit a mis en valeur les lettres grecques et les anciens Grecs. La langue grecque na
dailleurs jamais t perdue. La quatrime Croisade, la conqute latine de la pninsule grecque,
lislamisation dune partie de lAsie Mineure et la progression des Ottomans dans les Balkans
(aprs la seconde moiti du XIVesicle) ont cre des conditions de regroupement quivalentes,
ou mme plus importantes, celles de la Guerre de Cent ans. Le fait est que pendant cette
priode, les usages positifs du terme Hellne () se sont considrablement multiplis
en opposition aux termes Francs et Turcs. LHellne ntait plus seulement lidoltre.
En Occident, lusage du terme Grec sintensifie. Les grcophones orientaux ne pouvaient
pas tre Romains, car ils ntaient pas catholiques romains2.
3 Cest galement un fait que la religion chrtienne grecque orthodoxe constituait le point de
cohsion le plus essentiel, tant sur la pninsule grecque, quen Asie Mineure, espace dans
lequel la langue grecque cohabitait avec plusieurs autres langues. En ce sens, le genos des
gens pouvait tre soit hellnique, soit chrtien, soit les deux la fois, selon le sujet et les
circonstances. Evidemment, il est faux de gnraliser la popularit des attributs hellniques,
qui proviennent des sources savantes, et docculter la prdominance continue du terme Romios
() ou Romain. Il serait galement faux dignorer compltement, ou de ne pas prendre en
compte tout du moins, la formulation dune nouvelle littrature populaire grecque lpoque

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de la conqute franque de lOrient; elle tmoigne de la survivance de la mmoire dAchille,

dAlexandre le Grand ou encore dAristote dans de larges couches de la population3. Ces
caractristiques nous permettent de parler facilement dun cas de protonationalisme 4.
Personne nanmoins ne savait quelle forme aurait pu prendre ce phnomne aux sicles
suivants, puisque ltat qui allait engendrer cette idologie a t dfinitivement aboli par les
Ottomans, et sa dynastie a disparu aux confins de lEurope.
4 La coexistence de diverses formes du terme genos a perdur durant toute lpoque ottomane,
avec tout le flou de son contenu qui sintensifiait par lusage officiel du terme Rum [Romains]
pour tous les chrtiens orthodoxes sujets du Sultan. Il existe une multitude de tmoignages qui
prouvent qu chaque poque, suivant leur position gographique, les populations avaient la
capacit de distinguer non seulement les nations (genos) europennes (qui avaient entre-temps
cr des tats), mais galement les peuples de lEmpire Ottoman. Le fait quils ignoraient le
pass historique de ces peuples tout comme le leur dailleurs ainsi que la gographie des
rgions quils habitaient, na pas tant dimportance. La vaillance, la lchet, la beaut et la
perfidie, tout autant que leur langue, taient les attributs inhrents ces peuples. Ils tmoignent
de reprsentations collectives acquises et de strotypes locaux, trs prsents dans les chansons
populaires. Mais il apparat quune hirarchie culturelle permanente de ces nations ne semble
pas encore avoir pris forme5.
5 La langue tait donc la seule diffrence significative dans un monde o les religions
faonnaient les mentalits communes de base et dfinissaient le temps et lespace6. Cependant,
cette distinction ne signifie en aucun cas que les populations partageaient une identit ethnique,
comme celle qui caractrise aujourdhui les tats pluriethniques de lOrient et de lOccident7.
Il ny a aucune analogie entre les grcophones de lEmpire Ottoman et ceux de la communaut
grecque du quartier dAstoria New York. Trs peu de gens partageaient un mythe de
lorigine commune, tandis que lorigine, dune le de la mer Ege par exemple, tait un lien
beaucoup plus important que la grcophonie. Les grcophones catholiques ou islamiss taient
exclus par dfinition du genos. Mme si ce terme ntait pas exactement synonyme de la notion
dhellnisme, il le recouvrait dans toute son extension et sa profondeur.
6 En ralit, la perception des grcophones au sujet des origines grecques anciennes navait
pas cess. Au contraire, les Hellnes ont systmatiquement argument quils taient
issus dun genos distinct de lcumnisme grec orthodoxe, descendant eux en ligne direct
des Grecs Anciens. Dans la prface dun texte de 1631 lditeur incitait tous les Hellnes
et Chrtiens Orthodoxes acheter son livre, Hellnes de genos et Chrtiens orthodoxes de
foi8. Dailleurs, lpoque de limprimerie, les publications grecques de toutes sortes se sont
considrablement multiplies. Parmi ces publications, exceptionnellement populaires durant
les XVIIe et XVIIIe sicles, le livret dAlexandre le Grand tait une lecture populaire
daventures9.
7 Dans les colonies grecques de lOccident, les choses taient plus concrtes. Au dbut du
17esicle, en Bretagne, Christophore Angelos stait autoproclam hellne et intitula son
livre Manuel de la situation actuelle des Hellnes daujourdhui (1619)10. Venise, ds la
deuxime dcennie du 16e sicle, existaient des lments statuant que les Serbes ntaient
pas membres de la nazione greca , malgr leur adhsion la fraternit grecque11. Pour
cette raison, la fraternit sappelait dsormais della nazione greca e serva . Ce constat
sharmonise parfaitement avec celui de Despoina Papastathis propos de la Compagnie
commerciale grecque de 1636 Sibiu, Transylvanie. Les ngociants Romains se
distinguaient des Valaques des principauts danubiennes, des Arvanites (Albanais), des
Serbes et des Bulgares, mme si ces derniers taient accepts par la Compagnie12. Ainsi, autour
et en dehors de lempire Ottoman, notre genos se traduit par nation , les Hellnes
par Grecs (Greci, Greeks), tandis que les Romains () dans certains textes
grcophones, sont diffrents du reste des Orthodoxes, qualitativement suprieurs en tout cas.
8 Au cours du XVIIIesicle les diffrences ne se font plus seulement au niveau thorique. Un
conflit au sujet de la langue de la liturgie a clat en 1726 Vienne entre Serbes et
Romains13. Ce ntait que le commencement, mais en 1791 les diffrences taient dj

