A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai

I Parte

A nova mulher e a moral sexual

A mulher moderna

Quem so as mulheres modernas? Como as criou a vida?

A mulher moderna, a mulher que denominamos celibatria, filha do sistema econmico do grande
capitalismo. A mulher celibatria, no como tipo acidental, mas uma realidade cotidiana, uma realidade
da massa, um fato que se repete de forma determinada, nasceu com o rudo infernal das mquinas da
usina e da sirene das fbricas. A imensa transformao que sofreram as condies de produo no
transcurso dos ltimos anos, inclusive depois da influncia das constantes vitrias da produo do
grande capitalismo, obrigou tambm a mulher a adaptar-se s novas condies criadas pela realidade
que a envolve, O tipo fundamental da mulher est em relao direta com o grau histrico do
desenvolvimento econmico por que atravessa a humanidade. Ao mesmo tempo que se experimenta
uma transformao das condies econmicas, simultaneamente evoluo das relaes da produo,
experimenta-se a mudana no aspecto psicolgico da mulher. A mulher moderna, como tipo, no
poderia aparecer a no ser com o aumento quantitativo da fora de trabalho feminino assalariado. H
cinqenta anos, considerava-se a participao da mulher na vida econmica como desvio do normal,
como infrao da ordem natural das coisas. As mentalidades mais avanadas, os prprios socialistas
buscavam os meios adequados para que a mulher voltasse ao lar. Hoje em dia, somente os reacionrios,
encerrados em preconceitos e na mais sombria ignorncia, so capazes de repetir essas opinies
abandonadas e ultrapassadas h muito tempo.
H cinqenta anos, as naes civilizadas no contavam nas fileiras da populao ativa com mais do que
algumas dezenas, ou mesmo algumas centenas de milhares de mulheres. Atualmente o crescimento da
populao trabalhadora feminina superior ao crescimento da populao masculina. Os povos
civilizados dispem no de centenas de milhares, mas sim de milhes de braos femininos. Milhes de
mulheres pertencem s fileiras proletrias; milhares de mulheres tm uma profisso, consagram suas
vidas cincia ou arte. Na Europa e nos Estados Unidos as estatsticas acusam mais de sessenta
milhes de mulheres inscritas na classe trabalhadora. Marcha grandiosa a desse exrcito independente
de mulheres! 50% desse exrcito constitudo por mulheres do tipo celibatrio, isto , por mulheres
que na luta pela subsistncia contam apenas com suas prprias foras; de mulheres que no podem,
segundo a tradio, viver unicamente dependendo de um marido que as mantenha.

As relaes de produo, que durante tantos sculos mantiveram a mulher trancada em casa e
submetida ao marido, que a sustentava, so as mesmas que, ao arrancar as correntes enferrujadas que
a aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada luta do cotidiano e a submetem dependncia
econmica do capital. A mulher ameaada de perder toda a assistncia, diante do temor de padecer
privaes e fome, v-se obrigada a aprender a se manter sozinha, sem o apoio do pai ou do marido. A
mulher defronta-se com o problema de adaptar-se rapidamente s novas condies de sua existncia, e
tem que rever imediatamente as verdades morais que herdou de suas avs. D-se conta, com
assombro, de toda inutilidade do equipamento moral com que a educaram para percorrer o caminho da
vida. As virtudes femininas - passividade, submisso, doura - que lhe foram inculcadas durante sculos,
tornam-se agora completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura realidade exige outras
qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de firmeza, deciso e energia, isto , aquelas
virtudes que eram consideradas como propriedade exclusiva do homem. Privada da proteo que at
ento lhe prestara a famlia ao passar do aconchego do lar para a batalha da vida e da luta de classes, a
mulher no tem outro remdio seno armar-se, fortificar-se, rapidamente, com as foras psicolgicas
prprias do homem, de seu companheiro, que sempre est em melhores condies para vencer a luta
pela vida. Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia, a mulher se apodera e
assimila as verdades, propriamente masculinas, freqentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e
que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para a classe burguesa.(1)
A realidade capitalista contempornea parece esforar-se em criar um tipo de mulher que, pela
formao de seu esprito, se encontra incomparavelmente mais prxima do homem do que da mulher
do passado. Este tipo de mulher uma conseqncia natural e inevitvel da participao da mulher na
corrente da vida econmica e social. O mundo capitalista s recebe as mulheres que souberam
desprezar, a tempo, as virtudes femininas e que assimilaram a filosofia da luta pela vida. Para as
inadaptadas, isto , para aquelas mulheres pertencentes ao tipo antigo, no h lugar nas fileiras das
hostes trabalhadoras. Cria-se desta forma, uma espcie de seleo natural entre as mulheres das
diversas camadas sociais. As fileiras das trabalhadoras so sempre formadas pelas mais fortes e
resistentes, pelas mulheres de esprito mais disciplinado. As de natureza frgil e passiva continuam
fortemente vinculadas ao lar. Se as necessidades materiais as arrancam do lar para lan-las na
tormenta da vida, estas mulheres deixam-se levar pelo caminho fcil da prostituio legal ou ilegal,
casam-se por convenincia ou lanam-se rua. As mulheres trabalhadoras constituem a vanguarda de
todas as mulheres e integram em suas fileiras representantes das diversas camadas sociais. Entretanto,
a imensa maioria dessa vanguarda feminina no se constitui de mulheres do tipo de Vera Niokdinovna,
orgulhosas da sua independncia, mas, por milhes de Matildes envoltas em xales cinzentos, Tatianas,
de Riasan, com os ps descalos, empurradas pela misria a novos caminhos.(2) um profundo erro
pensar, no entanto, que o novo tipo de mulher, a celibatria, fruto de esforos hericos de algumas
individualidades fortes que tomaram conscincia de sua prpria personalidade. Nem a vontade prpria,
nem o exemplo audacioso de Magda, nem o da decidida Renata foram capazes de criar o novo tipo de
mulher. A transformao da mentalidade da mulher, de sua estrutura interior, espiritual e sentimental,
realizou-se primeiro e, principalmente, nas camadas mais profundas da sociedade, ou seja, onde se
produz necessariamente a adaptao ao trabalho, nas condies radicalmente transformadas de sua
existncia.

Estas mulheres, as Matildes e as Tatianas, no resolvem nenhum problema. Alm disso, ainda tentam
agarrar-se com todas as suas foras ao passado. Com muito pesar se vem obrigadas a curvar-se diante
das leis da necessidade histrica - as foras de produo - e a dar os primeiros passos pelo novo
caminho. Caminham ao acaso, dominadas pela tristeza, amaldioando seus passos e acariciando em seu
interior o sonho de um lar, onde possam desfrutar de tranqilas e modestas alegrias. Ah, se fosse
possvel abandonar o caminho, voltar atrs. Mas, isto irrealizvel, pois os grupos de companheiras so
cada vez mais densos e a corrente as empurra cada vez para mais longe do passado. preciso adaptar-
se angustiante falta de espao, preparar-se para a luta, ocupar o lugar correspondente a cada uma;
tm que defender o direito de viver.
A mulher da classe operria contempla como nasce e se fortalece dentro de si a conscincia de sua
independente individualidade. Tem f em suas prprias foras. Gradualmente, de forma inevitvel e
poderosa, desenvolve-se o processo de acumulao de novos caracteres morais e espirituais da mulher
operria, caracteres que lhe so indispensveis como representantes de uma classe determinada. H,
porm, algo ainda mais essencial; que esse processo de transformao da estrutura interior da mulher
no se reduz unicamente a personalidades, mas corresponde a grandes massas, a crculos muito
grandes, cada vez maiores. A vontade individual submerge e desaparece no esforo coletivo de milhes
de mulheres da classe operria, para adaptar-se s novas condies da vida. Tambm nesta
transformao desenvolve o capitalismo uma grande atividade. Ao arrancar do lar, do bero, milhares
de mulheres, o capitalismo converte essas mulheres submissas e passivas, escravas obedientes dos
maridos, num exrcito que luta pelos seus prprios direitos e pelos direitos e interesses da comunidade
humana. Desperta o esprito de protesto e educa a vontade. Tudo isto contribui para que se desenvolva
e fortalea a individualidade da mulher.
Mas, desgraada da operria, que cr na fora invencvel de uma individualidade isolada. A pesada carga
do capitalismo a esmagar, friamente, sem piedade. As fileiras. de mulheres combatentes constituem a
nica fora capaz de desviar de seu caminho a pesada carga do capitalismo. Deste modo, ao mesmo
tempo que se desenvolve a conscincia de sua personalidade e de seus direitos, nasce e evolui na
mulher operria do novo tipo o sentimento da coletividade, o sentimento do companheirismo, que s
se encontra, e muito levemente, na mulher do novo tipo pertencente a outras classes sociais. Este o
sentimento fundamental, a esfera de sensaes e pensamentos que separa com uma linha divisria
definitiva as trabalhadoras das mulheres burguesas, pertencentes ao mesmo tipo celibatrio. Nas
mulheres do novo tipo, mas pertencentes s distintas classes, comum a distino qualitativa das
mulheres do passado. Como parte integrante das hostes de mulheres trabalhadoras, sua estrutura
interior experimentou igual transformao, ou seja, logrou desenvolver sua inteligncia, reforar sua
personalidade e ampliar seu mundo espiritual. A esfera, porm, de pensamentos e sentimentos, que
derivam do conceito de classe, so os que separam, fundamentalmente, as mulheres do novo tipo
pertencentes s diversas camadas sociais. As operrias sentem o antagonismo de classe com uma
intensidade infinitamente maior que as mulheres do tipo antigo, que no tinham conscincia da luta
social. Para a operria, que deixou sua casa, que experimentou sobre si mesma toda a fora das
contradies sociais e que se viu obrigada a participar ativamente na luta de classes, uma ideologia de
classe, clara e definida, adquire a importncia de uma arma na luta pela existncia. A realidade
capitalista separa de maneira absoluta a Tatiana, de Gorki, da Tatiana de Nagrodskaia. esta realidade
capitalista que leva a proprietria de uma oficina a encontrar-se, por sua ideologia, muito mais separada
de uma de suas operrias do que a boa dona de casa com relao a sua vizinha, a mulher de um
operrio. Esta realidade capitalista torna aguda a sensao do antagonismo social entre as mulheres
trabalhadoras. Para esta categoria de mulheres do novo tipo s pode haver um ponto comum: sua
distino qualitativa da mulher do passado, as propriedades especficas que caracterizam a mulher
independente, do tipo que temos denominado celibatrio. As mulheres do novo tipo, pertencentes a
estas duas classes sociais, passam por um perodo de antagonismo: as duas classes lutam pela afirmao
de sua personalidade; as de uma classe, conscientemente, por princpio, as da outra classe, de forma
elementar, coletiva, sob o jugo do inevitvel.
Mesmo, porm, que na nova mulher pertencente classe operria a luta pela afirmao de seu direito e
de sua personalidade coincida com os interesses de sua classe, as mulheres do novo tipo pertencentes a
outras classes sociais tm necessariamente que se defrontar com um obstculo: a ideologia de sua
classe, que hostil reeducao do tipo de mulher. No meio burgus, a insurreio da mulher adquire
um carter muito mais agudo e os dramas morais da mulher do novo tipo so muito mais vivos, tm
mais colorido, oferecem maiores complicaes.(3)No meio operrio, no h nem podem existir conflitos
agudos entre a psicologia da mulher do novo tipo, em formao, e a ideologia de sua classe. Tanto sua
psicologia em formao como sua ideologia de classe encontram-se em um processo de formao, em
fase de desenvolvimento.
O novo tipo da mulher, que interiormente livre e independente, corresponde, plenamente, moral
que elabora o meio operrio no interesse de sua prpria classe. A classe operria necessita, para a
realizao de sua misso social, de mulheres que no sejam escravas. No quer mulheres sem
personalidade, no matrimnio e no seio da famlia, nem mulheres que possuam as virtudes femininas -
passividade e submisso. Necessita de companheiras com uma individualidade capaz de protestar
contra toda servido, que possam ser consideradas como um membro ativo, em pleno exerccio de seus
direitos, e, conseqentemente, que sirvam coletividade e sua classe.
A psicologia da mulher do novo tipo, da mulher independente e celibatria, reflete sobre a das demais
mulheres que permanecem ainda na retaguarda em relao a seu tempo. Os traos caractersticos,
formados na luta pela vida, das trabalhadoras convertem-se pouco a pouco, gradativamente, nas
caractersticas das outras mulheres que ficaram atrasadas. Pouco importa que as mulheres
trabalhadoras sejam apenas minoria, que para cada mulher do novo tipo haja duas, talvez trs mulheres
pertencentes ao tipo antigo. As mulheres trabalhadoras so as que do tom vida e determinam a
figura de mulher que caracteriza uma poca determinada.
As mulheres do novo tipo, ao criar os valores morais e sexuais, destrem os velhos princpios na alma
das mulheres que ainda no se aventuraram a empreender a marcha pelo novo caminho. So estas
mulheres do novo tipo que rompem com os dogmas que as escravizavam.
A influncia das mulheres trabalhadoras estende-se muito alm dos limites de sua prpria existncia. As
mulheres trabalhadoras contaminam com sua crtica a inteligncia de suas contemporneas, destrem
os velhos dolos e hasteiam o estandarte da insurreio para protestar contra as verdades que as
submeteram durante geraes. As mulheres do novo tipo, celibatrio e independente, ao se libertarem,
libertam o espfrito agrilhoado, durante sculos, de outras mulheres ainda submissas.
certo que a mulher do novo tipo j penetrou na literatura. Mas est ainda muito longe de haver
expulsado as heronas de estrutura moral pertencentes aos tempos passados. Tampouco conseguiu a
mulher-individualidade descartar-se do tipo de mulher esposa, eco do homem. Entretanto, fcil
observar que ainda nas heronas do tipo antigo se encontram, cada vez com maior freqncia, as
propriedades e os traos psicolgicos que possibilitaram a vida das mulheres do tipo celibatrio e
independente. Os escritores dotam involuntariamente suas heronas com sentimentos e caractersticas
que no eram, de modo algum, prprios das heronas da literatura do perodo precedente.(4)
A literatura contempornea rica, sobretudo, em figuras de mulheres do tipo transitrio. rica em
heroinas que tm simultaneamente as caractersticas da mulher antiga e da mulher nova. Por outro
lado, ainda nas mulheres do tipo celibatrio j formado, observa-se um processo de transformao dos
novos valores, que podem ser abafados pela tradio e por uma srie de pensamentos superados. A
fora dos sculos demasiado grande e pesa muito sobre a alma da mulher do novo tipo. Os
sentimentos atvicos perturbam e debilitam as novas sensaes. As velhas concepes da vida prendem
ainda o esprito da mulher que busca sua libertao. O antigo e o novo se encontram em continua
hostilidade na alma da mulher. Logo, as heronas contemporneas tm que lutar contra um inimigo que
apresenta duas frentes: o mundo exterior e suas prprias tendncias, herdadas de suas mes e avs.
Como disse Hedwig Dohn, os novos pensamentos j nasceram em ns, mas os antigos ainda no
morreram. Os restos das geraes passadas no perderam sua fora, ainda que possuamos a formao
intelectual, a fora de vontade da mulher do novo tipo. A reeducao da psicologia da mulher,
necessria s novas condies de sua vida econmica e social, no pode ser realizada sem luta. Cada
passo dado nesse sentido provoca conflitos, que eram completamente desconhecidos das heroinas
antigas. So esses conflitos que inundam a alma da mulher, os que pouco a pouco chamam a ateno
dos escritores e acabam por converter-se em manancial de inspiraao artstica. A mulher transforma-se
gradativamerite. E de objeto da tragdia masculina converte-se em sujeito de sua prpria tragdia.