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visibles dans les rubriques du journal grcophone de Vienne. Novi Sad, les Serbes, jaloux du
progrs et de la rputation de lcole romaine ont exig que mme le Kyrie Eleson14 soit
chant en serbe15. En 1793, Zemun, une querelle a clat entre les Serbes et les communauts
Hellne et Valaque au sujet, entre autres, de la langue de la liturgie16. La mme anne,
Novi Sad, des sujets Romains et Valaques ont demand au prlat orthodoxe, en accord avec
lordonnance de tolrance de Joseph II (1781), que tout genos puisse prier selon son dogme
et dans sa propre langue17.
9 Ces querelles ntaient videmment pas que des sujets de sensibilit linguistique puisque,
la fin du XVIIIesicle aprs la Rvolution franaise, lide dun tat grec a t mise pour
la premire fois. Cependant, la forme et les conditions navaient pas encore t clarifies.
Selon Rigas Velestinlis, un rvolutionnaire avant-gardiste, la langue grecque constituerait
simplement une partie de la haute culture dun tat dmocratique constitutionnel qui allait
supprimer la tyrannie du sultan. Tous les peuples balkaniques auraient leur place dans cet tat,
indpendamment de leur langue et de leur religion18. Mais Rigas a disparu trop tt (1798) ;
ses ides, profondment modifies, ont survcu. Les ides mises par Adamantios Korais
(mdecin de la diaspora grecque ayant vcu en France lpoque de la Rvolution) taient
plus influentes. Korais et son entourage ont mis en avant la nation hellnique, la place des
bavardages inutiles au sujet du genos des Romains.Mme si au dpart il ntait pas spcifi
si cette nation devait tre nomme hellnique ou grecque, selon la conception occidentaliste
de Korais, ce qui tait nanmoins certain tait que cet tat-nation serait grcophone, que
son origine serait grecque ancienne, que sa langue serait le grec pur, et que sa religion
serait chrtienne orthodoxe19. Finalement le terme hellne a survcu, puisquil exerait
historiquement une fascination tant lextrieur qu lintrieur du pays. Ceci ne signifie
cependant pas que la population tait plus familiarise avec ce terme, ni que les appellations
Romains et Grecs () ont immdiatement disparu. En tout cas, les noms
provenant de la Grce Antique ont rapidement gagn du terrain au dtriment des noms
chrtiens.
10 Le combat pour la langue avait peut-tre dj t gagn, tout du moins au niveau des
impressions, mais la communaut religieuse demeurait un hritage non ngligeable. Au dbut
du XIXesicle, la diffrenciation linguistique, qui ntait pas encore accomplie, et la religion
commune, donnaient encore la possibilit dargumenter que les nations contemporaines
coexistaient avec la nation chrtienne unique. Un sage crivait : Les Grecs, les Bulgares,
les Valaques, les Serbes et les Albanais constituent en ce jour des nations, o chacun parle sa
propre langue. Cependant, tous ces peuples et tous ceux qui habitent lOrient, unis par la foi
et lglise, constituent un corps et une nation, un seul sous le nom de Grecs ou Romains.
Ladministration ottomane les appelait tous Romains (Rum), mais quant elle sadressait
chacun en particulier, elle utilisait son propre nom dorigine20.
11 Il est vident que la diffrenciation ntait pas profitable dun point de vue religieux.
Lcumnisme du Patriarcat de Constantinople, qui se rfrait au pass moyengeux de
lempire byzantine, ne voulait et ne pouvait pas accepter ce morcellement. Mais elle ntait
finalement pas non plus profitable au nouvel tat grec qui, sa premire constitution,
dfinissait comme hellne chaque autochtone chrtien. Comment pourraient alors tre
exclus de cette nation les guerriers albanophones Souliotes (bien connus pour leur sacrifice
en faveur de lindpendance grecque) ou les catholiques romains habitants des les de la Mer
Ege? Quelles pourraient tre les possibilits dextension de cet tat, si seuls les grcophones
se lgitimaient comme tant Grecs ? Le caractre grec de ltat, qui tait la clef du succs
rvolutionnaire et le pont avec lEurope philhellne, constituait un obstacle formidable pour
la Megale Idea ( Grande Ide ) de la nouvelle nation. La Grande Ide , ou la vision
irrdentiste grecque, considrait comme gens de mme origine () non seulement
les grcophones mais galement les plupart des co-religionnaires Orthodoxes de lempire
Ottoman dans les Balkans et au Moyen-Orient21. Ce point de vue ntait pas si audacieux. La
Grce, mme si elle tait fonde sous de strictes normes scientifiques et europennes, se devait
dtre, dans les faits, hospitalire et tolrante. Son drame tait que sa flexibilit idologique

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lui permettait de saffilier avec des peuples de langue trangre lextrieur de ses frontires,
alors qu lintrieur se prolongeait dangereusement la confrontation entre une culture tatique
pro-occidentale et la tradition orthodoxe grecque, elle-mme troitement lie la politique
russe et aux souvenirs byzantins et post-byzantins. La reconnaissance non immdiate par
Constantinople de lglise autonome grecque tait une part du mme drame22.
12 Le rapprochement entre le pass grec ancien et le prsent grec moderne contest a t entrepris
ds la deuxime moiti du XIXesicle, aprs laffolement provoqu en Grce par la thorie de
Jakob Philipp Fallmerayer, qui a soutenu que le lien racial avec la Grce Antique a t rompu
par les invasions slaves du Moyen-ge. Le professeur dhistoire Constantin Paparrigopoulos et
le sage Spyridon Zambelios ont apport la solution. Le premier, dans ses nombreux ouvrages
historiques et par lhellnisation de lhistoire byzantine, a regroup lunit indissoluble de la
nation grecque depuis lAntiquit, et il a implicitement accept que cette continuit historique
ft galement raciale. Lhistoricisme prmatur, la fin de la priode byzantine, a t surestim
et interprt de manire similaire23. Le second (Zambelios) a propos pour la premire fois le
terme hybride hellno-chrtien (), terme si arrangeant quil a engendr
une multitude de nouvelles idologies24. Des tudes sur la continuit de la tradition populaire,
du folklore, ont complt ce schma. Les rfrences au genos sont devenues plus rares. Le
terme ethnos () a domin et a donn une multitude de drivs la langue grecque
moderne et une multitude de fables idologiques la culture politique grecque. labus du
terme genos, a succd labus du terme ethnos.
13 Mais lhellnisation de lpoque byzantine et la meilleure connaissance de celle-ci ont eu
un effet irrparable. Les ouvertures vers les populations coreligionnaires des Balkans ont t
dfinitivement fermes, parce que tous les Grecs ont appris que ces peuples slaves taient
depuis toujours des ennemis de la nation grecque. Lpoque o les philo-orthodoxes
essayaient de convaincre les Bulgares et les Roumains quils taient en fait dorigine grecque
antique et quils devaient vivre nouveau dans le cadre dun nouvel empire Grec tait
rvolue25. Les Bulgares et les Roumains luttaient dsormais, tout comme les Grecs dailleurs,
pour crer des appuis nationaux dans le reste des provinces europennes de la Sublime
Porte, et plus particulirement en Macdoine, qui tt ou tard allait tre perdue. Des peuples,
qui daprs les critres grecs taient des nations illgitimes, des artifices des Puissances
modernes, osaient linimaginable : offenser les droits historiques grecs. Ce retran-chement
avait des aspects positifs : la nouvelle nation connaissait enfin ses frontires et ses ennemis.
Lducation publique a t essentiellement consacre la diffusion de cette histoire nationale
spcifique. Bien que lallophonie ait t tolre dans la Grce du XIXe sicle, il tait
gnralement convenu, qu un certain moment, lhellnisation linguistique serait accomplie.
Des associations puissantes ont consacr des subsides considrables pour diffuser lhistoire et
la langue grecques en dehors des frontires de la Grce, l o le nouveau nationalisme navait
pas encore t enracin, et l o la conscience nationale des habitants, mme sous pressions,
tait flexible26.
14 La condition au regroupement de plus de coreligionnaires dans la nation grecque tait
dsormais lacceptation de la diversit linguistique. Mais, la fin du XIXe et au dbut du
XXesicle, les donnes avaient chang. La conception, de source franaise, que la volont des
gens dtermine leur ethnicit convenait la politique trangre de la Grce envers ses voisins
du Nord. En ralit, cette conception se confrontait dune part la rserve vis--vis de tout
ce qui tait slave, et dautre part lide que la grcophonie tait une condition ncessaire
pour tre Grec. En Macdoine, tout comme les Bulgares avant eux, les Grecs ont exploit leur
position sociale suprieure pour influer sur lorientation nationale des populations slavophones
et vlachophones. Nanmoins, il est faux de percevoir les camps nationaux de cette poque
comme des groupes ethniques distincts, au sens actuel du terme. Tout comme par le pass, la
religion rgissait encore le cadre dactivit des populations27.
15 Notamment en Macdoine, sous occupation ottomane, limportance du critre linguistique
tait compltement sous-estime en comparaison, par exemple, celui du village dorigine. Il
sagissait plutt des partis politiques qui ngociaient leurs votes au profit de lune ou de lautre

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nation, sous linfluence dune lite rudite. Dans cette lutte, la Grce avait pour atout le prestige
qua exerc de tout temps lducation grecque sur les populations en ascension conomique
et sociale. Dans les faits, seule la grcophonie, ou la rigueur le bilinguisme, garantissait
dsormais laccs dfinitif lidentit nationale, et non plus seulement lintention ou les
actes. Lalbanophonie des combattants Souliotes de 1821 tait oublie. Mme la Grce de
lEntre-deux-Guerres croyait que sa priorit tait lhellnisation linguistique ; le cas chant,
lalternative tait alors lexpatriation volontaire. Les changes rciproques de populations
qui ont suivi la Premire Guerre mondiale ont montr que, sous les conditions du nouveau
nationalisme, il ny avait pas de marge dassimilation pour les populations de langue diffrente
et lhistoire incertaine. Pour ces mmes raisons, tout du moins au dbut du XXesicle, des
efforts scientifiques importants ont t entrepris afin de consolider non seulement les limites
de la Macdoine grecque mais galement son pass historique. Les Slaves reprsentaient un
danger permanent et, dans ce cadre, lide de leur assimilation raciale par les Grecs, comme
exprime par Paparrigopoulos, a atteint ses limites, malgr laccent mis simultanment sur le
sentiment et la dcision personnelle.
16 Il est cependant intressant de constater que le genos romain , grce la politique, a
survcu en tant quidologie. Certes, il ne sagissait pas de quelque chose de fondamen-
talement diffrent de la nation grecque. Il a survcu la rivalit entre la nouvelle identit
litiste hellnique, et lhritage venu de lOrient orthodoxe, comme dcrit durant la premire
moiti du 19esicle. Cette rivalit a continu plusieurs niveaux. Qui taient les allis naturels
de la Grce? Les peuples orthodoxes de lOrient ou Protestants et Catholiques de lOccident,
qui affaiblissaient lunit orthodoxe par la diffusion du nationalisme? Quelle devrait tre sa
politique trangre? La soumission aux rgles des Puissances europennes ou lirrdentisme
pour le compte des gens du mme genos et de mme religion ? Quelles taient les priorits dans
le processus de modernisation ? Le noclassicisme ou le maintien de la tradition populaire ?
Quelle tait la langue du peuple grec ? La langue littraire (katharevousa) ou la langue
populaire (dmotique)? La question linguistique a pris de lampleur et a dur plus que prvu,
presque jusqu' la fin du XXesicle. Mais, dans tous les cas, les rivalits politiques soutenaient
la querelle entre lHellnisme et la Romanit ou Romiosyni ()28.
17 partir de la fin du XIXe sicle, lapologie de la position de Romiosyni a t reprise
par les socialistes, qui continurent soutenir lide dune confdration balkanique, alors
que le nationalisme grec pointait lAcropole, cest--dire lAntiquit. La langue dmotique
(populaire) et tous les composants de la Romiosyni ont t sous-estims cause de cette
relation, et plus encore quand le Parti Communiste Grec sest rattach la politique de lURSS,
peu profitable pour la Grce.
18 De lautre ct, la culture de la Grce Antique et la langue littraire (katharevousa) sont
devenus les tendards des forces politiques conservatrices, qui avaient tout intrt sous-
estimer le rle du citoyen et de ses droits par rapport aux intrts nationaux. Les rgles du
XVIIIe et du dbut du XIXesicle se sont inverses : la vision claire ntait plus aux mains
des forces librales. Dsormais, cette vision tait administre par les militaires, les dictateurs
et la Droite grecque. Ils ont trouv dans lhistoire ancienne et dans lide du christianisme
hellnique une curatrice arrangeante, attrayante et favorable. Il est cependant important de
noter que, bien que la gauche grecque continut lutter contre la conception occidentaliste aux
niveaux politiques et culturels (spcialement quand le pro-occidentalisme grec sest identifi
aux USA), elle na pas touch lhistoire. Dun point de vue politique, il tait plus dangereux
que lopposition lordre social. Lhellno-christianisme de Zambelios et le schma de
Paparrigopoulos nont jamais t contests quant leur essence mais seulement pour leur usage
idologique. De mme, la confusion au sujet des origines anciennes des Grecs a perdur sans
aucune objection. Il est toujours et encore admis dans la science occidentale contemporaine
que la Grce dispose de liens ethniques par excellence avec lAntiquit. Cette position justifie
ainsi la thorie de Smith, que le noyau ethnique puissant aide la cration de ldifice tatique,
mais rintroduit le nationalisme par la porte arrire29.

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19 Cest exactement ce que croient les plus fervents partisans du nationalisme ethnique. Lhistoire
de la nation grecque ne pouvait avoir dautres alternatives. Ceci constituerait la ngation
des arguments qui avaient justifi sa fondation, de mme que son prestige international
(spcialement dans les Balkans) qui garantit la reconnaissance des origines antiques. Ceci
constituerait galement, et cest l peut-tre le plus important, la contestation du lien historique
qui caractrise la socit grecque, faute de confiance dans les institutions tatiques.

Le cas grec: cas paradoxal de la construction du fait

national contemporain
20 Suite au traitement du nationalisme et de la constitution de la nation grecque moderne par
lapproche historique de B. Gounaris, la prsente partie de larticle propose une analyse
concentre sur lactualit du phnomne national dans la ralit grecque contemporaine.
Parler de la constitution des identits et du phnomne national en Grce ne constitue sans
doute pas une approche innovante. Nanmoins, parler du cas grec comme dune situation
paradigmatique de la construction du fait national reprsente bien une nouveaut, et cest
exactement sur cet aspect que larticle propose de se pencher.

Quelques remarques thoriques sur le nationalisme et le cas grec

21 Il semble quil existe deux niveaux danalyses socio-anthropologiques sur la question
nationale contemporaine que lon essayera dtayer par la suite. Pour le premier, il serait
utile de se rfrer empiriquement aux composantes actuelles du phnomne national et
ses manifestations dans la vie quotidienne. Pour le deuxime, il serait ncessaire dappliquer
une approche plus thorique du devenir contemporain de la notion de mme tat-nation
travers la littrature internationale, qui fleurit abondamment ces dernires annes propos
de cette question. Cette contribution sarticule autour dune hypothse centrale qui concerne
ce quon a appel auparavant le cas grec. Pour la littrature internationale spcialise, le
phnomne national apparat en gnral avec la modernit, priode qui dfinit un moment
historique central faisant la jonction entre deux autres phases historiques des socits, la
priode pr-moderne et la priode actuelle qui est frquemment qualifie de post-moderne.
Chacune des trois priodes spcifiques portent des caractristiques sociopolitiques distinctes.
Pour notre hypothse, en revanche, le cas grec, cest--dire lclosion de lidentit nationale
et le dveloppement de ltat-nation en Grce, se rvle une conjonction idal-typique des
caractristiques de trois phases historiques voques: du pr-moderne au post-moderne,
en passant par la priode moderne proprement dite.
22 Durant la phase pr-moderne, se dfinissent les caractristiques constitutionnelles de
lexercice du pouvoir national30 travers la notion de limites territoriales (frontiers), qui
demeurent peu prcises, tandis que lattribut absolu de frontires (borders) caractrise la phase
suivante, c'est--dire la modernit. Concernant les caractristiques structurelles conomiques
et sociales de la phase pr-moderne, mentionnons propos de lespace grec durant la priode
ottomane (du XIVe la fin du XIXe sicle) lexistence du systme communautaire 31
dautonomie interne des communauts chrtiennes asservies. Lors de cette phase, les rapports
de production campagnards dominants organiss sur base du travail dans de grandes proprits
foncires, rapports dfinis par lanalyse marxiste comme le mode de production asiatique,
entrent dans un processus de dstabilisation et de dissolution dj partir du XVIIesicle32.
Au niveau idologique, on pourrait remarquer qu lge pr-moderne la classification sociale
dominante soprait sur base de la diffrence religieuse, et ce, tant en Occident, lpoque
des premiers royaumes fodaux, quen Orient. Toutefois, il existait paralllement cette
stratification confessionnelle une multitude didentits locales.
23 Concernant la phase moderne, les thoriciens soulignent les causes politiques qui favorisrent
son avnement. Le nationalisme, qui constitue pour ces derniers une thorie dintgration
politique et sociale des populations europennes, sest panoui grce la demande de
dmocratisation33. Au niveau constitutionnel, suivant lavis du courant moderniste34, le
nationalisme et son produit institutionnel, ltat-nation, constituent une construction du
XVIIIesicle mise en place par les lites lettres, qui cherchaient homogniser des peuples