O amor e a nova moral

Nos anos de 1910 e 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos problemas
sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete Meisel-Hess sobre a crise sexual,
livro que no foi um xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A Idade Perigosa, publicado pouco
depois, livro que carece de grande valor artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos
pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a segundo plano, com o seu imerecido xito, a obra
de Meisel-Hess.(5) Foi qualificado pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor
cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem, este livro foi
saudado com aplausos por alguns e com mostras de desagrado e indignao por outros, sorte comum a
todo sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato de que se
possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que no siga um procedimento sistemtico, e que
seu pensamento seja em alguns momentos inseguro e sinuoso, e que repita coisas ja expostas, no pode
diminuir de modo algum o valor desse trabalho.
Um hlito de frescor se desprende do livro. A investigao da verdade enche as pginas vivas e
apaixonadas desta exposio, na qual se reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece
perfeitamente a vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e
saturam toda a nossa atmosfera moral.
Os problemas que Meisel examina nos so conhecidos. Todos ns temos meditado sobre eles, vivmo-
los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre esse problema no haja
chegado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas pginas do livro A Crise Sexual. Mas,
fiis hipocrisia que nos domina, continuamos adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa.
O mrito de Meisel-Hess semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a
gritar sociedade que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de uma v
fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do que duas
finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar humanidade uma descendncia s, normalmente
desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie. Segundo, contribuir para o
desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com sentimentos de solidariedade, de
companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual, como moral que serve unicamente aos
interesses da propriedade, no preenche nenhuma destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado
da moral sexual contempornea, com o matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est
baseado no amor, e a instituio da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o
saneamento e o melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja, favorece a
seleo natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que conduzir a
humanidade pelo caminho da degenerescncia ininterrupta.

Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a concepo, o recurso
da prostituio completamente intil do ponto de vista do interesse da espcie, a ausncia de um fator
to importante como o xtase amoroso nos matrimnios convencionais, no matrimnio legal e
indissolvel; o fato de que os modelos femininos mais formosos, os mais capacitados para provocar as
emoes erticas dos homens fiquem reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte
que pesa sobre os filhos do amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por
serem os mais sos e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz
irremediavelmente realidade, decadncia e degenerescncia fsica e moral da humanidade.
O propsito de Meisel-Hess, de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da espcie, merece
uma grande ateno e deve interessar principalmente aos partidrios da concepo materialista da
histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da maternidade, da infncia, a luta contra
a prostituio e outras reivindicaes dos programas socialistas contm, no essencial, a higiene da
espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categorico,
harmonizar a moral sexual com as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da
humanidade, a tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva
e consciente de todos os programas socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo, ultrapassaramos
indubitavelmente os limites do ensaio se nos dedicssemos a analisar detalhadamente esta parte do
livro. Portanto, somente examinaremos, aqui, a segunda parte do problema sexual. Unicamente
estudaremos as respostas, no menos valiosas e interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta:
atingem seus fins as formas atuais da moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem
sentimentos de solidariedade, de companheirismo e consequentemente para o enriquecimento da
psicologia humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre os sexos, o
matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma concluso pessimista, porm
inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas, tanto umas como outras, marcam e
deformam a alma humana e contribuem para a perda de qualquer esperana de se conseguir uma
felicidade slida e duradoura, numa comunidade de almas profundamente humanas: no estado
invarivel e estagnado da psicologia contempornea no h soluo possvel para a crise sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta proibida,
somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode transformar as relaes
entre os sexos e convert-las em relaes impregnadas de verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade
real, em unies sexuais que nos tomem felizes. Porm, uma transformao desse gnero exige
inevitavelmente a transformao fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o
estabelecimento do regime comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombras do matrimnio legal? O matrimnio legal est
fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o conceito de
propriedade, da posse absoluta de um dos cnjuges pelo outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda cincia
psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no transcurso de uma longa vida. A moral
contempornea obriga o homem a encontrar sua felicidade a qualquer preo e, ao mesmo tempo, exige
dele que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem equivocar-se nunca. A moral
contempornea no admite que o homem se equivoque na sua escolha entre milhares de seres que o
cercam. Necessariamente o homem tem que encontrar uma alma que se harmonize com a sua, um
segundo nico eu que o far feliz no casamento. Quando um ser humano se equivoca na sua escolha,
principalmente se o ser que vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente
e deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma e o
corao de uma mulher que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao
contrrio, a perseguir com fria vingativa para, inexoravelmente, conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher sociedade.
Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada unicamente na idia da
propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade individual, como a ofensa maior
que se lhe pode infligir. Entretanto, nada mais certo, observa com grande tristza Meisel-Hess, do que a
semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. Suas ms condies s so descobertas aps
habit-la por algum tempo. Se nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e
pouco apropriadas a nossas necessidades, sentimo-nos como perseguidos pela m estrela. Mas,
indiscutivelmente, a situao se toma muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o
resto da existncia em pssimas condies. A transformao das unies amorosas no curso da vida
humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade um fato
que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e inevitvel.
A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se leva em conta que a maioria dos
casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o homem e a mulher, s tm uma idia confusa
uma da outra. No apenas o fato de que um dos cnjuges desconhea completamente a natureza
psicolgica do outro, mas algo muito mais grave. Os esposos ignoram, ao contrair o matrimnio legal,
que ser indissolvel, se existe entre eles uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no possvel a
felicidade.
As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, dizem Meisel-Hess, no so de
modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras condies e tendo como finalidade o
interesse da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade individual, poderiam, inclusive,
conquistar direito cidadania.
O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de posse absoluta de um
dos cnjuges pelo outro. No pode haver, na realidade, um contra-senso maior. Dois seres, cujas almas
s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que adaptar-se um ao outro, em todos os
diversos aspectos de seu mltiplo eu. O absolutismo da posse encerra, irremediavelmente, a presena
contnua desses dois seres, associao que to doentia para um como para outro. A idia da posse no
deixa livre o eu, no h momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se acrescenta a coao
exercida pela dependncia econmica, j no fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena
contnua, as exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa de como um ardente
amor se transforma em indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de si raciocnios
insuportveis e mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de acordo com MeiselHess
quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a causa principal que faz murchar a delicada
flor primaveril do mais puro entusiasmo amoroso. Quantas precaues uma alma deve ter com a outra,
que imensas reservas de afetuoso calor so necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos
saborosos de uma profunda e indissolvel adeso entre duas pessoas!
No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do matrimnio legal, exercem
um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores exigem poucos esforos psquicos para
conservar o amor de um companheiro de vida, porquanto se est ligado a ele, indissoluvelmente, por
correntes exteriores. A forma atual do matrimnio legal no faz, portanto, mais que empobrecer o
esprito e no contribui de modo algum para a acumulao na humanidade de reservas desse grande
amor que foi a profunda nostalgia de toda a vida do gnio russo Tolstoi.
Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro aspecto da unio sexual: a prostituio.
Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at ao ponto de se fazer dele uma
profissao?
Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os sofrimentos fsicos, as
enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos somente ante a questo
da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia humana. No h nada que prejudique tanto as
almas como a venda forada e a compra de carcias de um ser por outro com que no tem nada em
comum. A prostituio extingue o amor nos coraes.
A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o esprito. Rouba o que
mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o amor, essa paixo que
enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A prostituio deforma todas as
noes que nos levam a considerar o ato sexual como um dos fatores essenciais da vida humana, como
o acorde final de mltiplas sensaes fsicas, levando-nos a estim-lo, em troca, como um ato
vergonhoso, baixo e grosseiramente bestial. A vida psicolgica das sensaes na compra de carcias tem
repercusses que podem produzir conseqncias muito graves na psicologia masculina. O homem
acostumado prostituio, relao sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos, capazes de
enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se aproximar da mulher com desejos
reduzidos, com uma psicologia simplista e desprovida de tonalidades. Acostumado com as carcias
submissas e foradas, nem sequer tenta compreender a mltipla atividade a que se entrega a mulher
amada durante o ato sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que desperta na
alma da mulher. incapaz de captar seus mltiplos matizes. Muitos dos dramas tm como causa essa
psicologia simplista com que o homem se aproxima da mulher, e que foi engendrada pelas casas de
lenocnio. A prostituio estende, de modo inevitvel, suas asas sombrias tanto sobre a cabea da
mulher livremente amada como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente
exigente. A prostituio envenena implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no
ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.(6)
A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio, formado
como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do amor, entrega-se apenas
a um plido e uniforme desejo fsico que deixa em ambas as partes, insatisfao e fome psquica. A
incompreenso mtua cresce quanto mais desenvolvida est a individualidade da mulher quanto
maiores so suas exigncias psquicas, o que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a
prostituio perigosa, pois sua influncia se estende muito alm de seu prprio domnio.
Meisel-Hess diz:
Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as enfermidades venreas,
o empobrecimento fisico da espcie, levaremos em conta ainda outro fator psicolgico que obscurece
os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento ertico e impede que o homem e a mulher se
compreendam cada vez menos e no saibam gozar sem se enganar mutuamente.
A terceira forma das relaes sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos aspectos
igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter reflexo: o homem de nossa
poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma moral falsa e doentia, fruto do
matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da prostituio, por outro. O amor livre choca-se
com dois obstculos inevitveis: a incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso
mundo individualista, e a falta de tempo indispensvel para entregar-se aos verdadeiros prazeres
morais. O homem atual no tem tempo para amar. Nossa sociedade, fundada sobre o princpio da
concorrncia, sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um
pedao de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A pobre Aspsia esperar,
inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o companheiro de seus prazeres. Aspsia
no pode repartir seu leito com um homem grosseiro, de nvel moral indigno dela. Mas o homem
moralmente nobre no tem tempo para passar as noites a seu lado.
Meisel-Hess observa, com toda razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o homem do
nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode acontecer. O amor-
paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua vida: a conquista de uma
posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc. O homem tem medo dos laos de um
amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do principal objetivo de sua vida. A livre unio, no
complicado ambiente que nos rodeia, exige por sua vez uma perda de tempo e de foras morais
infinitamente maiores do que um matrimnio legal ou do que as carcias compradas.
Os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares de demnios
ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade suficiente para que se
origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a separao. O amor livre, nas
condies atuais da sociedade, termina sempre numa separao ou num matrimnio legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de considerar o
amor como parte integrante da totalidade de seus objetivos vitais. Por esta razo, o homem atual,
absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma amante ou comprometer-se com
uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua responsabilidade a carga de uma famlia legal.
Tudo isto melhor do que perder um tempo to valioso e dilapidar suas energias nas horas entregues
aos prazeres do amor.
A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente (este tipo de mulher
Constitui 40 ou 50%, em todos os pases civilizados), tem que enfrentar o mesmo dilema que o homem:
vem-se obrigadas a escolher entre o amor e a profisso. A situao da mulher que trabalha se complica
ainda mais com a maternidade. suficiente determo-nos um momento na biografia das mulheres que
se distinguiram na vida, para convencermo-nos do conflito inevitvel entre o amor e a maternidade, por
um lado, e a profisso e a vocao, por outro. Talvez o motivo pelo qual as exigncias da mulher
independente, em relao ao homem, aumentem cada vez mais, seja precisamente o fato de que esse
tipo de mulher deposita na balana da felicidade do amor livre, alm de sua alma, seu trabalho querido,
uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em troca, como compensao por tudo a
que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem.
A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de conscincia e um dever
interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo para se acreditar que esta forma de unio
sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da encruzilhada em que se encontra a crise
sexual, soluo que esperam, entretanto, os partidrios do amor livre. A soluo para este complicado
problema s possvel mediante uma reeducao fundamental de nossa psicologia, reeducao esta
que, por sua vez, s possvel por uma transformao de todas as bases sociais que condicionam o
contedo moral da Humanidade. As medids e reformas pertencentes ao domnio da poltica social, que
indica Meisel-Hess como um remdio, no contm no fundamental nada essencialmente novo.
Correspondem, completamente, s reivindicaes do programa socialista: independncia econmica da
mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e infncia, luta contra a prostituio em sua
base econmica, supresso da noo de filhos legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio
religioso pelo matrimnio civil, facilmente anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os
prirtcpios comunistas. O mrito de Meisel-Hess no fica, pois, nas reivindicaes poltico-sociais, que
julga necessrias e que so anlogas s dos programas socialistas, O que verdadeiramente essencial
em sua detalhada investigao em busca da verdade sexual, que entrou inconscientemente, sem ser
socialista militante, no nico caminho de soluo possvel do problema sexual. Mas, todas as reformas
sociais, condies indispensveis para as novas relaes entre os sexos, sero insuficientes para resolver
a crise sexual se, ao mesmo tempo, no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o
potencial de amor da humanidade.

A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que leva esta escritora mesma concluso, de modo
completamente intuitivo.
Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere educao e formao
do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se.
A unio dos sexos, como a entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada numa profunda
identificao, na harmoniosa consonncia de corps e de almas, ser por muito tempo o ideal da
humanidade fritura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio baseado no verdadeiro amor algo
que se d raramente, O amor verdadeiro s ocorre a poucos.
Milhes de seres no conheceram na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino destes deserdados?
Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia? No tero outro recurso, alm da
prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto atual sociedade, de enfrentar o
raro amor verdadeiro ou de padecer de fome sexual?
Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no existe o amor verdadeiro
este substitudo pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro chegue a ser patrimnio de toda a
humanidade preciso passar por difcil, porm enobrecedora escola de amor. O amor jogo tambm
uma escola, um meio de acumulao do potencial do amor na psicologia humana.
Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas?
O amor jogo, em suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da humanidade. Nas
relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da Renascena entre a cortes e
seu amante protetor, na amizade ertica da modista, livre como um pssaro, e seu companheiro
estudante. Em todas estas relaes podemos encontrar facilmente os elementos principais deste
sentimento. No o Eros que a tudo devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas tampouco
a brutal sexualidade reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve Meisel-Hess
no pode ser tampouco o amor nascido de uma psicologia simplista.
O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma simpatia mtua, que s
esperam um do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir que se torture
impunemente sua alma, no podem consentir que se esquea sua personalidade nem que se ignore seu
mundo interior. O amor jogo, que exige dos dois seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas
em todas as suas relaes, pode acabar no homem, pouco a pouco, com o egosmo profundo, que
marca hoje em dia, indelevelmente, todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em
relao alma do outro, alm de servir de estimulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a intuio,
a sensibilidade e a delicadeza.
Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da posse absoluta,
acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel de seu eu, a parte que faz a vida
mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor jogo iniciaria os homens numa virtude
superior. Ensin-los-ia a no entregar-se inteiramente, a no ser quando encontrassem um sentimento
constante e profundo. A tendncia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do outro, desde o
primeiro beijo. Estamos dispostos a entregar totalmente nosso corao, embora o outro ainda no sinta
nenhuma atrao. E necessrio no esquecer nunca que unicamente o sagrado amor verdadeiro pode
ter suficiente fora para conceder direitos.
H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual ensina os homens a
resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisel-Hess afirma: este ato espantoso que
podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no pode dar-se no amor jogo. O amor
jogo exclui o pecado maior do amor: A perda da personalidade na corrente da paixo. A humanidade
contempornea vive sob o sombrio signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance
de Lasswitz, uma habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste ligeiro jogo
dos sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder minha liberdade, descer
contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que nosso planeta, mas eu certamente morreria
em sua densa atmosfera. Pesados como vosso ar so vossos coraes. E eu no sou mais que Numa...
A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens desconhecem em absoluto a
arte de saber conservar relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem todo o valor que
encerra a amizade amorosa. O amor para os homens de nossa poca uma tragdia que destroa a
alma, ou um vaudeville. preciso tirar a humanidade desse atoleiro: ensinar aos homens a viver horas
cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados. A psicologia do homem no estar aberta para receber o
verdadeiro amor, purificado de todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da amizade
amorosa. Cada novo amor (no nos referimos, naturalmente, ao ato brutal, meramente fisiolgico) em
vez de empobrecer a alma humana, contribui para enriquec-la. Um corao humano so e rico - diz
Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui medida que ns o comemos. O amor uma
fora que quanto mais se consome mais cresce. Amar sempre, amar profundamente, em todos os
momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com maior abnegao, o destino ardente de todo
grande corao. O amor em si uma grande fora criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele
que o sente, tanto como a alma de quem o inspira.
Se a humanidade no tivesse o amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada. O amor ser
seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita, para poder lutar, viver,
trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido, O que se sente amado sabe que h algum que
reconhece sua personalidade, em todo seu valor, e, precisamente pela conscincia de sentir-se
afirmado, nasce a suprema alegria de viver. Mas, este reconhecimento do eu, esta vitria sobre o
fantasma ameaador da solido moral, no se pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal
do desejo fisiolgico. S o sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir esta
sede. S o verdadeiro amor pode nos dar a plena satisfao. Portanto, a crise sexual muito mais
aguda quando as reservas do potencial do amor so menores, quando os laos sociais so mais
limitados, quando a psicologia humana mais pobre em sentimentos de solidariedade.
Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a psicologia humana para que
esteja em condies de receber o verdadeiro amor, esta precisamente a finalidade que deve cumprir o
amor jogo ou amizade ertica.
Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro amor. Isto no
suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde Meisel-Hess, que se atrevam a olhar em tomo de si
e se dem conta com o que subsfituem na sociedade moderna o verdadeiro amor! A prostituio
disfarada de verdadeiro amor! Que grande hipocrisia, que terrveis reservas de mentiras sexuais se
acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da vida tomada ao acaso. Dois noivos se sentem
possudos pelo mesmo desejo. A severa moral contempornea probe sua satisfao e lhes impe um
decisivo, ainda no. Portanto, o noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas carcias, mas que
tem que entregar-se a ele, enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria muito
mais natural, e desde logo muito mais moral, que estes dois seres, motivados por um mesmo desejo,
encontrassem a mtua satisfao de sua carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de uma
terceira pessoa, completamente alheia situao que eles mesmos criaram.
Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio implica um fator
psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito humano: a satisfao de uma
necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade de sua alma e de seu futuro, sem a
necessidade de se colocar aos ps de um ser interiormente alheio a seu eu. E necessrio dar liberdade a
esse instinto natural. No se pode enforcar um enamorado com a corda do matrimnio. O amor jogo
indica o caminho a seguir. Se queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a
mentira sexual, no h motivo para negar a possibilidade de uma soluo semelhante para a
humanidade colocada em grau superior da evoluo social - diz Meisel-Hess.

Diante de uma srie de reformas sociais, que MeiselHess assinala como uma condio indispensvel de
todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato do xtase ertico - lanar um ser nos
braos do outro?
Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estender-se ainda mais. Ocorre
com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados por uma livre simpatia cheguem a
conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o amor verdadeiro. Para que isto acontea
basta criar possibilidades objetivas. Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a que chega
Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que acostumar-se a reconhecer todas as formas de unio entre os
sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com contornos novos e desconhecidos. Mas sempre
que correspondam a duas condies: que no ofeream perigo para a espcie e que seu fator
determinante no seja o jugo econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada num
amor verdadeiro, porm sem as caractersficas de invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser
tanto mais evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O concubiriato ou monogamia
sucessiva ser a forma fundamental do matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda
uma srie de aspectos diversos de unies amorosas sempre dentro dos limites da amizade ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de fato, da defesa da
maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o caminho da vida da mulher, de
todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher, moral e materialmente, durante o
perodo de maior responsabilidade em sua vida.
Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o desenfreio total, torna-se necessrio
rever todo o instrumental moral com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da vida.
A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos de amor. Esta
educao a causa dos coraes destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira
tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas portas da vida. preciso endurecer seu
corao e foijar sua vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica base
de sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar seu verdadeiro eu. necessrio que a
mulher aprenda a sair dos conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os homens,
com a alma fortalecida. necessrio que a mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o passado
no momento em que se quer e receber a vida como se acabasse de nascer. Afortunadamente, j se
distinguem os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias para as quais os tesouros que a vida pode
oferecer no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que as correntes da vida
sejam as que dirijam seu barco: o leme est nas mos do timoneiro experimentado, sua vontade
enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao: uma mulher com passado!, agora glosada
pela celibatria da seguinte forma: Esta mulher no tem passado. Que triste destino o seu! certo
que na realidade o novo tipo de mulher ainda no existe em grande nmero. igualmente certo que a
nova era sexual, fruto de uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear imediatamente. A
deprimente crise sexual no poder resolver-se de uma s vez, no poder deixar o caminho livre
moral do futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi encontrado e que ao longe
brilha, de par em par, a porta desejada.
O livro de Meisel-Hess nos facilita o fio de Ariadne no labirinto complexo das relaes sexuais, nos
dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o precioso conjunto de pensamentos que nos
oferece e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas essenciais da classe que se eleva ao
primeiro posto na sociedade. Nossa tarefa ser, portanto, aps deixar de lad pequenos detalhes sem
importncia, depois de sanar inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema, no domnio
das relaes entre os sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo
triunfo se aproxima, inevitavelmente, isto , os princpios da cultura proletria.

As relaes entre os sexos

Entre os mltiplos problemas que perturbam a humanidade, ocupa, indiscutivelmente, um dos

primeiros postos, o problema sexual. No h uma s nao, um s povo em que a questo das relaes
entre os sexos no adquira cada dia um carter mais violento e doloroso. A humanidade
contempornea passa por uma crise sexual aguda. Uma crise que se prolonga e que, portanto, muito
mais grave e difcil de resolver.
No curso da histria da humanidade no encontraremos, seguramente, outra poca na qual os
problemas sexuais tenham ocupado, na vida da sociedade, um lugar to importante, atraindo como por
arte de magia, as atenes de milhes de homens. Em nossa poca, mais do que em nenhuma outra da
histria, os dramas sexuais constituem fonte inesgotvel de inspirao para os artistas de todos os
gneros da Arte.
Como a terrvel crise sexual se prolonga, seu carter crnico adquire maior gravidade e mais insolvel
nos parece a situao presente. Por isto, a humanidade contempornea lana-se ardentemente sobre
todos os meios conjecturveis que tomem possvel uma soluo para o maldito problema. Mas, a cada
nova tentativa de soluo, mais se complica o complexo emaranhado das relaes entre os sexos,
dando-nos a impresso de que seria impossvel descobrir o nico fio que nos serviria para desatar o
complicado n. A humanidade, atemorizada, precipita-se de um extremo ao outro. Mas, o crculo
mgico da questo sexual permanece to hermeticamente fechado como antes.
Os elementos conservadores da sociedade concluem que imprescindvel voltar aos felizes tempos
passados, restabelecer os velhos costumes familiares, dar novo impulso s normas tradicionais da moral
sexual. preciso destruir todas as proibies hipcritas prescritas pelo cdigo da moral sexual
corrente. E chegado o momento de se abandonar esta velharia intil e incmoda... A conscincia
individual, a vontade individual de cada ser o nico legislador em uma questo de carter to ntimo -
ouve-se esta afirmao nas fileiras do individualismo burgus. A soluo para os problemas sexuais s
poder ser encontrada com o estabelecimento de uma nova ordem social e econmica, com uma
transformao fundamental de nossa atual sociedade - afirmam os socialistas. Precisamente, porm,
este esperar pelo amanh no indica que tampouco ns conseguimos apoderar-nos do fio condutor?
A prpria histria das sociedades humanas nos oferece o caminho que devemos seguir em nossa
investigao; e que nos ainda indicado pela histria da ininterrupta luta de classes e dos diversos
grupos sociais, opostos por seus interesses e suas tendncias.
No a primeira vez que a Humanidade atravessa um perodo de aguda crise sexual. No a primeira
vez que as aparentemente firmes e claras prescries da moral cotidiana, no domnio da unio sexual,
so destrudas pelo afluxo de novos ideais sociais. A humanidade passou por uma poca de crise sexual
verdadeiramente aguda durante os perodos do Renascimento e da Reforma, no momento em que uma
formidvel modificao social relegava a segundo plano a aristocracria feudal, orgulhosa de sua
nobreza, acostumada ao dominar sem limitaes, e em seu lugar emergia uma nova fora social, a
burguesia ascendente, que crescia e se desenvolvia cada vez mais, com maior impulso e poder. O cdigo
da moral sexual do mundo feudal, nascido no seio da sociedade aristocrtica, com um sistema de
economia comunal e baseado nos princpios autoritrios de castas, devorava a vontade individual dos
membros dessa sociedade que tentavam permanecer isolados. O velho cdigo moral entrava em
choque com novos princpios, que impunham classe burguesa em formao. A moral sexual da nova
burguesia baseava-se em princpios radicalmente opostos aos princpios morais mais essenciais do
cdigo feudal. Em substituio ao princpio de castas, aparecia uma severa individualizao: os estreitos
limites da pequena famlia burguesa. O fator de colaborao, essencial na sociedade feudal,
caracterstica de sua economia comunal, tanto como da economia regional, era substitudo pelo
princpio da concorrncia. Os ltimos vestgios de idias comunais, prprias dos diversos graus de
evoluo das castas, foram ultrapassados pelo triunfante princpio da propriedade privada. A
humanidade, perdida durante o processo de transio, ficou em dvida, durante vrios sculos, entre os
dois cdigos sexuais, de esprito to diverso, e permaneceu ansiosa por adaptar-se situao, at o
momento em que a vida transformou as velhas normas, alcanando, pelo menos, uma forma
harmoniosa, uma soluo quanto ao aspecto externo.
Porm, durante esta poca de transio, to viva e cheia de colorido, a crise sexual, apesar de revestida
de carter crtico, no se apresentou de uma forma to grave e ameaadora como em nossa poca. Isto
se deveu ao fato de que, durante os gloriosos dias do Renascimento, durante aquele novo sculo,
iluminado pela nova cultura espiritual, que coloria o agonizante mundo da Idade Mdia, pobre de
contedo, apenas uma parte relativamente reduzida da sociedade experimentou a crise sexual. O
campesinato, camada social mais considervel da poca, do ponto de vista quantitativo, sofreu as
conseqncias da crise sexual de forma indireta, quando, por lento processo secular se transformavam
as bases econmicas em que esta classe se fundamentava, isto , unicamente medida em que
evoluam as relaes econmicas. As duas tendncias opostas lutavam nas camadas superiores da
sociedade. Neste terreno, enfrentavam-se os ideais e as normas das duas concepes diversas da
sociedade. E era onde, precisamente, a crise sexual, cada vez mais grave e ameaadora, fazia suas
vtimas. Os camponeses, rebeldes a qualquer inovao, classe apegada a seus princpios, continuavam
apoiando-se nos sustentculos das tradies e o cdigo da moral sexual tradicional permanecia
inaltervel. S se transformava, no se abrandava. Adaptava-se s novas condies da vida econmica,
sob a presso da grande necessidade. A crise sexual, durante a luta entre o mundo burgus e o mundo
feudal, no afetou a classe tributria. E mais, ao arruinar-se, as tradies apegavam-se classe
camponesa com maior fora. Apesar de todas as tempestades que desabavam sobre sua cabea, que
abalavam at o solo que pisavam, a classe camponesa, em geral, e particularmente, os camponeses
russos tentaram conservar, durante sculos e sculos, em sua forma primitiva, os princpios essenciais
de seu cdigo moral sexual.
O problema de nossa poca apresenta um aspecto totalmente distinto. A crise sexual no perdoa sequer
a classe camponesa. Como doena infecciosa, no reconhece nem graus, nem hierarquias, contamina os
palcios, as aldeias e os bairros operrios, onde vivem amontoados milhares de seres. Penetra nos lares
burgueses, abre caminho at miservel e solitria aldeia russa, elege suas vitimas, tanto entre os
habitantes da cidade provinciana burguesa da Europa, quanto nos midos stos, onde se amontoa a
famlia operria, e nas enegrecidas choas do campons. Para a crise sexual no h obstculos nem
ferrolho. E um profundo erro acreditar que a crise sexual s alcana os representantes das classes que
tm uma posio econmica materialmente segura. A indefinida inquietao da crise sexual franqueia,
cada vez com maior freqncia, a porta das habitaes operrias, causando tristes dramas, que por sua
intensidade de dor, no tem nada a dever aos conflitos psicolgicos do mundo burgus. Porm,
justamente porque a crise sexual no ataca somente os interesses dos que tudo possuem, precisamente
porque estes problemas sexuais afetam tambm uma classe social to numerosa como o proletariado
de nossos tempos, incompreensvel e imperdovel que esta questo vital, essencialmente violenta e
trgica, seja considerada com tanta indiferena. Entre as mltiplas idias fundamentais que a classe
trabalhadora deve levar em conta em sua luta para a conquista da sociedade futura, deve estar,
necessariamente, o estabelecimento de relaes sexuais mais sadias e que, portanto, tomem a
humanidade mais feliz.
imperdovel nossa atitude de indiferena diante de uma das tarefas essenciais da classe trabalhadora.
inexplicvel e injustificvel que o vital problema sexual seja relegado, hipcritamente, ao arquivo das
questes puramente privadas. Por que negamos a este problema o auxlio da energia e da ateno da
coletividade? As relaes entre os sexos e a elaborao de um cdigo sexual que regulamente estas
relaes aparecem na histria da humanidade, de maneira invarivel, como um dos fatores da luta
social. Nada mais certo do que a influncia fundamental e decisiva das relaes sexuais de um grupo
social e determinado no resultado da luta dessa classe com outra, de interesses opostos.

O drama da humanidade atual desesperador porque, enquanto diante de nossos olhos so destrudas
as formas banais de unio sexual e so desprezados os princpios que as regiam, das camadas mais
baixas da sociedade se elevam frescos aromas desconhecidos, que nos fazem conceber esperanas
risonhas sobre uma nova forma de vida e impregnam o esprito humano com a nostalgia de ideais
futuros, mas cuja realizao no parece possvel. Ns, homens do sculo em que domina a propriedade
capitalista, de um sculo onde transbordam as agudas contradies de classe; ns, homens imbudos da
moral individualista, vivemos e pensamos sob o funesto smbolo de invencvel alheiamento moral. A
terrvel solido que o homem sente nas imensas cidades populosas, nas cidades modernas to
irrequietas e tentadoras; a solido, que no dissipada pela companhia de amigos e companheiros,
que o impulsiona a buscar, com avidez doenfia, a sua ilusria alma gmea, num ser do sexo oposto, visto
que s o amor possui o mgico poder de afugentar, embora momentaneamente, as angstias da
solido.
Em nenhuma outra poca da histria os homens sentiram com tanta intensidade a solido moral.
Necessariamente tem que ser assim. A noite muito mais impenetrvel quando ao longe vemos brilhar
uma luz. Os homens individualistas de nossa poca, unidos por dbeis laos comunidade ou a outras
individualidades, vem brilhar ao longe uma nova luz: a transformao das relaes sexuais mediante a
substituio do cego fator fisiolgico pelo novo fator criador da solidariedade, da camaradagem.
A moral da propriedade individualista de nossos tempos comea a afogar os homens. O homem
contemporneo no se contenta em criticar as relaes entre os sexos, em negar as formas exteriores
prescritas pelo cdigo da moral vigente. Sua alma deseja a renovao da essncia das relaes sexuais,
deseja ardentemente encontrar o verdadeiro amor, essa grande fora confortadora e criadora que a
nica capaz de afugentar a solido de que padecem os individualistas contemporneos. Se certo que a
crise sexual est condicionada em suas trs partes pelas relaes externas de carter econmico-social,
no menos certo que a outra quarta parte de sua intensidade devida, nossa refinada psicologia
individualista, que com tanto cuidado a dominante ideologia burguesa cultivou. A humanidade
contempornea, como disse, acertadamente, Meisel-Hess, muito pobre em potencial de amor. Cada
um dos sexos busca o outro com a nica esperana de conseguir a maior satisfao possvel de prazeres
espirituais e fsicos para si. Cada um utiliza o outro como simples instrumento. O amante ou o noivo no
pensa nos sentimentos, no trabalho psicolgico que se efetua na alma da mulher amada.
Talvez no haja nenhuma outra relao humana como as relaes entre os sexos, na qual se manifeste
com tanta intensidade o individualismo grosseiro que caracteriza nossa poca. Absurdamente se
imagina que basta ao homem, para escapar solido moral que o rodeia, o amor, exigir seus direitos
sobre a outra pessoa. Espera assim, unicamente, obter esta sorte rara: a harmonia da afinidade moral e
a compreenso entre dois seres. Ns, os indivduos dotados de uma alma que se fez grosseira pelo
constante culto de nosso eu, cremos que podemos conquistar sem nenhum sacrifcio a maior das sortes
humanas, o verdadeiro amor, no s para ns, como tambm para nossos semelhantes. Cremos poder
conquistar isso sem dar em troca a nossa prpria personalidade.
Pretendemos conquistar a totalidade da alma do ser amado mas, em compensao, somos incapazes de
respeitar a mais simples frmula do amor: acercarmo-nos do outro dispostos a dispensar-lhe todo o
gnero de consideraes. Esta simples frmula nos ser unicamente inculcada pelas novas relaes
entre os sexos, relaes que j comearam a se manifestar e que esto baseadas tambm, em dois
princpios novos: liberdade absoluta, por um lado, e igualdade e verdadeira solidariedade entre
companheiros, por outro. Entretanto, por enquanto, a humanidade tem que sofrer, ainda, a solido
moral e no h outro remdio seno sonhar com uma poca melhor na qual todas as relaes humanas
se caracterizem por sentimentos de solidariedade, que sero possveis por causa das novas condies da
existncia. A crise sexual insolvel sem que haja uma transformao fundamental da psicologia
humana; a crise sexual s pode ser vencida pela acumulao de potencial de amor. Mas, essa
transformao psquica depende completamente da reorganizao fundamental das relaes
econmicas sobre os fundamentos comunistas. Se recusarmos esta velha verdade, o problema sexual
no ter soluo.