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diffrents en un ensemble national et uni au travers de mcanismes bureaucratiques. Au niveau

idologique, laccent est mis sur rle de la langue la diffusion de limprimerie, qui a t
favorise par le capitalisme, et de la formation de communauts imaginaires35. Au niveau
politique, le libralisme a octroy pour la premire fois des droits politiques aux citoyens. Au
niveau socio-conomique, lidologie du nationalisme a t rige comme une condition de
lorganisation du travail concidant avec lmergence du capitalisme industriel36.
24 Dans lespace grec, la priode de la modernit se prpare travers la crise du mode de
production asiatique dans la seconde moiti du XVIIesicle37. Le capitalisme marchand de
longue distance subsume le systme communautaire dorganisation du travail pour imposer de
nouveaux rapports de production tandis que se propagent en mme temps des ides librales
auprs de bourgeois, dartisans et dagriculteurs, qui se soumettent leur tour au capital
marchand. Ces ides ont t adoptes par les intellectuels et une partie de Phanariotes38 dans le
cadre de lide nationale de lhellnisme et de la stratgie pour la cration dun tat-nation
indpendant. Par ailleurs, lhellnisation linguistique des classes commerantes de lEmpire
ottoman39 et la propagation des ides des Lumires ont galement contribu la maturation
de lide dun tat national grec.
25 La post-modernit, enfin, se dfinit par le phnomne de la mondialisation, qui concerne
tant une nouvelle ralit conomique quune nouvelle ralit politique et culturelle, celle
de la libre circulation des capitaux, des personnes et des ides lchelle mondiale. Au
niveau conomique, lconomie nouvelle40, concerne une srie de caractristiques comme
linternationalisation de la production, le commerce international des biens et de services
en croissance, lintgration des marchs montaires et des capitaux, etc. Au niveau politico-
constitutionnel, il existe un dbat sur la dvaluation de ltat-nation en rapport au renforcement
concomitant dorganisations supranationales et rgionales (p.e. U.E.). Mais galement, on
constate lmergence dorganisations de socit civile. Au niveau culturel et idologique,
il existe dune part une atmosphre rpandue de libralisme, de cosmopolitisme et de
multiculturalit alors que dautre part, il existe un renforcement des identits locales.
26 Quels sont alors les lments du cas grec qui tmoignent limpressionnante articulation
et la coexistence conflictuelle des lments pr-modernes, modernes et post-modernes de
lidentit et du phnomne national-ethnique ? Pour rpondre cette question, nous nous
servons dillustrations constitues par des phnomnes socioculturels grecs contemporains.
Ceux-ci dans la mesure quils constituent notre univers quotidien mais pas pour autant
privs des aspects ncessitant lanalyse, constituent ainsi notre cadre danalyse empirique.

Phase pr-moderne
27 En ce qui concerne les conflits idologiques se rapportant la phase pr-moderne, nous
mentionnons lidologie des no-orthodoxes et leur opposition avec ceux quils appellent de
manire mprisante les Euro-ligourides, c'est--dire ceux qui dsirent sans mesure lEurope
ou les dsireux dEurope.
28 Le courant no-orthodoxe apparat aprs la chute de la dictature des colonels, lors de la
restauration de la dmocratie en 1974. Ce mouvement recherche les racines de lidentit
grecque moderne dans la tradition orthodoxe de Byzance. Il se prsente plus largement comme
une philosophie politique et un mode de vie affichant une identit en dialogue avec le marxisme
au sujet des dbats socioculturels et politiques mens dans un pays traumatis par une dictature
nationaliste ayant succd linstabilit des rgimes royalistes de droite soutenus par les
tats-Unis. Cette idologie se fonde sur lorthodoxie grecque et lidentit de la romanit
byzantine et post-byzantine. Elle soppose la grcit et au culte de lantiquit grecque,
qui furent les lments fondateurs de ltat grec moderne la moiti du XIXesicle. Cette
querelle entre Romains et Grecs remonte en fait la fondation mme de ltat grec moderne
en 1830, comme nous le disions dans la premire partie de larticle. Que signifiait et que
signifie encore pour les no-orthodoxes la confrontation entre la romanit et la grcit,
lopposition de Byzance lAntiquit? Cette friction renvoie au conflit des autochtones et
des allognes pendant la constitution de ltat grec moderne dans lAssemble nationale de
1843. Les autochtones ayant lappui des grandes puissances ont refus de reconnatre comme

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Grecs les chrtiens ayant pris part la guerre de libration, mais qui vivaient encore sous
le joug ottoman, restreignant ainsi le droit dtre grec aux seuls habitants du nouvel tat n
dans la presqule du Ploponnse. Daprs les no-orthodoxes, lhellnisme sest vu rduit
au culte de lAntiquit grecque et de la langue grecque classique. Cette vision obtuse de
lappartenance nationale a produit lidologie du sang grec, qui signe lappartenance la
nation41. Alors que les no-orthodoxes voyaient lhellnisme comme lhritage de tous tant
dans les Balkans quen Asie Mineure sous lgide du Patriarcat de Constantinople et dune
culture grecque plus ample42.
29 Les Euro-ligourides reprsentent ceux qui sont accuss de sincliner servilement devant la
puissance conomique et les ordres politiques de lEurope occidentale, ralit qui sillustrerait
travers lintgration de la Grce lUnion europenne ds 1981. On peut penser que
laccusation dEuro-ligouride et dautres insultes similaires ( serviteurs des trangers ,
pseudo intellectuels , agents ou espions de ltranger , bradeurs des intrts de la
patrie) sont adresses par opportunisme politique des personnes qui ne sexpriment pas
dans le langage lgitimement nationaliste propos des questions brlantes pour la Grce
comme celle de la Macdoine et de la guerre en ex-Yougoslavie. Lattribution daccusations
de ce genre suivant lavis de certains serait ainsi une stratgie idologique du pouvoir contre
ceux qui ont des opinions contraires aux intrts nationaux43.
30 Il a t soutenu que la dynamique idologique dveloppe par les no-orthodoxes a drang
le puissant parti socialiste au pouvoir dans les annes 80 et 90. Le PaSoK44 serait parvenu
neutraliser cette dynamique en ltiquetant comme nationaliste. Il faut reconnatre que le
nationalisme svalue plutt ngativement ces dernires annes dans les cercles progressistes
du pays45. Fotopoulos46 juge galement les no-orthodoxes comme nationalistes et les identifie
mme lextrme droite. Daprs lauteur, ils tiennent le rle de leaders dun certain nombre
de sociaux-dmocrates, dex-maostes et dautres anciens militants de gauche dboussols par
la crise du rationalisme occidental et capts par la primaut idologique de lhumanisme et de
la tradition byzantine orientale.
31 Certes, ltiquette nationaliste na pas t attribue aux no-orthodoxes uniquement par
des acteurs extrieurs, mais elle a t galement renforce par une tendance et des pratiques
internes ce courant, qui a souvent fonctionn sous la vision de notre Orient nous, du
rayonnement mondial de la civilisation byzantine et du grco-byzantino-centrisme.
32 Un autre auteur47 accuse tant les no-orthodoxes que le philosophe de gauche Castoriadis
pour avoir tent dusurper la gloire lantiquit hellnique par la cration damalgames
personnaliss selon les intrts de chaque acteur. Ainsi, le philosophe Castoriadis et les
no-orthodoxes salimenteraient la mme source idologique alors quils reprsentent des
courants idologiques diamtralement opposs. Cet auteur parle dusage idologique de
lantiquit grecque des fins de lgitimation; que cette pratique provienne de la gauche ou
de la droite de lchiquier politique.
33 Enfin, mme si les no-orthodoxes avaient une position critique face lglise officielle, il
semble quils se soient exprims dans le cadre dun nationalisme culturel mtaphysique
qui a nourri les ambitions politiques de lex-archevque de lEglise orthodoxe de Grce,
Monseigneur Christodoulos48. La raison tait la question de linscription de la religion sur les
nouvelles cartes didentit, les manifestations que Monseigneur Christodoulos organisa ont
suscit une crise politique qui alimenta lopposition entre Eglise et tat (en 1999-2001). Dans
ce conflit, les droits politiques fondamentaux de lhomme et du citoyen, acquis principaux de
la modernit et de la dmocratie, sopposaient lattribut des citoyens en tant que croyants
de lEglise orthodoxe. Les dignitaires ecclsiastiques ont considr que la nation grecque,
sous lgide de lEglise, se limite politiquement et idologiquement la pninsule et
larchipel hellniques. En ragissant ainsi, lEglise rallume la flamme dune communaut
grco-byzantine imaginaire49, qui stend dans lespace culturel dun Empire dautrefois,
celui de lEmpire byzantin. cette occasion, lEglise tend identifier lhellnisme et la grcit
la romanit et ceci se manifesta notamment durant la guerre de Yougoslavie. Laromanit
et lhellnisme se sont exprims pendant la guerre de lex-Yougoslavie en soutien de lEglise

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serbe, ainsi que par le rle de lEglise dans laccueil des rfugis grecs pontiques, cest--
dire des coreligionnaires provenant de lex-Union sovitique50. La civilisation no-orthodoxe
byzantine de tradition grco-romaine semble prosprer en parfaite cohsion avec un imaginaire
collectif dans lequel les frontires contemporaines officielles contemporaines marquent le pas
au profit des limites plus vagues des rgions culturelles historiques. Dailleurs, il a aussi t
question maintes fois ces dernires annes de larc islamique dans les Balkans ou encore de
lopposition entre le catholicisme et lorthodoxie en ex-Yougoslavie. En ce sens, il existe
en Grce des formulations identitaires et des dfinitions ethniques auto-attribues qui se
rapportent la pr-modernit tout en participant aux enjeux contemporains.

Phase moderne du nationalisme

34 Dans la ralit contemporaine grecque, le nationalisme coexiste au niveau idologique et
culturel, dune part comme caractristique des groupes sociaux, et dautre part, comme attitude
des acteurs institutionnels de ltat avec des lments de la phase pr-moderne dont on vient
danalyser. Ltat grec exprime ainsi un sentiment de mfiance envers certains de ses voisins:
lex-Rpublique yougoslave de Macdoine, lAlbanie, la Bulgarie et surtout la Turquie. Il
refuse obstinment de reconnatre ses minorits nationales bien quen mme temps ltat
se rfre volontiers des minorits ethniques grecques tant en Albanie quen Turquie. Les
causes de lattitude hostile de la Grce envers ses minorits sont nombreuses et remontent
entre autres la situation gopolitique de la Grce de la fin du XIXe et du XXesicle, quand
les revendications territoriales des pays balkaniques se basaient sur le principe de la puret
ethnique et sur lexistence des frres de sang sous une souverainet trangre. En d'autres
termes, elles taient bases sur lirrdentisme51.
35 Les autres causes dune telle attitude dhostilit envers les minorits sont dues au niveau
lev dhomognisation ethnique du pays et au fonctionnement dinstitutions telles larme,
lcole, luniversit et lEglise comme des mcanismes de production idologique nationaliste.
Mme si le rle de lEglise orthodoxe grecque peut tre associ au glorieux pass de lEmpire
byzantin, celle-ci na cess de fournir ltat grec moderne depuis sa fondation des ressources
idologiques et spirituelles qui ont permis de forger la cohsion nationale et la continuit de
la souverainet de ltat. Mme si les pratiques ecclsiales sapparentent aux caractristiques
de la phase pr-moderne du nationalisme, elles ne cessent nanmoins de satisfaire les besoins
modernes de ltat grec contemporain. Le tlescopage entre les caractristiques pr-modernes
et modernes du nationalisme grec peut tre illustr par la clbre affaire de Macdoine,
qui concerne lappropriation du nom et des symboles de lancienne Macdoine dAlexandre
le Grand (IIIe avant J.-Chr.) par la Rpublique de Macdoine issue de lclatement de
lex-Yougoslavie. La mobilisation du haut clerg grec contre lappropriation du nom et des
symboles de lancienne Macdoine par ce nouvel tat fut impressionnante, notamment par
lorganisation de grandes manifestations.
36 Dautres facteurs importants expliquent lhostilit grecque envers les minorits: la conception
juridique anachronique et le niveau mdiocre de la culture politique dans le domaine des droits
civils des minorits; une comprhension troite des engagements internationaux de la Grce
propos de ces mmes minorits ; ainsi que la dfinition juridique particulire la Grce
de notions telles que national, ethnie, ethnique, ethnicit, etc. Tout cela a contribu une
restriction des droits civils et communautaires lgitimes des membres de ses minorits52.
37 En principe, la Grce reconnat officiellement sur base du trait de Lausanne (1923) une
minorit religieuse: la minorit musulmane de Thrace, qui resta en Grce en compensation de
la minorit grecque de Constantinople (Istanbul). lexception de cette minorit reconnue,
tout autre groupe minoritaire, qui nentre pas dans le schma de lhistoire nationale, cre
sa propre version de lhistoire ou demeure en position dattente. Les groupes minoritaires
non reconnus sont disponibles pour les mythes fondateurs nationaux dautres tats-nations
de la rgion. Le cas des Pomaques de la frontire grco-bulgare simpose comme exemplaire
ce sujet : la Grce, la Bulgarie et la Turquie revendiquent, toutes les trois, depuis la fin
du XIXesicle de maintes manires et avec des stratgies varies lorigine ethnique de ces
musulmans slavophones. Les intresss, en revanche, adoptent soit une identit plurielle53