Apesar de todas as formas de unio sexual que a humanidade experimenta hoje em dia, a crise sexual
no se resolveu em nenhum lugar. No se conheceu em nenhuma poca da histria tantas formas
diversas de unio entre os sexos. Matrimnio indissolvel, com uma famlia solidamente constituda, e a
seu lado a unio livre, passageira; o adultrio conservado no maior segredo, ao lado do matrimnio e da
vida em comum de uma moa solteira com o seu amante; o matrimnio por trs da Igreja, o matrimnio
de dois, o matrimnio tringulo e, inclusive, a forma complicada do matrimnio de quatro, sem contar
as mltiplas variantes da prostituio. Ao lado destas formas de unio, entre os camponeses e a
pequena burguesia, encontramos vestgios dos velhos costumes de casta, mesclados com os princpios
em decomposio da famlia burguesa e individualista; a vergonha do adultrio, a vida em concubinato
entre o sogro e a nora e a liberdade absoluta para a jovem solteira. Sempre a mesma moral dupla. As
formas atuais de unio entre os sexos so contraditrias e complicadas, de tal modo, que nos
interrogamos como possvel que o homem que conservou em sua alma a f na firmeza dos princpios
morais possa continuar admitindo essas contradies e salvar esses critrios morais irreconciliveis, que
necessariamente se destrem um ao outro. Precisamente, o trabalho a realizar consiste em fazer com
que suija essa nova moral: preciso extrair do caos as normas sexuais contraditrias da poca presente,
as premissas dos princpios que correspondem ao esprito da classe revolucionria em ascenso.
Alm do individualismo extremado, defeito fundamental da psicologia da poca atual, de um
egocentrismo transformado em culto, a crise sexual agrava-se muito mais com outros dois fatores da
psicologia contempornea: a idia do direito de propriedade de um ser sobre o outro e o preconceito
secular da desigualdade entre os sexos em todas as esferas da vida.
A idia da propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o esmero pelo cdigo moral da classe
burguesa, com sua famlia individualista encerrada em si mesma, construda totalmente sobre as bases
da propriedade privada. A burguesia conseguiu com perfeio inocular essa idia na psicologia humana.
O conceito de propriedade dentro do matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito da
propriedade nas relaes sexuais do cdigo aristocrtico. No curso do longo perodo histrico que
transcorreu sobre o signo do princpio de casta, a idia da posse da mulher pelo marido (a mulher
carecia de direitos de propriedade sobre o marido) no se estendia alm da posse fsica, mas sua
personalidade lhe pertencia completamente.
Os cavaleiros da Idade Mdia chegavam inclusive a reconhecer nas suas esposas o direito de ter
admiradores platnicos e de receber o testemunho desta adorao pelos cavaleiros e menestris. O
ideal da posse absoluta, da posse no s do eu fsico, mas tambm do eu espiritual por parte do esposo,
o ideal, que admite uma reivindicao de direitos de propriedade sobre o mundo espiritual e moral do
ser amado, que se formou na mente e foi cultivado pela burguesia com o objetivo de reforar os
fundamentos da famlia, para assegurar sua estabilidade e sua fora durante o perodo de luta para
conquista de seu predomnio social. Esse ideal no s o recebemos como herana, como tambm
chegamos a pretender que seja considerado um imperativo moral indestrutvel. A idia da propriedade
se estende muito alm do matrimnio legal. um fator inevitvel que penetra at na unio amorosa
mais livre. Os amantes de nossa poca, apesar de seu respeito terico pela liberdade, s se satisfazem
com a conscincia da fidelidade psicolgica da pessoa amada. Com o fim de afugentar o fantasma
ameaador da solido, penetramos, violentamente, na alma do ser amado, com uma crueldade e uma
falta de delicadeza que ser incompreensvel humanidade fritura. Da mesma forma pretendemos fazer
valer nossos direitos sobre o seu eu espiritual mais intimo. O amante contemporneo est disposto a
perdoar mais facilmente ao ser querido uma infidelidade fsica do que uma infidelidade moral e
pretende que lhe pertena cada partcula da alma da pessoa amada, que se estenda mais alm dos
limites de sua unio livre. Considera tudo isto como um desperdcio, como um roubo imperdovel de
tesouros que lhe pertenciam, exclusivamente e, portanto, como um saque cometido sua revelia.

Tem a mesma origem a absurda indelicadeza que cometem constantemente dois amantes com relao
a uma terceira pessoa. Todos tivemos ocasio de observar um fato curioso que se repete
continuamente: dois amantes, que mal tiveram tempo de conhecer-se em suas relaes mltiplas,
apressam-se a estabelecer seus direitos sobre as relaes sexuais do outro e intervir no mais sagrado e
no mais intimo de sua vida. Seres que ontem eram dois estranhos, hoje, unicamente porque os unem
sensaes erticas, apressam-se a apossar-se da alma do outro, a dispor da alma desconhecida e
misteriosa sobre a qual o passado gravou imagens inapagveis e a instalar-se no seu interior como se
estivesse em sua prpria casa. Esta idia da posse recproca de um casal amoroso estende seu domnio
de tal forma que pouco nos surpreende um fato to anormal quanto o seguinte: dois recm-casados
viviam at ontem cada um com a sua prpria vida; no dia seguinte sua unio, cada um deles abre sem
o menor escrpulo a correspondncia do outro inteirando-se conseqentemente, do contedo da carta
procedente de uma terceira pessoa que s tem relao com um dos esposos e se converte em
propriedade comum. Uma intimidade desse gnero s se pode adquirir como resultado de uma
verdadeira unio entre as almas no curso de uma longa vida em comum, de amizade posta prova. O
que se busca, em geral, legitimar essa intimidade, baseando-se na idia equivocada de que comunho
sexual entre dois seres suficiente para estender o direito de propriedade sobre o ser moral da pessoa
amada.
O segundo fator que deforma a mentalidade do homem contemporneo e que agrava a crise sexual a
idia de desigualdade entre os sexos, desigualdade de direitos e desigualdade no valor de suas
sensaes psicofisiolgicas. A moral dupla, caracterstica do cdigo burgus e do cdigo aristocrtico,
envenenou durante sculos a psicologia de homens e mulheres e tomou muito mais difcil livrar-se de
sua influncia venenosa do que das idias referentes propriedade de um esposo sobre o outro,
herdadas da ideologia burguesa. A concepo de desigualdade entre os sexos, at no domnio
psicofisiolgico, obriga aplicao constante de medidas diversas para atos idnticos, segundo o sexo
que os haja realizado. Um homem de idias avanadas no campo burgus, que soube desde algum
tempo superar as perspectivas do cdigo da moral em uso, ser incapaz de subtrair-se influncia do
meio ambiente e emitir um juzo completamente distinto, segundo se trate do homem ou da mulher.
Basta um exemplo vulgar: imaginemos que um intelectual burgus, um cientista, um poltico, um
homem de atividades sociais, ou seja, uma personalidade, se enamore de sua cozinheira (fato que, alis,
se d com bastante freqncia) e chegue, inclusive, a casar-se com ela. Modificar a sociedade burguesa
por este fato sua conduta em relao personalidade desse homem? Por em questo sua
personalidade? Duvidar de suas qualidades morais? Naturalmente, no. Agora vejamos outro exemplo:
uma mulher pertencente sociedade burguesa, uma mulher respeitvel, considerada, uma professora,
mdica ou escritora; uma mulher, em suma, com personalidade, se enamora de um criado e chega ao
clmax do escndalo, consolidando esta questo com um matrimnio legal. Qual ser a atitude da
sociedade burguesa em relao a esta pessoa at agora respeitada? A sociedade, naturalmente, a
mortificar com seu desprezo. Mas, ser muito mais terrvel se seu marido, o criado, possui uma bela
fisionomia e outros atrativos de carter fsico. Nossa hipcrita sociedade burguesa julgar sua escolha
da seguinte forma: at onde desceu essa mulher?
A sociedade burguesa no pode perdoar a mulher que se atreve a dar escolha do marido um carter
individual. Segundo a tradio herdada dos costumes de casta, a sociedade pretende que a mulher
continue levando em conta, no momento de entregar-se, uma srie de consideraes de graus e
hierarquias sociais, a respeito do meio familiar e dos interesses da famlia. A sociedade burguesa no
pode considerar a mulher independente da clula da famlia; -lhe completamente impossvel apreci-la
como personalidade fora do crculo estreito das virtudes e deveres familiares.

A sociedade contempornea vai muito mais longe que a ordem antiga na tutela que exerce sobre a
mulher. No s lhe prescreve casar-se unicamente com homens dignos dela, como lhe probe, inclusive,
que chegue a amar um ser que lhe socialmente inferior. Estamos acostumados a ver como homens, de
nvel moral e intelectual muito elevado, escolhem para companheira de vida uma mulher insignificante
e vazia, sem nenhum valor comparado ao valor do esposo. Apreciamos este fato como completamente
normal e que, portanto, no merece sequer nossa considerao. Tudo que pode suceder que os
amigos lamentem que Ivan Ivanitch tenha se casado com uma mulher insuportvel. O caso varia
tratando-se de uma mulher. Ento, nossa indignao no tem limites e a expressamos com frases como
a seguinte: Como possvel que uma mulher to inteligente como Maria Petrovna possa amar uma
nulidade assim!... Teremos que por em dvida sua inteligncia...
Que determina essa maneira diferente de julgar as coisas? A que princpio obedece uma apreciao to
contraditria? Essa diversidade de critrios tem origem na idia da desigualdade entre os sexos, idia
que tem sido inculcada na humanidade durante sculos e sculos e que acabou por apoderar-se de
nossa mentalidade, orgnica-mente. Estamos acostumados a valorizar a mulher, no como
personalidade, com qualidades e defeitos individuais, independente de suas sensaes psicofisiolgicas.
Para ns, a mulher s tem valor como acessrio do homem. O homem, marido ou amante, projeta
sobre a mulher sua luz; a ele e no a ela que tomamos em considerao como o verdadeiro elemento
determinante da estrutura espiritual e moral da mulher. Em troca, quando valorizamos a personalidade
do homem, fazemos por antecipao uma total abstrao de seus atos no que diz respeito s relaes
sexuais.
A personalidade da mulher, pelo contrrio, valoriza-se em relao sua vid sexual. Este modo de
apreciar o valor de uma personalidade feminina deriva do papel que representou a mulher durante
sculos. A reviso de valores, neste domnio essencial, s se faz, ou melhor dizendo, s se indica, de
modo gradual. A atenuao dessas falsas e hipcritas concepes s se realizar com a transformao
do papel econmico da mulher na sociedade, com sua entrada nas fileiras do trabalho.

Os trs fatores fundamentais que deformam a psicologia humana so os seguintes: o egocentrismo

extrema-do, a idia do direito de propriedade dos esposos entre si e o conceito da desigualdade entre
os sexos no aspecto psicofisiolgico. Esses trs fatores so os que travam o caminho que conduz
soluo do problema sexual. A humanidade no encontrar soluo para este problema at que haja
acumulado em sua psicologia suficientes reservas de sensaes depuradas, at que se haja apoderado
de sua alma o potencial do amor, at que o conceito da liberdade no matrimnio e na unio livre seja
um fato consolidado, em suma, at que o princpio da camaradagem haja triunfado sobre os conceitos
tradicionais de desigualdade e de subordinao nas relaes entre os sexos. Sem uma reconstruo
total e fundamental da psicologia humana insolvel o problema sexual.
Mas, no ser essa condio prvia uma utopia desprovida de base, utopia na qual os idealistas
sonhadores baseiam suas consideraes ingnuas? Tentemos aumentar o potencial de amor da
humanidade. Acaso os sbios de todos os povos, desde Buda e Confcio at Cristo, no se entregaram
desde tempos remotos a essa tarefa?
Entretanto, h algum que creia que o potencial do amor aumentou na humanidade? Reduzir a questo
da crise sexual a utopias desse tipo, por muito bem intencionadas que sejam, no significar
praticamente um reconhecimento de impotncia e uma renncia busca de solues possveis?
Vejamos se isto certo. A reeducao fundamental do ser humano no domnio das relaes sexuais no
algo impossvel de se conseguir. A reeducao possvel porque no algo que esteja em
contraposio com a vida real. Precisamente, nos momentos atuais, observamos como se inicia um
poderoso deslocamento social e econmico, suficiente para engendrar novas bases de vida no campo
dos sentimentos e que, pelas condies que surgiram, esto de acordo com as exigncias assinaladas
acima.
Na sociedade atual avana um novo grupo social que tenta ocupar o primeiro posto e deixar de lado a
burguesia, com sua ideologia de classe e seu cdigo de moral sexual individualista. Esta classe
ascendente, de vanguarda, leva necessariamente em seu seio os germens de novas relaes entre os
sexos, relaes que, forosamente, estaro ligadas a seus objetivos sociais de classe.

A complexa evoluo das relaes econmico-sociais, que se verifica diante de nossos olhos, que
transtorna todas as nossas concepes sobre o papel da mulher na vida sexual e destri os fundamentos
da moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos que, primeira vista, parecem contraditrios. Por um
lado, observamos os esforos infatigveis da humanidade para adaptar-se s novas condies da
economia social transformada, esforos que tendem ou a conservar as formas antigas, dando-lhe um
novo contedo (manuteno da forma exterior do matrimnio indissolvel e mongamo, mas ao
mesmo tempo, o reconhecimento de fato da liberdade dos esposos), ou ao contrrio a aceitao de
novas formas que tragam em seu interior, ao mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral do
matrimnio burgus (a unio livre na qual o direito de propriedade dos dois esposos unidos livremente
ultrapassa os limites do direito de propriedade do matrimnio legal). Por outro lado, no podemos
deixar de assinalar o aparecimento, vagaroso, porm invencvel, de novas formas de unio entre os
sexos. Novas, no tanto pela forma, como pelo carter que anima os seus preceitos.
A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta examin-los um pouco,
detalhadamente, para neles reconhecer, apesar de seus limites no estarem suficientemente
demarcados, os traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas do proletariado, classe social
incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele que quer encontrar, no labirinto das normas
sexuais contraditrias, os germens de relaes futuras entre os sexos, mais sadias e que prometam
libertar a humanidade da crise sexual, tem, necessariamente, que abandonar os bairros onde habitam
as elites, com sua refinada psicologia individualista, e olhar as casas amontoadas dos operrios, nas
quais, em meio obscuridade e, ao horror gerados pelo capitalismo, surgem, apesar de tudo, fontes que
vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de entendimento entre homens e mulheres.
Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas e o jugo implacvel da explorao
capitalista, observa-se o duplo processo a que nos referimos. A influncia destruidora do capitalismo,
que aniquila todos os fundamentos da famlia operria, obriga o proletariado a adaptar-se,
instintivamente, s condies do mundo que o cerca e provoca, portanto, uma srie de fatos referentes
s relaes entre os sexos, anlogos aos que se produzem, tambm, em outras camadas da sociedade.
Devido aos salrios reduzidos, retarda-se, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair matrimnio
do operrio. H um quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos vinte e dois aos vinte e cinco anos.
Hoje em dia, o proletariado no pode estabelecer um lar antes dos trinta anos, aproximadamente (7).
Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto as necessidades culturais entre os operrios, mais valor,
concedem possibilidade de seguir o ritmo na vida cultural, de ir ao teatro, de assistir conferncias, ler
jornais, consagrar o tempo que o trabalho no consome luta sindical, poltica, a uma atividade pela
qual sentem atrao, arte, leitura, etc.
Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com maior idade. Entretanto as
necessidades fisiolgicas no levam em conta o estado do bolso. So necessidades vitais das quais no
se pode prescindir e o operrio solteiro, tanto quanto o burgus solteiro, resolve seu problema na
prostituio. Este fato um sintoma da adaptao passiva da classe operria s condies desfavorveis
de existncia. E, por causa do nvel bastante baixo dos salrios, a famlia operria v-se obrigada a
resolver o problema do nascimento dos filhos do mesmo modo que as famlias burguesas.

A freqncia dos infanticdios e o desenvolvimento da prostituio so fatos que podem classificar-se

dentro de uma s ordem. Ambos so meios de adaptao passiva do operrio espantosa realidade que
o cerca. Mas, o que no se pode esquecer que nesse processo no h nada que caracterize,
propriamente, o proletariado. Essa adaptao passiva prpria de todas as classes sociais envolvidas
pela evoluo mundial do capitalismo.
A linha de diferenciao comea, precisamente, quando entram em jogo os princpios ativos e criadores.
A delimitao comea onde j no se trata de uma adaptao, mas de uma reao realidade que
oprime. Comea onde nascem e se expressam novos ideais, onde surgem tmidas tentativas de relaes
sexuais dotadas de um esprito novo. Ainda mais: devemos assinalar que o processo de reao se inicia,
unicamente, entre a classe operria.
Isto no quer dizer, de modo algum, que as outras classes e camadas da sociedade, principalmente a dos
intelectuais burgueses que, pelas condies de sua existncia social, se encontra mais prxima da classe
operria, no se apoderem dos elementos novos que o proletariado cria e desenvolve. A burguesia,
impulsionada pelo desejo instintivo de injetar vida nova s suas formas agonizantes, e diante da
impotncia de suas diversas formas de relaes sexuais, aprende rapidamente novas formas com a
classe operria. Mas, desgraadamente, nem os ideais nem o cdigo da moral sexual, elaborados
gradativamente pelo proletariado, correspondem moral das exigncias burguesas de classe. Portanto,
enquanto a moral sexual, nascida das necessidades da classe operria, converte-se para ela num
instrumento novo da luta social, os modernismos de segunda mo que dessa moral extrai a burguesia,
no fazem mais do que destruir, definitivamente, as bases de sua superioridade social.
A tentativa dos intelectuais burgueses de substituir o matrimnio indissolvel pelos laos mais livres,
mais facilmente desligveis do matrimnio civil, atinge as bases da estabilidade social da burguesia,
bases que no podem ser outras seno a famlia monogmica baseada no conceito da propriedade.
Na classe operria, sucede tudo ao contrrio. A maior liberdade na unio entre os sexos condiz,
totalmente, com as suas tarefas histricas fundamentais. E at podemos dizer que derivam diretamente
dessas tarefas. O mesmo sucede com a negao do conceito de subordinao, no matrimnio,
rompendo os ltimos laos artificiais da famlia burguesa. O contrrio acontece, na classe proletria. O
fator de subordinao de um membro desta classe social a um outro o mesmo que o conceito de
proletariado. No convm, de modo algum, aos interesses da classe revolucionria atar um de seus
membros, visto que cada um de seus representantes, independentes diante de tudo, tem a incumbncia
e o dever de servir aos interesses de sua classe e no aos de uma clula familiar isolada. O dever do
membro da sociedade proletria antes de tudo contribuir para o triunfo dos interesses de sua classe,
por exemplo, atuar nas greves e participar em todo o momento da luta. A moral com que a classe
trabalhadora julga todos estes atos caracteriza com perfeita clareza a base da nova moral.
Suponhamos que um reputado financista, movido unicamente por seus interesses familiares, retire dos
negcios seu capital, num momento crtico para a empresa. Sua ao, avaliada do ponto de vista da
moral burguesa no pode ser mais evidente, porque os interesses da famlia devem estar em primeiro
lugar. Comparemos agora este ato com a atitude dos operrios diante do fura-greves, que retorna ao
trabalho durante o conflito, para que sua famlia no passe fome. Os interesses da classe figuram em
primeiro lugar, neste exemplo. Referimo-nos agora a um marido burgus que conseguiu, por amor e
devoo famlia, manter afastada a mulher de seus interesses, exceo dos deveres de dona de casa
e de mulher dedicada completamente aos cuidados dos filhos. O julgamento da sociedade burguesa
ser: um marido ideal que soube criar uma famlia ideal. Mas, qual seria a atitude dos operrios para um
membro consciente de sua classe que tentasse manter sua mulher afastada da luta social? A moral da
classe exige, a custo inclusive da felicidade individual, a custo da famlia, a participao da mulher na
luta pela vida que transcorre fora dos muros de seu lar. Manter a mulher em casa, colocar em primeiro
lugar os interesses familiares, propagar a idia dos direitos de propriedade absoluta de um esposo sobre
sua mulher, so atos que violam o princpio fundamental da ideologia da classe operria, que destrem
a solidariedade e o companheirismo, que rompem a unio de todo o proletariado. O conceito de posse
de uma personalidade sobre a outra, a idia de subordinao e de desigualdade dos membros de uma
s e mesma classe, so conceitos que contrariam a essncia do conceito de camaradagem, que o
princpio mais fundamental do proletariado. Este princpio bsico da ideologia da classe ascendente o
que d colorido e determina o novo cdigo em formao da moral sexual do proletrio, pelo qual se
transforma a psicologia da humanidade, chegando a adquirir uma acumulao de sentimentos de
solidariedade e de liberdade, ao invs do conceito de propriedade: uma acumulao de
companheirismo ao invs dos conceitos de desigualdade e de subordinao.
Toda classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura material distinta daquela que a
antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece toda a humanidade com uma nova
ideologia que lhe caracterstica. Esta afirmativa corresponde a uma velha verdade. O cdigo da moral
sexual constitui parte integrante da nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as expresses tica
proletria e moral proletria, para escapar da trivial argumentao: a moral sexual proletria no no
fundo mais do que uma superestrutura. Enquanto no se experimenta a total transformao da base
econmica, no pode haver lugar para ela. Como se uma ideologia, seja qual for o seu gnero, no se
formasse at que se produzisse a transformao das relaes econmico-sociais necessrias para
assegurar o domnio da classe que a gerou! A experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo
social e, conseqentemente, a moral sexual se elaboram durante o prprio processo da luta contra as
foras sociais que se lhe opem.
A classe revolucionria s pode fortalecer suas posies sociais com a ajuda de novos valores espirituais
tirados de seu prprio seio e que correspondam totalmente s suas tarefas de fora em ascenso. S
mediante novas normas e ideais pode esta classe arrebatar o poder dos grupos sociais opostos.
A tarefa que corresponde, portanto, aos idelogos da classe operria buscar o critrio moral
fundamental, produto dos interesses especficos da classe operria, e harmonizar com este critrio as
nascentes normas sexuais.
J hora de compreender que, unicamente depois de haver ensaiado o processo criador que se realiza
mais embaixo, nas profundas camadas sociais, processo que engendra necessidades novas, novos ideais
e formas, ser possvel visualizar o caminho, no caos contraditrio das relaes sexuais e desemaranhar
a embaraada meada do problema sexual.
Devemos recordar que o cdigo da moral sexual, em harmonia com as tarefas fundamentais da classe,
pode converter-se em poderoso instrumento, que reforce a posio de combate da classe
revolucionria. Por que no utilizar este instrumento no interesse da classe operria, em sua luta para o
estabelecimento do regime comunista e, por sua vez, tambm, estabelecer relaes novas entre os
sexos, que sejam mais perfeitas e felizes?

A nova mulher na literatura

O problema da existncia de um novo tipo de mulher, isto , da mulher moderna, de palpitante