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comme outil de survie face aux nationalismes des tats de la rgion qui veulent les
assimiler, soit ils sintgrent lhistoire et la tradition islamo-turque, qui constitue un
contrepoids puissant lhellnisme.
38 Un autre exemple caractristique de la phase moderne du nationalisme se droulant
actuellement en Grce est fourni par la polmique entretenue contre les crivains des manuels
scolaires pour lenseignement primaire et secondaire. Les critiques considrent que les auteurs
ne soutiennent pas ltat-Nation grec travers leurs uvres! Une illustration peut tre fournie
laide du cas dun manuel de langue grecque moderne lusage des lves de la troisime
anne du secondaire dans lequel se trouve un extrait dun livre sign par lex-premier ministre
socialiste K. Simitis54. Cet extrait sintitule LUnion europenne et lidentit grecque et se
trouve inclus dans lunit du manuel qui traite de lEurope et de la citoyennet europenne.
Des internautes nationalistes ont attaqu ce texte notamment avec un texte polmique au titre
vocateur: Le cheval de Troie des manuels scolaires lassaut de la Nation55. Pour ses
contradicteurs, ce texte est dangereux pour la nation. Toutes sortes didentits non grecques
et non chrtiennes, et lEurope elle-mme seraient menaantes pour la nation grecque!
39 Il faut signaler que K. Simitis, lauteur du texte dcri, est le leader de la branche moderniste
du parti socialiste grec. Son texte soutient la coopration avec lEurope comme une stratgie
nationale dans la mesure o la tradition europenne mane de la Grce antique qui a contribu
la formation lEurope contemporaine. [Lhritage de la Grce antique] appartient ainsi en
mme temps toutes les nations ensemble et chacune delles sparment. Pour Simitis, la
stratgie nationale met au cur de son action la position dynamique du pays dans le cadre de
lUnion europenne. Bien quil se place dans une logique propre la modernit, qui soutient
un nationalisme europen comme ncessaire la modernisation conomique dans un monde
globalis, il adopte un point de vue qui correspond aux interprtations en vigueur lors de
lmergence du nationalisme au XVIIIesicle comme condition dune nouvelle division du
travail du capitalisme industriel56. Pour une telle prise de position, il est accus par certains
de brader les intrts nationaux .

Post-modernit
40 Alors que pour K. Simitis lidentit europenne constitue dans son essence une identit
largie et enrichie par lantiquit grecque, pour Mouzelis, lidentit europenne rime avec
mondialisation et cosmopolitisme57. Avec ce dernier auteur, on entre dans le vif du dbat
post-moderne propos de la nation et du nationalisme qui imprgne aujourdhui largement
le discours public dans le pays. Mouzelis soutient que par la mondialisation se cre un
espace public cosmopolite valorisant la justice, la dmocratie, les droits de lhomme, la
scurit publique et ltat social. Ces principes se ralisent par le fonctionnement de lUnion
europenne et transparaissent tant dans le projet du trait de Constitution europenne que
dans la Charte europenne de droits fondamentaux. Cette vision reprsente rsolument une
conception positive de lidentit non plus nationale, mais une identit cosmopolite une
poque frquemment qualifie de post-moderne.
41 Il existe une autre conception bien moins optimiste et nettement plus problmatique. Celle-
ci concerne les minorits, comme on la dj voqu, et linstrumentalisation politique de
lhistoire. Nous nous rfrons aux conditions actuelles de la mondialisation qui comprennent
laffaiblissement de ltat-Nation, tel que conu durant la phase moderne. Son dclin est
accompagn par lmergence de divers groupes minoritaires ethniques, linguistiques ou
culturels dont le mode de lgitimation majeur est le lien lhistoire ou le recours idologique
une version de lhistoire. Le mythe national unitaire de la priode prcdente se lzarde.
Les communauts minoritaires sont soit contraintes dcrire leur propre histoire (Grecs
pontiques, Valaques, Pomaques en partie, etc.), soit elles se subdivisent en se rattachant
aux histoires nationales disponibles (certains Pomaques, par exemple, se reconnaissent dans
lhistoire islamo-turque et se rattachent cette tradition). Ces dernires annes, il a t
fortement question du recours lusage idologique de lhistoire et de la fonction politique
des identits, souvent assume58; la rvision historique en constitue une tendance parallle
et complmentaire. Cette nouvelle formulation du savoir historique a entrepris dexaminer

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les diverses manifestations de la nation en dehors et mme loin du cadre institutionnel et

idologique qui les construit.
42 Cest dans un tel tat desprit quun manuel dhistoire de la sixime anne primaire semble
avoir t rdig (2006). Dans ce livre, se trouve retrace la mmoire pnible de larrive
en Grce des rfugis grecs dAsie Mineure, o ils vivaient depuis des sicles, suivant les
exigences instaures par le trait de Lausanne de 1923. Jusqu la publication de ce manuel
scolaire, ce moment historique tait enseign comme la catastrophe dAsie Mineure
ou la catastrophe de Smyrne (Izmir) . Les faits taient dcrits comme la guerre
dAsie Mineure et le refoulement des rfugis dans le port dIzmir . Lintention de
lquipe de rdaction de louvrage considr tait de proposer un inventaire non nationaliste
des vnements de lhistoire grecque moderne dans un cadre dintercomprhension afin
damoindrir dventuelles perceptions phobiques envers un peuple voisin, en loccurrence
les Turcs. Les ractions souleves suite la publication du manuel par diffrents individus
et organisations de descendants de rfugis dAsie Mineure ont oblig le Ministre de
lEducation retirer le livre afin de lui faire subir un certain nombre de corrections. Le manuel
a t soumis un examen critique approfondi par lAcadmie dAthnes59 en mars 2007. La
rvaluation du contenu du manuel entrepris par lAcadmie dAthnes a rvl certaines
omissions consquentes dans louvrage concern: la rvolution grecque de 1821 contre les
Ottomans (ce soulvement se trouve lorigine ltat grec moderne) ; les consquences
ngatives produites sur lhellnisme par la domination ottomane; lpuration ethnique des
Grecs dAsie Mineure organise par les Turcs; etc.
43 On pourrait supposer que cet vnement constitue un symptme, parmi dautres, de la
transition de lunivers moderne de construction identitaire (ou national) vers son univers
postmoderne . Le Ministre grec de lEducation naurait pas agi et ce manuel scolaire
naurait pas t rexamin sans ces vives ractions publiques. Cette situation illustre de
manire clatante le brouillage idologique qui svit au sein de ltat grec contemporain lui
imposant limpuissance institutionnelle, et par consquent la position ambigu dans lequel il
se trouve.
44 Un autre lment illustre limpuissance institutionnelle de ltat: lducation interculturelle
en Grce. Cet enseignement y est pratiqu de manire contestable du point de vue
pdagogique puisque les enseignants ne matrisent pas la langue maternelle trangre de
llve (par exemple, le russe pour les immigrants venus de Russie), et cette langue nest
pas enseigne comme deuxime langue dans ces tablissements. Pourtant, nombre dlves,
enfants dimmigrs conomiques (dont le nombre est estim en Grce environ 1.200.000 de
personnes), sadressent des coles dites interculturelles afin de mieux sintgrer leur
pays daccueil tout en souhaitant prserver la langue et la culture du pays dorigine de leurs
parents.