atualidade. Mas, ser que existe, na realidade, este novo tipo de mulher? No ser por acaso, um
produto da imaginao criadora dos literatos, sempre em busca de novidades sensacionais? E, no caso
de existir, como ser e quem ser esta mulher moderna?
Para constatar sua existncia basta olhar a nossa volta. Uma breve anlise, uma no muito prolongada
reflexo, o suficiente para mostrar que a mulher do novo tipo vive e que a encontramos na realidade.
A mulher moderna atua ao nosso lado. Fcil conhec-la. Ns nos acostumamos a v-la e a
encontramos com grande freqncia na vida, em todas as classes sociais, tanto entre as operrias como
entre as mulheres dedicadas ao estudo das cincias, como na modesta empregada e na artista genial. O
que surpreende que esta nova mulher, que se dedica cada dia com maior freqncia a todas as
manifestaes da vida, no aparece na literatura com seus traos prprios, como herona, nem nas
novelas dos ltimos tempos. A vida, nas ltimas dcadas, forjou, na luta pesada da necessidade vital,
outra mulher de tipo psicolgico completamente desconhecido at agora. Uma mulher com novas
necessidades e emoes. Enquanto a literatura continuava apresentando mulheres do velho tipo;
enquanto os literatos se esforavam em desenhar tipos de mulheres do passado, que a vida fazia
desaparecer, a realidade russa do perodo compreendido entre 1870 e 1880 produzia figuras do novo
tipo de mulher que nascia para a vida, plenas de luminosidade e encanto. Mas os escritores passavam
ao seu lado sem senti-las nem ouvi-las; eram incapazes de assimil-las e distingui-las... Turguenev o
nico escritor que se atreveu a esboar estas figuras, mas as imagens que nos apresenta so muito mais
inexpressivas, muito mais pobres do que a realidade. No poema em prosa dedicado moa russa,
Turguenev inclina-se ante a comovedora figura da mulher que se atreveu a transpor o umbral sagrado.
As mulheres hericas, cujos nomes ficaram gravados nas pginas da histria, foram seguidas por uma
grande quantidade de desconhecidas que pereceram como abelhas em um favo de mel destroado.
Seus cadveres semearam no caminho pedregoso que leva ao perfeito, ao desejado futuro. O nmero
de mulheres do novo tipo aumentava, multiplicava-se no transcurso dos anos, mas os escritores e os
poetas passavam a seu lado sem v-las, como se uma espessa venda lhes cobrisse os olhos. A viso do
escritor, apaixonada pelos tipos tradicionais de mulher, no podia penetrar nem compreender a nova
realidade que passava diante de seus olhos. A literatura evolua, aperfeioava-se e seguia novos
caminhos; enriquecia seus meios de expresso com novos matizes e palavras. Mas, em compensao,
continuava obstinada em nos apresentar dbeis criaturas enganadas, mulheres abandonadas, entregues
dor, esposas vidas de vingana, fmeas sedutoras, almas sem vontade, no compreendidas, e
encantadoras jovens puras e sem personalidade.
Na mesma poca em que Flaubert escrevia Madame Bovary, vivia a seu lado em carne e osso Jorge
Sand, a mais luminosa precursora do novo tipo de mulher que despertava para a vida.
Tolstoi estudava a psicologia estreita e limitada da mulher, produto da escravido de que foi vtima no
correr dos anos, em Ana Karenina. Sentia prazer em acariciar a imagem encantadora da inofensiva
Ketty; divertia-se com a ardente natureza de mulher de Natacha Rostova, enquanto a seu lado a
implacvel realidade acorrentava duramente as mulheres do novo tipo em formao, cujo nmero
crescia sem cessar. Os grandes talentos do sculo XIX no sentiram a necessidade de substituir a graa
sedutora de suas heronas pelas qualidades caractersticas da nova mulher em formao. Os escritores
mais modernos dos ltimos dez ou quinze anos, particularmente as mulheres escritoras, no entanto no
podiam deixar passar em silncio o novo tipo feminino que se afirmava ao seu redor: a nova mulher
acaba sendo retratada nas pginas de suas ltimas obras.
Atualmente a nova mulher no mais uma novidade sensacional. Encontrmo-la na novela de tese de
vanguarda, em que se estuda um complicado problema e tambm na narrao moderna, na narrao
sem nenhuma pretenso literria.
O tipo de mulher nova varia, como natural, de um a outro pas. A classe social a que pertencem essas
novas mulheres lhes imprime igualmente um carter particular. Tambm podem variar,
consideraveLmente, os traos psicolgicos, os desejos e a finalidade vital da herona. Mas, por muito
diferente que se apresentem diante de ns estas novas mulheres, certo que encontramos em todas
elas um trao comum, algo que podemos considerar racial e que nos permite diferencilas
imediatamente das mulheres do passado. As mulheres do passado viam o mundo de maneira distinta e
reagiam diante dele de outra forma; encaravam a vida de modo igualmente distinto. No necessrio
possuir conhecimentos especiais, histricos ou literrios, para reconhecer a fisionomia da nova mulher,
no meio da densa multiplicidade do passado que a circundava. Nem sempre nos damos conta de quais
so esses novos traos, nem em que consiste a diferena; mas um fato evidente que em alguma parte,
na regio do subconsciente possivelmente, temos nosso juzo plenamente formado, e com ele podemos
classificar e determinar os novos caracteres femininos.
Determinemos, pois, quem so essas mulheres que constituem o novo tipo feminino. Desde logo, no
so as encantadoras e puras jovens cujas novelas terminam com o matrimnio feliz, nem as esposas
que sofrem resignadamente as infidelidades do marido, nem as casadas culpadas de adultrio. No so,
tampouco, as solteironas que dedicaram toda a sua vida a chorar um amor desgraado de juventude,
nem as sacerdotisas do amor, vtimas das tristes condies da vida ou de sua prpria natureza viciada.
No. Estas mulheres so algo novo, isto , um quinto tipo de herona desconhecida anteriormente,
heronas que se apresentam vida com exigncias prprias, heronas que afirmam sua personalidade;
heronas que protestam contra a submisso da mulher dentro do Estado, no seio da famlia, na
sociedade; heronas que sabem lutar por seus direitos. Representam um novo tipo de mulher. So
mulheres celibatrias, a denominao mais apropriada que podemos dar a este novo tipo.
O tipo essencial da mulher do passado recente era a esposa, a mulher somente eco, instrumento,
apndice do marido. A nova mulher, celibatria, est bem longe de ser um eco do marido. Cessou de ser
um simples reflexo do homem. Esta mulher possui seu prprio mundo interior, vive entregue a
interesses humanos generosos. independente, exterior e interiormente. H vinte e cinco anos, uma
definio desta classe carecia de sentido, era vazia de significado. Os quadros eram simples e definidos:
a jovem, a me, a literata, a amante ou a mundana do gnero de Elena Kurakin, na novela Guerra e Paz,
de Tolstoi. Esses tipos eram modelos correntes, claros e compreensveis. Para a mulher no havia lugar,
na literatura nem na vida.
Quando a histria produzia mulheres com tipos semelhantes s heronas contemporneas,
consideravam-se desvios puramente acidentais da norma, verdadeiros fenmenos psicolgicos.
A vida, porm, no pode permanecer imvel e a roda da histria, ao girar cada vez com ritmo mais
acelerado, obriga aos homens de uma mesma gerao a aceitar noes diferentes, enriquece-lhes o
vocabulrio com material novo. A nova mulher, a mulher celibatria desconhecida de nossa poca e at
mesmo de nossas mes, em nossa poca um fato real, um ser vivo, com existncia prpria.
Elas so milhes de figuras, envoltas em trajes cinzentos, que se movem desde as primeiras horas da
aurora em interminveis filas desde os bairros operrios at os armazns, as fbricas e estaes, que
enchem os trens, a caminho do trabalho. So essas milhares de moas ou de mulheres j maduras que,
nas grandes cidades, fazem aumentar as estatsticas de lares independentes. So as moas e mulheres
que sustentam uma surda e contnua luta pela vida, que passam toda sua existncia sentadas diante da
mesa dos escritrios, junto aos aparelhos telegrficos e atrs dos balces. So essas jovens de alma
alegre que, com a cabea cheia de sonhos e projetos audazes, se atrevem a assomar porta dos
templos da cincia e da arte, so as que, com passo firme, quase masculino, percorrem as ruas da
cidade em busca de uma aula mal remunerada ou de algum trabalho ocasional. Elas esto sentadas
diante da mesa de trabalho, no laboratrio, entregues a uma experincia cientfica, nos arquivos,
folheando livros, executando o trabalho de sua clnica ou dedicadas a preparar um discurso poltico.
Essas figuras no se parecem em nada s heronas do passado prximo, quelas sedutoras e
comovedoras mulheres de Turguenev, de Tchekov, s heronas de Zola e Maupassant, aos tipos
femininos de virtude impessoal da literatura inglesa e alem de 1880 at a ltima dcada do sculo
passado. A vida criou estas novas mulheres, que a literatura depois transcreveu.
Como numa longa fita de matizes coloridos, surge diante de ns a vanguarda dessas heronas diferentes
frente, sem deter-se diante da espessa barreira que formam as plantas espinhosas da realidade
contempornea, adianta-se com passo tranqilo, valente e resoluta, a operria Matilde. (8)
As plantas espinhosas do caminho da vida fazem sangrar as mos e os ps de Matilde, e dilaceram seu
peito. Mas sua fisionomia endurecida, temperada nas desgraas e sofrimentos, no expressa a menor
vacilao.
Somente rugas amargas se formam mais profundamente no canto da boca: unicamente sua expresso
invencivelmente desafiadora brilha com uma expresso mais fria. Uma nova dor, um novo esplendor de
alegria, dessa rara visitante do mundo operrio, passam por Matilde, sem comov-la. Envolta em seu
xale cinzento, mantm-se firme sobre a montanha, valente e invencvel, como esttua da tristeza.
Somente seus olhos fixos no desconhecido vem um distante futuro, no qual acredita com a alma
temperada pelos choques com a vida; Matilde vai cidade alegre, jovem, transbordante de sade.
Chega porta da fbrica e entra na oficina, O monstro de tijolo tragou mais uma vtima. Matilde, porm,
no tem medo. Com passo seguro e firme, desfaz-se dos ardis que o destino traioeiro estende jovem
que caminha s, sem rumo. A lama e as baixezas da vida no mancham seu lindo vestido. Matilde
conduz sua inquebrantvel f, com ignorncia ingnua, seu eu humano, claro e puro. No mais que
uma jovem operria, s e pobre. Mas, sente-se orgulhosa de ser o que , satisfeita de sua fora
interior e de sua independncia.
Surge, mais tarde, o primeiro amor, terno e claro, como a prpria juventude. Vem a primeira alegria da
maternidade. A primeira sensao de dependncia amorosa, a tmida rebelio pela liberdade perdida.
Depois, a inquietude de uma nova paixo. Os sofrimentos e os tormentos do amor: desejo, dor e
decepo. Outra vez a maternidade e, outra vez, o abandono. Agora, no temos diante de ns uma
jovem abandonada, perdida, um pobre ser oprimido, mas sim toda uma individualidade, me digna, s e
encerrada em si mesma. A personalidade de Matilde cresce, faz-se mais forte. A nova dor no mais do
que uma nova pgina em sua vida, que revela com maior clareza seu eu poderoso e inquebrantvel.
Ao lado de Matilde, Tatiana caminha com passo suave. A jovem de Riasan, com os ps descalos,
curtidos e feridos pelo calor e pelo mau tempo. Tatiana anda com os vagabundos, sem abrigo, sem lar,
como ela. Pedao de cobre entre um monto de sucata carcomida pela ferrugem. Algumas vezes
trabalhando em Maikope, durante o perodo da ceifa; outras, vagando sem rumo pelas margens do Don,
com um grupo de companheiros de sorte, homens espreita de um modesto salrio.
Tatiana caminha com eles, livre como o vento, solitria como a erva da estepe. Ningum a quer,
ningum a defende. Mantm uma luta, contnua e interminvel, frente a frente, corpo a corpo, com o
destino, que a atormenta, implacavelmente. Para as mulheres do tipo celibatrio, como Tatiana e
Matilde, no h ternura no mundo. Para elas a vida s reserva asperezas.
Tatiana tampouco se dobra aos castigos da vida. Sua alma traz profundamente escondido o sonho de
um futuro, de transparente inocncia; Tatiana caminha pelo mundo em busca de sorte. Mas esta, como
se quisesse dela zombar, toma-se cada vez mais distante. E a doce e sonhadora Tatiana de Riasan, vida
de vida, ardentemente esperada, somente recolhe as sobras das poucas alegrias que a terra lhe
proporciona.
Um caminhante comove sua alma, f-la chorar, anima-a e ela se entrega, singelamente, com toda a
sinceridade, por necessidade, como somente se do as mulheres solitrias e celibatrias, operrias
nmades, a fim de arrancar da vida pequenos prazeres. Entretanto Tatiana nega-se a unir sua vida ao
estranho. Isto no para mim; no o quero. Talvez, se fosses um campons; mas, assim, no tem
senfido. No se mede a vida por uma hora, mas, sim, por anos.
E Tatiana, com um sorriso de adeus, parte em busca de seus sonhos, parte com seus pensamentos,
como se estivesse s no mundo e como se lhe estivesse destinada, unicamente, a tarefa de recri-lo
completamente.
Assim, vivem Matilde e Tatiana, traando com o peito e as mos um novo caminho para o futuro.
Seguindo-as, de perto, vm as mulheres do novo tipo, pertencentes a outras classes sociais, desejosas
de encontrar a trilha aberta. Os espinhos as prendem e as ferem; seus ps, no acostumados a caminhar
sobre pontas afiadas, cobrem-se de chagas e suas pegadas ficam marcadas por filetes rubros de sangue.
Mas, no mais possvel deter-se. Uma multido compacta, cada vez mais densa, avana. Dbeis
desgraadas! Imediatamente so lanadas margem da estrada pelas fileiras comprimidas que
apressam sua marcha. As companheiras, que se aventuraram a lanar um olhar ao castelo cinzento da
escravido do passado, continuam sua marcha com a cabea baixa, na ignorncia do novo caminho.
Na densa multido das novas mulheres podemos encontrar heronas de todas as nacionalidades e
classes sociais. Destaca-se, na primeira fila, a fina silhueta da atriz Magda (9) , jovem orgulhosa de sua
arte, de suas lutas e de seu audaz lema: eu sou eu e tudo que sou devo-o a meu esforo. Magda soube
vencer as tradies limitadas de um lar, de uma pequena provncia. Atreveu-se a lanar um desafio
moral burguesa. Mantm seu ar de orgulho, ela que pecou na casa patema, na sua terra. Magda tem
plena conscincia do que vale sua individualidade e defende inflexivelmente seu direito de ser o que .
Elevar-se acima do pecado vale muito mais do que a pureza que aqui se pratica.
Entra no novo caminho a audaz, inteligente e resoluta Olga, arrancada do seio de uma famlia judia de
costumes tradicionais. Aps vencer uma srie de obstculos, lana-se no turbilho de uma grande
cidade europia. Olga participa de um crculo intelectual seleto, a nata da sociedade. A vida afigura-se-
lhe cheia dos atrativos de um centro cultural capitalista. Na sua luta pela subsistncia, na luta contra a
ausncia de trabalho para os intelectuais, na luta pela afirmao de si mesma como individualidade
humana e como mulher, Olga vive como vivem milhares de moas numa grande cidade civilizada, uma
vida de solido e de trabalho. No teme a vida e audaciosamente pede ao destino sua quota de sorte
pessoal. Olga sente que o homem que ama est ao mesmo tempo muito perto e muito longe dela. Seus
destinos se cruzam apenas em um momento. Uma vida em comum, porm, no corresponde a seus
interesses particulares. O amor somente uma parte de sua intensa e complexa vida. A paixo
esmorece. Extingue-se. O amor tambm se esvai. Separam-se. No temos diante de ns, uma vez mais,
uma frgil jovem abandonada, mas sim toda uma individualidade que conheceu o prazer, na qual o
vinho estava misturado com veneno. Olga mais forte que o homem por ela escolhido. Nos seus
momentos de tristeza, inclusive naquelas de seus sofrimentos amorosos, ele vai em busca de Olga, que
soube distinguir corno sua nica amiga fiel. Na complicada vida de Olga, rica em acontecimentos e lutas,
o amor no constitui mais que um episdio.
Entre a multido de novas mulheres, ergue sua formosa cabea, adiantando-se, com segurana,
Lansovelo (10), a mdica, herona tpica da mulher celibatria. Toda sua vida est dedicada cincia e
prtica da medicina. As clnicas representam, ao mesmo tempo, seu templo e seu lar. Conquistou, por
parte de seus colegas de trabalho, a estima e o reconhecimento de seu valor. Soube recusar, com
doura, porm com obstinao, suas propostas matrimoniais. Lansovelo necessita de liberdade e solido
para dedicar-se completamente ao trabalho, sem o que no conseguiria viver nem respirar. Diante
dessa figura de mulher emancipada, vestida sobriamente, cuja vida est dividida em horas de trabalho,
que luta pelo exerccio de sua profisso e obtm triunfos de amor prprio ao emitir um diagnstico
exato, o leitor se sente surpreendido por uma corrente de frieza. Repentinamente, porm, como cena
observada casualmente, a doutora nos revela um aspecto completamente distinto. Quando chegam as
frias, Lansovelo descansa no campo com seu amigo, mdico como ela. Nesse lugar, revela-se-nos a
mulher: reina agora seu eu feminino. Seus vestidos so vaporosos e claros, seu riso alegre. No esconde
seus amores. Em Paris no vive com seu amante, porque lhes mais conveniente, a ambos, e a seu
trabalho profissional.
Deixando para trs a doutora, surge Teresa (11), toda desejo e paixo. Teresa uma socialista austraca,
uma valente propagandista. Esteve presa, trabalha com toda sua alma pelo partido. Mas, quando dela
se apodera a paixo, Teresa no renuncia a este esplendor que alegra a vida, no se envolve
hipocritamente no manto desbotado da virtude feminina. Muito pelo contrrio. Teresa estende a mo
ao eleito e parte com ele por vrias semanas para sorver at a ltima gota do prazer e convencer-se de
sua profundidade. Quando Teresa, porm, percebe sua vulgaridade, despreza-o sem remorsos e sem
amargura. Pobre Teresa! Para ela, assim como para a maioria de seus companheiros, o amor no pode
ser mais que uma etapa, um ato momentneo no caminho da vida. O partido, seus ideais, a propaganda
e o trabalho so o fim de sua existncia, todo o seu contedo.
Agnes Petrovna, outra mulher, uma das primeiras heronas russas do tipo celibatrio, elege, aps
amadurecida reflexo, o novo caminho para sua vida. Agnes escritora e secretria de redao; antes
de tudo, uma mulher que ama o trabalho. Diante de sua mesa de trabalho, quando em sua mente se
forma um pensamento, uma idia, nada nem ningum existe para ela. No poderia repartir esses
momentos com ningum - diz. - Por isso necessito de minha liberdade. Porm, quando Agnes retorna a
sua casa, deixando a redao, trocando seu simples vestido de trabalho por um cmodo roupo,
encanta-se ao se sentir somente mulher e experimentar a influncia de seus atrativos sobre o homem.
No busca no amor o contedo e o fim da vida, e sim, somente, o que comum nos homens: o repouso,
a poesia, a luz. Agnes no reconhece, nem ao homem amado o menor direito sobre ela, sobre o seu eu.
Pertencer a um homem como uma coisa, entregarlhe a vontade e o corao, consagrar toda a
inteligncia e todos os esforos para fazer sua felicidade, conscientemente, isto talvez possa fazer uma
mulher feliz. Mas, por que dedicar todos esses esforos a um homem somente? Se preciso esquecer-
se de si mesma, no o faria por um homem, no lhe proporcionaria, a ele unicamente, uma boa comida
e uma vida tranqila. F-lo-ia, tambm, por muitos outros desgraados... E, quando Miatlev tenta
acabar com a liberdade de Agnes, quando exige que escolha entre seu amor e o trabalho, Agnes
considera finda sua unio. Separam-se os caminhos.
Segue Agnes, sem pressa, com certa vacilao e dvida, sem tanto amadurecimento, outra figura de
mulher; Vera Nikodinovna (12) pertence antiga gerao com ligeiros traos de modernismo. Vera a
mulher com um passado que deixou fortes vestgios sombrios em sua alma. No precisamente a
necessidade fisiolgica que lanou a fria e calculada Vera nos braos de um homem. Ningum
consegue imaginar quo longe estava meu ato da sexualidade, quo longe estava de deixar-me levar,
declara Vera sua jovem amiga. Algo distinto a impulsionou. Sede de maternidade? Talvez, somente o
desejo de encontrar uma alma semelhante sua, um ser capaz de compreend-la; perigoso anzol em
que se deixam prender at as mulheres do tipo celibatrio, nas quais predomina o racional. Depois
daquilo Vera v-se assediada de homens que a desejam, mas evita aproximar-se deles, ainda que
mantenha suas esperanas de um hbito adquirido das geraes passadas. A seduo a especialidade
de Vera. Entretanto, liberta-se do passado ao manter antes de tudo sua liberdade. Afastada da vaidade
dos sales, Vera a mulher-individualidade de pensamento e trabalho.
Com seu sorriso triste, segue tambm a figura da tuberculosa Mary (13). Continuando, a pequena
Talia (14), intrpida lutadora, que corre em busca de trabalho, arrastando seus desgastados sapatos.
Logo aps, ouve-se o riso mesquinho da inconstante Annette (15), pobre de esprito, espcie de pardia
do tipo de mulher celibatria. A herona de Sangar, Anna (16) avana com ingenuidade brutal pela nova
senda. De mos dadas, caminham Mira, Lydia e Nolly (17). Cada uma delas interessante por seu algo
sagrado que no somente qualidade propriamente feminina. At a pequena Lydia, insignificante na
aparncia, possui vaidade e ambies. Quando se apresenta o amor, quando sua natureza de mulher faz
suas exigncias, todas essas moas superam o tabu proibido s jovens solteiras, sem o medo
sentimental de si mesmas que sentiam as mulheres do passado. Arrastadas pelos mltiplos interesses
da vida, o amor para essas mulheres no mais do que uma melodia iniciadora.
Embevecendo nosso olhar com a finura de sua alma, tingida de tons suaves, a atriz de variedades,
Rene (18), anda com cuidado para no pisar pedras pontiagudas. Com as iluses perdidas e o corao
ferido, deixa seu marido e lana um desafio ao mundo que at ento lhe pertencia. Toda a sua vida est
agora na arte, na dana, nas pantomimas que sabe criar. Uma vida errante, fatigante, consagrada ao
trabalho. No vai em busca de aventuras. Evita-as, porque seu corao j sofreu demasiado. A
liberdade, a independncia e a solido constituem o contedo de todos os seus desejos individuais.
Entretanto, quando Rene se senta junto chamin de seu lar solitrio, depois de uma jornada de duro
trabalho, experimenta a sensao de que a melancolia e a solido, com seus olhos frios, penetraram na
sua casa e se instalaram atrs da banqueta em que estava sentada.
Estou acostumada a viver s - anota em seu dirio. - Hoje, porm, me sinto to solitria! No sou livre,
independente?... Sim. Mas terrivelmente s. Nesta queixa h algo da mulher do passado, acostumada a
escutar ao seu redor vozes conhecidas e amadas, a se sentir rodeada pela ternura que lhe necessria.
Assim, quando Rene encontra em seu caminho um amor obstinado, deixa-se prender, mergulhada no
vazio cada vez mais profundo em que vive. Mas a paixo no a cega, no obscurece seu crebro,
acostumado reflexo.
Os nicos atacados so meus sentidos, declara com um arrependimento repleto de melancolia. No
sinto nenhum prazer, a no ser fsico. Rene volta a ser o que era. O novo amor no lhe deu o que sua
alma buscava. Nos braos do amado se sente to s quanto antes. A vagabunda foge, foge de seu amor,
foge porque sua paixo est muito longe, no tem a menor relao com as exigncias delicadas do
amor.
A carta de despedida de Rene ao homem que abandona um documento revelador da mulher
contempornea, das novas exigncias que este tipo de mulher faz vida.
Atrs de Rene, segue a herona de Bennet (19), uma escritora. Uma nsia de xtase, de adorao leva-a
aos braos de um grande msico. Esta paixo, entretanto, s serve para que se encontre a si mesma,
para afirmar sua personalidade, para revelar seu talento de escritora e enfrentar a vida com mais calma,
com maior reflexo, de modo mais consciente. Algum tempo depois, quando um novo amor a cerca,
no foge assustada, como faziam as heronas das velhas novelas inglesas, por se considerarem indignas,
perdidas: No, ao contrrio, vai sorridente ao seu encontro.

Cheia de dor, adianta-se a inquieta, apaixonada Maia (20), a de esprito irnico. Todos os
acontecimentos de sua vida no so mais do que etapas na busca de si mesma, no desenvolvimento de
sua personalidade. A luta com sua famlia para conquistar a independncia; a ruptura com seu primeiro
marido; um curto idlio com um heri oriental; um segundo matrimnio, cheio de complicaes
psicolgicas; a luta ardente na alma de Maia entre a mulher do passado e a nova mulher que vive
dentro de seu ser; outra vez a ruptura e de novo a busca, at encontrar o homem que sabe respeitar sua
voz interior, smbolo da personalidade, homem que reconhece seu valor e que pode criar a unio
amorosa, interiormente livre com a qual Maia sonhou durante toda a sua vida.
A vida de Maia est cheia de complicaes psicolgicas e de diversos acontecimentos. O que
prontamente arrasava a mulher do passado, a traio do homem amado, a separao de seus dois
maridos, serve a Maia como uma lio, atravs da qual pode melhor compreender e examinar a si
mesma. De modo inconsciente, Maia segue o conselho de Goethe: Comear, todos os dias a vida, como
se de novo realmente, a comeasse... Minha forte e inquebrantvel vontade, que nada conseguiu
romper foi o que me salvou. Minha vontade de conservao inconsciente, como se fosse um anjo-da-
guarda, conduziu-me pela vida, diz Maia. A nova mulher, independente, interior-mente livre, tem que
lutar continuamente com uma tendncia atvica, que a pe em perigo de converter-se em sombra do
marido, em seu eco. So bem conhecidos os esforos ingnuos e conscientes da mulher para adaptar-se,
inclusive interiormente, ao gosto do homem amado; para corrigir-se, segundo o ideal do seu eleito.
Como se a mulher, por si mesma, no tivesse nenhum valor, como se sua personalidade s se medisse
pela atitude dos homens que a ela se dirigiam. este trao feminino, atvico que fez uma personalidade
to magnfica, luminosa e sedutora, como a de Jorge Sand, tentar, algumas vezes, abandonar a terra, em
companhia de Musset, e, outras, a renunciar ao mundo da criao artstica. Mas, a sua forte
individualidade de Jorge Sand era o que limitava estas experincias. Chegava o momento em que Jorge
Sand sentia esvair-se a sua personalidade e que, em conseqncia de sua adaptao, Aurora Dudevant,
seu eu feminino, acabaria por devorar, por apagar o audaz, o rebelde, o ardente sonhador, o poeta
Jorge Sand. Refazia-se completa, repentinamente, e rompia implacvel a antiga unio. Quando sua alma
havia amadurecido esta deciso, no havia fora humana, nem sequer sua prpria paixo, capaz de
modific-la. Quando Aurora Dudevant, num sombrio outono, deixou sua morada para travar o ltimo e
breve encontro com seu amante, decidida a romper com ele, no sentimos medo por Jorge Sand, pois
sabemos que o encontro no poder faz-la recuar, porque a ela se evidencia, como ltimo tributo, a
agonizante paixo que Jorge Sand lana soluante Aurora. A etapa foi concluda. Um ponto termina o
episdio.
A Maia de Meisel-Hess , naturalmente, muito menor e mais frgil do que Jorge Sand. Mas nela tambm
descobre-se o desejo de adaptar-se aos gostos do homem amado, e a tendncia atvica de renunciar a
si mesma, de desaparecer, de dissolver-se no amor, que choca com a personalidade humana que se
desenvolveu e que nela se apresenta de modo especfico. No momento preciso, Maia tambm sabe
como refazer-se e partir para salvar sua voz.
Mesmo para a mulher de nossos dias muito difcil libertar-se da tendncia, formada no transcurso de
sculos, de assimilao ao homem que o destino lhe deu por amo e senhor. Quo difcil convencer-se
de que para a mulher tambm um crime renunciar a si mesma, ainda que em favor do homem amado,
em nome do amor!
Ao lado de Maia, segue a ambiciosa Outa, a calculista. Outa atriz, mas consagra toda a sua vida a
valorizar e enfeitar seu eu, que para ela o melhor do mundo. Parece que somente ama a arte, porque
um meio de desenvolver e revelar, com maior grandeza e variedade, sua forte personalidade. H em
Quta, como reao natural ante a secular humilhao da mulher, um protesto contra sua renncia ao
direito de ser uma personalidade com valor prprio.
Uma forte e apaixonada ambio, uma razo calculista, um imenso egosmo e um excepcional talento
de atriz fazem-na relegar a mulher, Outa, a um lugar obscuro. Passa indiferentemente ao lado da
felicidade, ao lado da infinita devoo de Klodt. Aprecia este amor, porque lhe satisfaz contemplar o
reflexo, como se se olhasse no espelho. Quando Klodt, impulsionado pelo desespero, atormentado por
sua indiferena, a trai, Outa chora. Porm, no a mulher que sente a ofensa, mas sim a artista, exposta
aos olhares de todos, a que sofre, porque seu admirador se atreveu a deix-la por uma rival. E por
orgulho ferido e no por amor humilhado que Outa solua. Esta mulher continua at ao fim, fiel a si
mesma. Pela vida, acompanham-na a alma fria e a admirao pelo seu eu. Precisamente porque carece
do fogo sagrado que alimenta os grandes artistas, derrotada por uma mulherzinha insignificante e
apaixonada; a fina e inteligente Outa, grande artista na compreenso da arte, mas qual falta a paixo
criadora.
Entre a multido de novas mulheres, passa a artista Tnia, para quem a vida reserva todas as suas
carcias. Tnia, embora casada, pertence categoria das mulheres celibatrias e, assim como Maia,
casou-se trs vezes. Este aspecto de sua vida corresponde completamente sua fisiologia. Ainda que
Tnia viva sob o mesmo teto que seu marido, continua sendo, como antes de casar-se, uma
individualidade livre e independente. Tnia franze as sobrancelhas quando ele a apresenta a seus
amigos como sua mulher, sem design-la por seu nome de solteira.
Marido e mulher vivem seu prprio mundo. Ela, consagrada arte, e ele, dedicado investigao
cientfica. Constituem um casal de bons companheiros, unidos por laos espirituais slidos, que no
impedem sua mtua liberdade.
A clara atmosfera em que vivem se rompe pela cega paixo fsica que Tnia sente pelo formoso e
msculo Stark. Tnia no ama em Stark o eterno masculino que a arrastou para ele desde seu primeiro
encontro. Tnia no tem nenhum interesse pela vida espiritual do homem amado, assim como para os
homens, mesmo os mais modernos, no tem importncia a alma da mulher apaixonadamente amada.
Quando Ana, Maia, ou Lisa lanam ao homem amado a reprovao habitual: Eu quero tua alma, que
nunca me entregas..., ele se sente desconcertado. A atitude de Tnia, com respeito a Stark, tem,
portanto, algo de masculino. Sentimos que a personalidade de Tnia mais forte, est mais
desenvolvida que a de seu amado. Tnia demasiado humana, pouco fmea, para que uma simples
paixo possa satisfaz-la. Reconhece que a paixo que sente por Stark empobrece e seca sua alma, ao
invs de enriquec-la. Mulheres como Tnia no sofrem tanto com o pensamento de uma infidelidade
feita ao marido, como diante da possibilidade de conciliar a paixo com o trabalho paciente e metdico
que constitui a sua vida. A paixo devora suas energias e rouba o tempo que deve consagrar ao
trabalho. A paixo entrava seu livre trabalho criador. Tnia sente que comea a perder a si mesma e a
perder o que mais aprecia em sua vida. Parte. Volta para o lado do marido, no impulsionada pelo
sentimento do dever, mas, para salvar a sua
personalidade. (21) Ao lado de Stark acabar por perder a si mesma. Abandona-o, levando em seu
ventre um filho, quando a paixo ainda no estava totalmente extinta. Que herona de romance dos
bons tempos passados tivera coragem para agir como Tnia?
Tnia tem que enfrentar o mesmo dilema que a Ellida de Ibsen, uma das primeiras mulheres do novo
tipo psicolgico. Quando o homem do mar exige de Ellida que se v com ele, ela fica ao lado de seu
marido que lhe havia dado toda liberdade para decidir-se. Ellida permanece consciente de que assim
poder conservar sua liberdade interior, que perderia ao lado do homem do mar. D-se conta de que
est ameaada pela mais terrvel escravido: a escravido da paixo. Compreende a superioridade de
quem tem preso entre as mos seu corao de mulher.
Josefa (22), a de alma firme, forte de esprito, abre o caminho da vida modestamente. Avana por entre
as dificuldades que obstruem todas as margens do caminho. Rasga a estrada que leva independncia
econmica das mulheres da classe burguesa. E prepara-se para as profisses liberais. Indecisa, vai
tateando o novo caminho, a fina e prudente Christa Rouland (23), deliciosa figura espiritual de mulher
que desperta, que interroga o mundo com grandes olhos extraordinariamente abertos, que busca a
nova verdade; figura de mulher que pela primeira vez se d conta e toma conscincia de si mesma.
Eu sou eu e tu s tu, e somente no amor podemos fundir-nos, seu lema.
A herona de Yuchkevitch, a estranha e oprimida Elena (24), passa timidamente beira do caminho com
os olhos fechados para a nova verdade, enquanto procura ocultar a tragdia de sua alma, sua grande
tristeza humana, incompreensvel para ela mesma. Flena no celibatria. No uma nova mulher. Os
traos do velho e do novo tipo nela se fundem em complicado n. Um pujante eterno feminino,
equilibrado pelo esprito, por um eu humano, debate-se em srios problemas. Sua doce alma de mulher
carinhosa, amante, est cheia de contradies, e at de mentiras de escrava, ainda que seu esprito
rebelde, investigador, em um contnuo interrogar-se, faa de Elena uma figura de novo tipo. Yuchkevitch
soube pintar sua herona com tons suaves. Expressou sua imagem com tanto cuidado e carinho como se
temesse quebrar com uma palavra esta delicada alma de mulher, que se perde na tragdia de seu
esprito.
Entre a multido de mulheres novas, destaca-se Renata Fuchs (25), alma rebelde que soube conservar a
pureza de sua alma em meio vergonha e degradao. Na fisionomia de Renata denota-se uma calma
majestosa. Em seus braos de moa solteira descansa uma criana que era um novo homem. Ao lado de
Renata caminha a herona de Grent Aliena (26), que cheia de orgulho leva nas mos sua filha ilegtima,
fruto de uma unio que explicitamente recusou a forma legal. Com expresso atarefada, apressa seus
passos em direo ao laboratrio, Maia (27), do claro sorriso, que encontrou harmonia na vida. Com a
cabea erguida, a prostituta Myiada (28)sustenta sua misso sagrada em meio lama da vida que a
rodeia. A socialista revolucionria Anna Siemenovna (29) sabe sobrepujar sua prpria paixo, escondida
sob a mscara de coquete. A estudante inglesa Fanny (30), que zomba dos preconceios do mundo,
desfila tambm com passos ligeiros. A imagem da estudante do longnquo norte Anna
Mahr (31) tambm nos acena ao passar. As heronas de Bjornson, de Jonas Lie, as filhas do comandante
Jakobson, de Loffler, tambm querem entrar no novo caminho. Repleta de inquietao, avana indecisa
Jenny, como se ainda escutas;e em sua alma a voz da mulher do passado. Como Tnia de Nadgrodskaia,
Jenny (32) abandona o pai do filho que espera, temendo que a maternidade estreite mais fortemente os
laos que j comeam a aprision-la. Audaciosamente continua, mas a voz mulher do velho tipo lhe Faz
recordar o passado, despertando nela sentimentos e concepes j esquecidos. Jeriny detm sua
marcha, olha para trs e desfalece...
A seu lado, porm, passam figuras sempre novas de mulheres que despertam, que se rebelam, que
buscam o novo caminho. A doce e encantadora figura de Franoise Houdonn (33), a que sabe sentir um
amor-amizade por Christophe e uma paixo por outro; a de temperamento ardente, ambio insacivel
de artista, vontade de ferro e alma sensvel e delicada. A seu lado o tipo cheio de vida e to real da
trabalhadora Ceclia (34), a de foras equilibradas que ignora que em sua tranqila conquista, est
contida toda a nova verdade. A sufragista Jlia France (35) a emigrante russa Marie Antine (36), a moa
judia que goza dos direitos da cidadania norte-americana e luta para conquistar uma posio segura;
igualmente todas as heronas de Rikarda Huch (37), Gabriela Reuther, Sarah Grande e at as heronas do
mundano Marcel Prevost. (38)
So tantas as heronas do novo tipo que completamente impossvel cit-las neste breve estudo.
Precisamente pelo fato de que sejam tantas as mulheres que pertencem a este novo tipo, que cresce
todos os dias com outras foras, ainda que algumas dessas figuras apaream sob forma banal e em
literatura dos boletins, sinal de que a vida cria e forma sem descanso o novo tipo de mulher.