En guise de conclusion
45 La socit grecque vit actuellement le paradoxe de larticulation des caractristiques
historiques pr-modernes et modernes, avec ses caractristiques post-modernes contem-
poraines. Cette situation occasionne la coexistence de formes htroclites, tant au niveau
des reprsentations idologiques et culturelles en vigueur dans le pays quen matire de
modes de vie et au niveau de son fonctionnement structurel ; notamment dans le domaine
conomique ou dans les rapports de production. Cette ralit ne parat pas tre dpourvue
de liens avec le processus de formulation identitaire et le nationalisme en Grce. Lexamen
du contexte socital qui vient dtre prsent met, notre avis, au jour la confusion des
institutions de la socit grecque comme lglise, lcole et lUniversit, et leur impuissance
en tant quappareils de production idologique. Le pouvoir politique, en tant que mcanisme
coordinateur principal, se joint ce concert dincapacits institutionnelle et idologique
fournir de lespoir en assurant lharmonie du nouveau et de lancien.
46 Dun autre ct, larticulation des caractristiques et des formulations idologiques
htroclites dans le corps de la Grce contemporaine du XXIe sicle na pas une longue
histoire. Il sest produit plusieurs fois durant les XIXe et XXesicles et a toujours t li des

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crises et des contestations internes ltat grec. Sur la base dun usage politique continu de
lhistoire, tel que nous lavons montr, ce nest pas non plus surprenant que les mcanismes
institutionnels de la socit grecque se trouvent actuellement dans une situation confuse et
dans lincapacit de garantir une synthse originale des tendances idologiques que sont la
tradition, la romanit, les modles occidentaux dexercice du pouvoir, la gloire de la Grce
ancienne et laltrit linguistique des htrochtones venus dailleurs.
47 Ceci nest surtout pas un manque de dmocratie comme il pourrait en tre dduit un peu
trop rapidement. Il sagit dune lutte qui se prolonge, dans une guerre qui dure depuis des
sicles. Du moment que lhistoire a donn contenu et unit au nationalisme hellnique, il en
rsulte que lhistoricisme conti-nuera arroser la politique grecque, de manire dfinir et
lgitimer ses choix. Il est galement certain que la nation grecque ne peut pas perdre la mmoire
de lidentit chrtienne orthodoxe, dont lexistence la prserve jusquaux temps modernes
comme communaut et non plus comme groupement volumineux dadmirateurs de la
Grce ancienne. La guerre propos des vraies origines de la nation grecque moderne est
mene par des adversaires de force gales. La Grce ne peut mourir tant quelle se nourrit de
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Notes
1 Provenant du verbe latin nascor.
2 A.E.Vakalopoulos, [Histoire du hellnisme modern], vol. 1
(Thessaloniki, 1974), pp.86-91. Cf. D. LIVANIOS, The Quest for Hellenism: Religion, Nationalism
and Collective Identities in Greece (1453-1913), The Historical Review, 3 (2006), 33-70.
3 A.E. Vakalopoulos, op.cit., pp.53-61.
4 S.Xydis, Medieval Origins of Modern Greek Nationalism, Balkan Studies, 9 (1968), 1-20. Cf.
E.J. Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality, Cambridge, 1991,
pp. 46-79. A.D. Angelou, Who am I ? Scholarios answers and the Hellenic identity, in C.N.
Constantinides (ed.), Philhellen: Studies in Honour of Robert Browning, Venice, 1996, pp.1-19.
5 V.K.Gounaris, . [Les
Balkans des Grecs. Des Lumires la premire guerre mondiale], Thessaloniki, 2007, pp.21-34.
6 P.M. Kitromilides, Balkan Mentality: History, Legend, Imagination, Nations and Nationalism,
2 /2 (1996), 163-191.
7 P.M. Kitromilides, In the Pre-Modern Balkans: Loyalties, Identities, Anachronisms, in D. Tziovas
(ed.), Greece and the Balkans: Identities, Perceptions and Cultural Encounters since the Enlightenment,
Aldershot, 2003, pp.19-29.
8 Dorotheos [Pseudo], Mitropolitis Monemvasias,


[Livre historique contenant en sommaire des histoires diverses et merveilleuses depuis la cration
du monde jusqu la chute de lEmpire byzantin et les sultans suivants. Ecrite par Monseigneur le
Mtropolite de Monembasa Dorotheos], Venice, 1805, p.5.
9 K.T. Dimaras, [Les Lumires grecques modernes], Athnes, 5me edn.
1989, pp.127-133.
10 C. Angelos, , [Manuel
concernant la situation actuelle des Grecs du prsent], Cambridge, 1619.
11 C. Maltezou, .
[Les migrs Grecs a Venise aprs la chute. Identit et conscience nationale],
Thesavrismata, 35 (2005), 175-83.
12 D. Tsourka-papastathi, 1636-1848.
[La compagnie des commerants Grecs de Sibiu de Transylvanie 1636-1848.
Organisation et droit], Thessaloniki, 1994, pp.103-6.

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 La qute de la nation grecque moderne et le cas grec comme un cas paradoxal de la con (...) 16

13 C. Papastathis, Un document indit de 1726-1727 sur le conflit hellno-serbe concernant la chapelle

greque Vienne, Balkan Studies, 24/2 (1983), 581-7, 588-606.
14 Chant liturgique chrtien dont la traduction est Seigneur aie piti, pour lglise orthodoxe, et
Seigneur prend piti, pour lglise catholique.
15 phimeris, L. Vranousis (ed.), Athnes, 1995, vol.1, (31 jan. 1791), 50.
16 I. Papandrianos et V.Kovalevic, .
1791 [Contribution l histoire de la communaut grecque de
Semlino. Cinq documents indits de lan 1791], akedonika, 11 (1971), 29-37.
17 phimeris, 1, (4 fev. 1791), 52. P. Adler, Nation and Nationalism among the Serbs of Hungary,
1790-1870, East European Quarterly, 13/3 (1979), 271-85.
18 R. Velestinlis, [Oeuvres compltes], P. . itromilides (ed.), vol.5, Athnes,
2000, pp.46, 48, 56.
19 Dimaras, op.cit., pp.301-389.
20
. [Apologie historique et critique
pour le sacr clerg de lEglise orientale contre les calomnies de Neofytos Doukas, crite par Cyrille
K.], s.l., 1815, pp.108-9.
21 I. Koliopoulos, :
(1800-1912) [Loutre Grce et les autres Grecs: Ltat grec-
moderne et les co-habitants Chrtiens parlants dautres langues], Thessaloniki, 2003, passim.
22 Cf. P. Matalas, . .
[Nation et Orthodoxie. Les aventures dune relation. Par le schisme grec au
schisme bulgare], Iraclio, 2002.
23 K. Paparrigopoulos, [Lhistoire de la nation grecque], vol. 3-5,
Athnes, 2me edn. [1886-1887].
24 S. Zambelios,
[Chansons populaires de la Grce dites avec tude historique de lhellnisme du Moyen-
Age] Corfu, 1852.
25 B.C. Gounaris, Constructing and De-constructing a Common Balkan Past in Nineteenth Century
Greece, R. Detrez & P.Plas (eds) Developing Cultural Identity in the Balkans. Convergence vs
Divergence, Bruxelles, 2005, pp.195-209.
26 Gounaris, , pp.34-47.
27 B.C. Gounaris, Social Cleavages and National Awakening in Ottoman Macedonia, East
European Quarterly, 29/4 (1995), 409-426.
28 D. Tziovas, The Nationism of the Demoticists and Its Impact on their Literary Theory, 1888-1930,
Amsterdam, 1986, pp.77-86.
29 A. Smith, The Ethnic Origin of Nations, Oxford & Cambridge, 1986, pp.144-9.
30 Voir Giddens cit par Demertzis, N., Le nationalisme comme idologie , Actes du colloque
scientifique : Nation, Etat, Nationalisme, Association dEtudes de la civilisation grecque moderne et
dEducation gnrale, Athnes, 1994, p.93 (en grec).
31 Systme de coopratives de production cr et gr par les membres des communauts locales qui
jouissait souvent de certains privilges fiscaux accords par les Ottomans.
32 Milios, Y., La formation de la nation grecque et de lEtat moderne comme processus
dhomognisation conomique et dmographique, dans Tsitselikis, K., Christopoulos, D., (eds) Le
phnomne minoritaire en Grce, Athnes, Kritiki, 1997, pp.284-288 (en grec).
33 Voir Breuilly et Mann cit par Mc Crone, D., La sociologie du nationalisme, Athnes, Ellinika
Grammata, 2000, pp.39-40 (en grec).
34 Voir Anderson cit par Chatzopoulos, M.,Nation et nationalisme, Elliniki Epitheorissi Politikis
Epistimis, (Revue Grecque de Science Politique), 19, 2002, p.121 (en grec).
35 Anderson, B., Les communauts imaginaires: rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme,
Athnes, Nefeli, 1997, (en grec).
36 Gellner, E., Nations et nationalisme, Athnes, Alexandria, 1992 [1983], (en grec), et Hobsbawm,
E.J., Nations et nationa-lisme partir de 1780 jusquaujourdhui: Programme, mythe et ralit,
Athnes, Institut du livre-Kardamitsas, 1994, [1940] (en grec).
37 Milios, Y., op.cit. p.284.
38 Llite lettre de ladministration byzantine qui survcut lEmpire byzantin grce au rayonnement
et aux activits du Patriarcat oecumnique de Constantinople. Les Phanariotes sont donc les membres
de lancienne lite byzantine qui servaient le Patriarcat. Aprs la chute de leur empire (1453), ils

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sont entrs au service du Sultan ottoman. Certains taient nomms comme souverains des terres
orthodoxes sous domination ottomane comme la Moldo-Valachie. Cette lite a pris son nom du quartier
constantinopolitain distingu, Phanar, quelle habitait.
39 Hobsbawm, E. J., 1962, cit par Milios, Y., op.cit. p.288.
40 Kotios A., Tselios B., Mondialisation, nouvelle conomie et dveloppement rgional , Srie
darticles de recherche, 8 (4), 67-86, Dpartement dIngnieurs d Amnagement du Territoire, d Urba-
nisme et de Dveloppement rgional, Universit de Thessalie, Volos (2002) pp.72-74, (en grec), accs
lectronique httphttp://www.prd.uth.gr/research/DP/2002/uth-prd-dp-2002-4_gr.pdf
41 Just, R., Triumph of the Ethnos in M. Chapman, M. Macdonald and E. Tonkin (eds) History and
Ethnicity, London, Tavistock, 1989, pp.71-88.
42 Voir 16-11-2008, Romanit et identit grecque moderne, (en grec), accs lectronique au site
internet http://www.romanity.oodegr.com/neoelliniki_tautotita.html
43 Voir Ios, (19-11-1995), Les contestataires arrivs dailleurs, Elefterotypia tis Kyriakis, (en grec),
accs lectronique au site internet www.iospress.gr, www.iospress.gr/ios1995/ios19951119a.htm
44 Parti socialiste grec.
45 Giannaras, Ch. (18-11-2007), Annuaire rtrospectif, Kathimerini, (en grec), accs lectronique
au site internet news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_columns_1_18/11/2007_249457 - 60k
46 Fotopoulos, T., (31-1-1998), Religion et socialisme , Elefterotypia, (en grec), accs
lectronique au site internet http://www.inclusivedemocracy.org/fotopoulos/greek/grbooksreligion/
thriskia_sosialismos.htm
47 Antonopoulou Trechli, Z., Les tudes humanistes en Grce: un problme politique, rapport
au 30e Colloque de lAssociation des Professeurs de Littrature grecque tenue a Athenes du 20 au
22 novembre 2003, accs lectronique au site internet: http://www.dide.ach.sch.gr/filologika/keimena/
k_dia/dia3.htm
48 Charalampis, D., (29-6-2000), Lglise comme spectacle avec sa star, larchevque Elefterotypia,
(en grec), accs lectronique au site internet http://www.hri.org/E/2000/00-06-29.dir/stiles/analisi.htm
49 Anderson, B., op.cit.
50 Ces minorits grecques pontiques comptaient parmi les victimes de lclatement de lURSS et de
linstabilit politique et des conflits que cela a suscits.
51 Heraklidis, A., Les raisons de la position de la Grce hostile aux minorits. Quelques hypothses
pour la recherche, Actes du colloque scientifique: Minorits en Grce, Association dEtudes de la
civilisation grecque moderne et dEducation gnrale, Athnes, 2002, pp.43-58.
52 Heraklidis, A., op.cit.
53 Frangopoulos, Y., La minorit musulmane et les Pomaques de la Thrace: entre islam et ethnisme,
Cahiers dEtudes sur la Mditerrane orientale et le Monde Turco-iranien, (CEMOTI), No 17, 1994,
pp.153-166.
54 Simitis, K., Union europenne et identit grecque , dans Katsarou, Maganna, Skia, Tseliou
(eds)., Neoelliniki glossa, G Gymnasiou (langue grecque moderne, 3e anne secondaire), Ypourgeio
Ethnikis Paideias kai Thriskevmaton, Pedagogiko Institouto (Ministre dEducation Nationale et des
Cultes, Institut Pdagogique), Athnes, 2007, p.65.
55 Voir octobre 2007, Cheval de Troie pour la prise de la nation,les manuels scolaires, (en grec),
accs lectronique au site internet http://tonusu.blogspot.com/2007/10/blog-post.html.
56 Gellner, E., op.cit. et Hobsbawm, E.J., op.cit.
57 Voir Mouzelis cit par Ladis, S., Mondialisation, Identit europenne et moyens de communication
sociale: Les cas de la Grce et de lEspagne, dans M. Kontochristou (eds), Moyens de Communication
Sociale et Identit en Grce, Athenes, Papazissis, 2007, pp.285-315 (en grec).
58 Koulouri, Ch., (10-10-2004), Balkanicit grecque ou grecit hellnique? La puissance et la ferveur
des identits dpendent de leur fonction politique, Vima tis Kyriakis, (en grec), accs lectronique au
site internet http://www.tovima.gr
59 Voir 22-3-2007, LAcadmie dAthnes voit de srieuses omissions dans le livre dhistoire de la
sixime anne primaire (en grec), Newsroom DOL, in.gr., accs lectronique au site internet http://
www.in.gr/NEWS/article.asp?lngEntityID=789265

Pour citer cet article

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Socio-anthropologie, 23-24 | 2009

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Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos, La qute de la nation grecque moderne et le cas grec
comme un cas paradoxal de la construction du fait national contemporain, Socio-anthropologie
[En ligne], 23-24|2009, mis en ligne le 29 juin 2010, consult le 06 janvier 2016. URL: http://socio-
anthropologie.revues.org/1252

Rfrence papier

Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos, La qute de la nation grecque moderne et le

cas grec comme un cas paradoxal de la construction du fait national contemporain, Socio-
anthropologie, 23-24|2009, 115-153.

propos des auteurs

Vassilis Gounaris
Professeur dHistoire lUniversit Aristote de Thessalonique (Grce)
Yannis Frangopoulos
Professeur-adjoint de Sociologie lUniversit Aristote de Thessa-lonique (Grce)

Droits dauteur
Tous droits rservs

Socio-anthropologie, 23-24 | 2009