A nova mulher traz consigo algo que nos completamente estranho, que s vezes chega inclusive a
repugnar-nos por sua originalidade. Contemplamos e buscamos nesse novo tipo de mulher os traos
queridos e conhecidos de nossas mes e avs. Diante de ns, ergue-se, cobrindo totalmente o passado,
um mundo de emoes, de sentimentos, de necessidades completamente distintas. Onde encontrar a
encantadora submisso feminina, a doura de nossas mulheres do passado? Onde estar aquele seu
talento especial para adaptar-se ao matrimnio, para se submeter at a um homem insignificante, para
ceder-lhe sempre o primeiro posto na vida?
Temos diante de ns a mulher-individualidade, uma personalidade que tem valor prprio, com um
mundo interior todo seu, personalidade que se afirma, em suma, a mulher que arranca as enferrujadas
algemas que aprisionam o sexo.
Quais so, pois, os traos caractersticos, os sentimentos, as qualidades psicolgicas da mulher que nos
permitem classific-la, de acordo com sua aparncia interna, como fazendo parte da classe de mulheres
celibatrias?
A direitos conquistados, a mulher tem que realizar um trabalho de auto-educao, muito mais profundo
que o do homem. No rocaracterstica tpica da mulher do passado, considerada seu maior ornamento e
defeito, era o predomnio do sentimento. A realidade contempornea, que arrastou a mulher ativa
luta pela existncia, exige, antes de tudo, a cincia de saber vencer seus sentimentos e os numerosos
obstculos de ordem social que se interpem no seu caminho, assim como a capacidade de fortalecer
seu esprito pouco resistente, seu esprito que cede com demasiada facilidade, por meio da vontade.
Para conservar seus novos mance de Ilse Frapan, Trabalho, recaem sobre Josefa sombrios pensamentos,
graves cuidados. Josefa gostaria de poder soluar, chorar por si mesma, entregar-se a sua dor como o
faziam as mulheres do passado. Mas, o trabalho na clnica, seu trabalho, organizado, dividido em horas,
no admite espera. O trabalho da clnica no um trabalho que se possa deixar para outro dia, como os
afazeres de casa ou o remendar a roupa das crianas. Josefa tem que ter fora de vontade sobre si
mesma, coisa a que o homem est acostumado, esforo completamente desconhecido das mulheres
dos tempos passados; tem que fazer um esforo para esconder sua vida privada atrs de um muro e
apresentar-se no trabalho sempre hora certa.
Matilde assiste morte de seu filho, que constitui toda alegria, era tudo o que havia restado de seu
ardente amor. Porm, seu ofcio amarra-a com todas as suas foras oficina e seus dedos prticos
trabalham, como sempre, sem romper o fio.
A realidade contempornea exige de uma maneira implacvel que toda mulher que se v obrigada a
trabalhar num ofcio ou profisso em qualquer trabalho que a leve a do lar, possua autodisciplina e fora
de vontade para saber vencer seus sentimentos, qualidade que somente poderamos encontrar,
excepcionalmente, nas mulheres do tipo antigo.
O cimes, a desconfiana, a absurda vingana feminina eram as caractersticas prprias da mulher do
tipo antigo. Os cimes constituem o sentimento que origina todas as tragdias da alma feminina. certo
que os cimes constituem, tambm, uma estratgia para o homem porm, no devemos esquecer que
Shakespeare no escolheu para seu Otelo um ingls disciplinado, educado, nem um veneziano de
inteligncia refinada, mas sim um mouro dominado pelas paixes.
Precisamente a dependncia da mulher com relao a seus sentimentos o que a levou a expressar seu
dio por uma rival de maneira verdadeiramente monstruosa, fazendo-a trazer superfcie suas
qualidades mais mesquinhass de escrava. Se a herona no desfigurava sua rival com cido, no
deixava, entretanto, de lanar sobre o veneno da calnia.
As mulheres do novo tipo no reivindicam a propriedade de seu amor. Ao exigir o respeito sua prpria
liberdade de sofrimento, tm que aprender a admitir esta mesma liberdade nos demais. E realmente
interessante observar a atitude das heronas de uma srie de romances contemporneos no que se
refere a uma rival. As mulheres do novo tipo no empregam cido nem a calnia. Ao invs disso ,
educado demonstram delicadeza e compreenso para com a outra mulher, para com a rival. No
romance Voz, por exemplo, a herona Maia e a primeira mulher do homem que ama no s no se
odeiam como chegam a encontrar uma linguagem comum e descobrem que em muitos pontos se
encontram mais intimamente unidas do que com o homem que as duas amam. Maia chora quando
percebe como ele feriu o corao de sua rival. Maia se sente pessoalmente humilhada quando conhece
os sofrimentos de sua rival, que lhe conta que o homem amado a considerava uma coisa que lhe
pertencia legalmente, e que no tinha para com ela a menor ternura confortadora. Maia sente-se
ofendida pelo menosprezo mulher, porque sabe sentir alm dos limites propriamente individuais. Em
Maia se manifesta um sentimento completamente desconhecido da mulher do passado: o sentimento
de coletividade, de companheirismo.
Igualmente caracterstica a atitude que Maia adota diante da absurda e intil traio de seu segundo
marido. Maia no desfalece, nem arma um escndalo. Refugia-se ao lado das camas dos filhos da
primeira mulher de seu marido. As cabecinhas adormecidas tm o poder de dissipar sua tristeza.
Regressa depois ao seu lar solitrio.
Maia sente frio. Acende a lareira, se enrola em um xale e se impe a leitura de um livro interessante.
Assim, conseguir libertar-se, o mais rapidamente possvel, de si mesma, de seus prprios pensamentos;
assim recuperar o equilbrio necessrio.
Irina, a herona do romance de Kredo, Na Nvoa da Vida, no somente aceita a antiga unio de Victor,
como exige dele para com sua rival, uma atitude delicada. O contrrio sucede quando Victor, ao tomar
conhecimento do passado de Irina, lhe disse com ares de macho ofendido: que nmero sou eu? Quero
saber... Foram muitos? Victor um homem de vanguarda, um escritor, porm dentro dele, como
dentro dos outros, a besta mais forte que na insignificante Irina, que s interessante por estender
seus braos para a nova verdade da vida.
No novo tipo de nova mulher, a ciumenta vencida cada vez com maior freqncia pela mulher-
individualidade. Outro trao caracterstico da mulher contempornea consiste nas exigncias, cada vez
maiores, que faz ao homem. A mulher do passado estava acostumada por seu amo e senhor, durante
sculos e sculos, a esquecer-se de si mesma, a descuidar completamente seu pequeno mundo
espiritual. A mulher do passado no dava nenhum valor a sua prpria personalidade, acostumada aos
sorrisos indulgentes que os homens tinham para com suas debilidades e sofrimentos de mulher. Por isto
resignava-se, sem protestar, a que seu companheiro no prestasse a menor ateno ao que pensava e
sentia. Ainda, em nossos tempos, admiramo-nos de que somente alguns homens extraordinrios saibam
compreender a mulher, ainda que nos momentos de maior intimidade. A causa de quase todas as
tragdias familiares, de todas as pocas, tem sido a atitude superficial, de abandono, do homem diante
do eu feminino.
Com sua experincia, os Don Juan sabiam possuir o corpo da mulher; mas apoderavam-se tambm de
sua alma, para o que representavam hipocritamente a comdia da compreenso; deixavam
transparecer um interesse cheio de amor pelo eu insignificante da mulher, ao qual seu marido, embora
mais sincero, no prestava a menor ateno. Como os Don Juan, porm, surgiam e desapareciam e o
senhor legtimo permanecia, a mulher acabava reduzindo suas necessidades e exigncias, obrigada
durante sculos e sculos a adaptar-se vida, at chegar a converter sua concepo de felicidade
satisfao das coisas exteriores e concretas. Ele presenteava-a com anis e brincos; levava-lhe flores e
bombons. No havia necessidade de outra prova de seu amor. Se se portava com relao a ela de modo
grosseiro e desptico, se lhe impunha uma srie de proibies e exigncias, era seu direito, direito de
dono do seu corao.
A mulher contempornea torna-se exigente. Deseja e exige respeito sua personalidade, sua alma;
pretende que se leve em considerao seu eu. No admite o despotismo. Quando o amante de Maia a
probe de cantar em concertos e ela no o obedece, ele decide, para castigla, no lhe escrever durante
duas semanas. Este ato exterminou em Maia todo sentimento para com seu amante. Como pode
castig-la, logo a ela, que lhe entregou livremente seu corao?
Na luta da mulher moderna para proteger sua liberdade interior, h algo que lembra as mulheres das
antigas lendas, as mulheres dos tempos hericos. Cumpriu-se tua vontade, porm, j no sou tua
mulher, afirma Rosamunda a seu real esposo quando este a obriga a beber no crnio de seu pai, que
assassinara. Na boca de Rosamunda estas palavras no so uma simples ameaa. Rosamunda mata seu
marido, a quem havia amado apaixonadamente at aquele momento.
A mulher contemporanea perdoa muitas coisas que para a mulher do passado eram mais amargas de
perdoar. Perdoa a incapacidade do homem para proporcionar-lhe um bem-estar material; perdoa uma
falta de ateno de ordem exterior para com ela; inclusive pode perdoar uma infidelidade; em troca,
porm, no esquecer nunca, nem aceitar uma falta de ateno para com seu eu espiritual, para com
sua alma. Se seu amigo no capaz de compreend-la, suas relaes perdem, para a mulher moderna, a
metade do valor.
Quando Christa Rouland pergunta a seu amante o que pensa sobre as mulheres, e este lhe responde
primeiro com gracejos ligeiros e logo depois de forma corriqueira, Christa experimenta um alheamento
involuntrio. No pode compreender como o homem que soube conquistar seu corao, devido ao
interesse que demonstrou por sua personalidade, por seu eu espiritual, pode mostrar-se to insensvel e
no compreender a enorme importncia que para ela teria ouvi-lo expressar-se de outra forma. O que
Christa no pode perdoar a Frank, e o mesmo sucede a todas as mulheres do novo tipo, a
transformao que sofre o homem depois da posse. O homem temeroso de perder a mulher amada
precisa nela extinguir, ainda que seja precisamente na mulher querida pelo esprito audaz, pela
independncia de seu pensamento, o fogo sagrado da investigao. Esfora-se, cumulando-a de
carinhos, por convert-la apenas em objeto de seu prazer, de seu gozo.
Christa Rouland observa, cheia de assombro, como o mesmo Frank, que queria lev-la esfera de seus
prprios interesses espirituais, que sonhava sempre com uma atividade realizada em comum, comea a
se separar, a viver em um mundo intelectual exclusivamente seu. J no se trata de um trabalho
realizado em colaborao. Nos momentos em que Christa toma parte, com grande interesse, no
trabalho de seu pensamento, Frank v nela somente a mulher, tanto mais sedutora por ser fina e
espiritual. Christa sente que seu esprito e sua capacidade para elevar-se com ele s altas regies do
pensamento no fazem mais do que aumentar seu desejo sexual para com ela. A nova mulher perdoar
a ofensa feita fmea, mas ser-lhe-impossvel esquecer uma simples falta de ateno para com sua
personalidade. O mesmo sucede com a exigncia da mulher moderna de que o homem eleito tenha
uma formao espiritual, questo de que nos fala tambm Vera Nikodinovna. Na mulher - pensa Vera -
a inteligncia, ainda que seja da melhor qualidade, no desempenha mais do que um papel secundrio.
O essencial na mulher a base moral. Precisamente o estudo e as leituras desenvolvem esta base moral,
a tornam mais refinada e aguda. Nos homens esta base moral, ao contrrio, se cristaliza, e quando se
desenvolve de forma dbil. Esta a causa de sermos desgraadas... os homens no compreendem
quase nunca o que nos separa deles.
A necessidade que tem a mulher de sentir-se amada, no tanto pelo eterno feminino, e sim pelo
contedo espiritual de seu eu, torna-se muito mais intensa, como natural, quanto mais conscincia
tem de si mesma, como individualidade. Maldigo meu corpo de mulher por sua culpa. No podeis ver
que h dentro de mim algo muito mais valioso... Isto se manifesta em todas as pginas do livro Notas
de Ana, de Nadejda Sanjar. Este protesto, expresso de uma ou de outra forma, repetem-no as heronas
de todas as nacionalidades. At a alma simples da Tatiana de Gorki protesta por quererem fazer dela
simplesmente um instrumento de prazer.
Possuram-me... Porm eu no quero, eu no quero que seja assim, sem carinho, como os ces... Que
seres to baixos so todos os homens!
Quanto mais viva a personalidade da mulher, quando se sente com maior intensidade como ser
humano, mais fortemente sente, tambm, a ofensa do homem que, com a mentalidade formada
atravs dos sculos, no sabe perceber por trs da mulher desejada uma individualidade que desperta.
As exigncias que, com respeito ao homem, tm as mulheres contemporneas, so a causa de que as
heronas dos romances de nossa poca se entregem de uma paixo a outra, deixem um amor por outro,
numa dolorosa luta para alcanar um ideal inacessvel: a harmonia da paixo e a afinidade espiritual, a
conciliao entre o amor e a liberdade, a unio nascida do companheirismo e da independncia
recproca.
Maia, a infatigvel exploradora da sorte, exclama:
Meu mais ardente desejo encontrar um homem do qual jamais queira separar-me. E aquela mulher
errante termina as relaes com seu amigo, unicamente porque aspira a alcanar o inextinguvel ideal
de uma unio amorosa mais completa. A realidade presente engana todas essas mulheres, ansiosas por
encontrar um amor perfeito e cheio de harmonia. Implacavelmente, tm que romper os laos do amor e
partir novamente em busca da realizao de seu sonho. que estas infatigveis sonhadoras esquecem
que o que buscam, atualmente, com tanto af, s poder realizar-se em um futuro longnquo, quando
os homens modelarem de novo suas almas, quando os homens chegarem a assimilar organicamente a
idia de que, em toda unio amorosa, o primeiro lugar corresponde ao companheirismo e liberdade.
A mulher do passado no sabia apreciar a independncia pessoal. Mas, ter-lhe-ia servido para alguma
coisa apreci-la? No h nada mais doloroso, nada que d maior sensao de impotncia do que uma
esposa, ou uma amante do tipo da mulher do passado, abandonada. Quando o homem a abandonava,
ou morria, a mulher no somente perdia a sua subsistncia material, mas tambm, seu nico apoio
moral. A mulher do passado, incapaz de enfrentar a vida sozinha, tinha medo da solido, e por isso
estava sempre disposta a renunciar, quando se lhe apresentava a menor ocasio, sua intil e
desagradvel independncia.
A mulher do novo tipo no somente no tem medo da independncia, como cada dia aprecia mais seu
valor, medida que seus interesses se sobrepem aos limites impostos pela famlia, pelo lar e pelo
amor. Assim, no h nada mais espantoso para Vera Nikodinovna que a dependncia material com
respeito ao homem: Oh, se eu viesse a depender de um homem, se eu viesse a precisar escolher um,
para que fosse meu marido e para que me mantivesse, seria minha maior desgraa... disse a uma
amiga. Para Vera, ter um marido proprietrio e dono de sua alma um pensamento to terrvel como
o crcere para o prisioneiro que chegou a conquistar a liberdade com a fuga. Jamais - continua Vera -
adaptar-me-ei a essa escravido. J havia passado por uma experincia semelhante...
Esteve casada?
No, no me casei nunca; mas vivi meu romance, tive uma paixo.
A nova mulher se sente presa no matrimnio, ainda que este no seja mais do que laos exteriores. A
mentalidade do homem do passado, que ainda permanece viva, cria laos morais que no so menos
slidos que as cadeias exteriores.
Portanto, as novas heronas de nossa literatura fogem obstinadamente de tudo aquilo que possa
prend-las, ainda que seja s exteriormente, ao homem amado. A dependncia material da mulher em
relao ao homem, sua completa impotncia para enfrentar o mundo sem se apoiar no brao de um
homem, obrigava a mulher do passado a preocupar-se antes de tudo em concretizar suas relaes com
o homem, em consolidar de alguma forma as relaes amorosas. S ento sentia-se segura. A nova
mulher, obrigada a suprir por si s as necessidades materiais da vida, toma atitude negativa ou
indiferente diante de todas essas formalidades que para ela no tm objetivo. Este novo tipo no tem
nenhuma pressa em dar uma forma determinada s suas relaes amorosas. Quando a amiga de Rene,
em A Vagabunda, a interroga sobre que tipo de relaes mantm com o homem amado, se uma unio
legal ou simplesmente uma unio passageira, ela s pode responder com um movimento de ombros.
-Ns? Simplesmente nos amamos.
-Muito bem, mas, e no futuro?
Oh, Margot - exclama Rene - eu no penso no futuro!
At agora o contedo fundamental da vida da maioria das heronas se reduzia aos sentimentos do amor.
Este bastava para dar colorido at a uma vida cheia de privaes de ordem material. Ao contrrio, a
ausncia do amor tornava pobre e vazia a vida de uma mulher. Nem as riquezas exteriores, nem as
honras, nem sequer as alegrias da maternidade podiam substituir para a mulher a perda de um amor
venturoso. (39)
Se uma mulher no amava, a vida parecia-lhe to vazia como seu corao. Esta uma das caractersticas
que estabelecem uma diferena ntida entre a mulher do passado e o homem. No homem, ao lado dos
acontecimentos amorosos, existia sempre uma atividade particular. Enquanto a mulher enlouquecia
languescia esperando por ele, o homem lutava contra o destino, em um mundo desconhecido e
incompreensvel para a mulher. A maioria das tragdias psicolgicas das relaes entre o homem e a
mulher eram causadas pelo fato de que o homem, ansiosamente esperado ao regressar casa depois de
uma ausncia, devido aos negcios ou ao trabalho, retirava os papis da pasta, comia depressa e
apressava-se para alguma reunio ou se entregava avidamente leitura de um livro, ao invs de dedicar
toda sua ateno mulher que com tanto af o havia esperado. A mulher no podia compreender esta
atitude do homem, e seu corao explodia em reprovaes. Ela havia deixado por acabar, uma blusa,
para esper-lo; havia abandonado a comida por fazer; havia adormecido as crianas com o nico fim de
ficar sozinha a seu lado, para faz-lo esquecer os assuntos, os trabalhos e a poltica. As mulheres de
todas as classes sofriam igualmente com esta incompreenso do homem e de seus interesses; porque
tanto o homem como suas atividades estavam situados, para elas, em um mundo totalmente
desconhecido, muito distante dos limites do aconchego familiar. A falta de compreenso da psicologia
do homem era igual na mulher do professor e na mulher do funcionrio, na mulher do operrio e na
mulher do empregado.
A exclamao da esposa ofendida: Vais outra vez a tua aborrecida reunio acompanhava e ainda
acompanha da mesma forma o marido banqueiro e o proletrio.
Entretanto, medida que a mulher intervm no movimento da vida social, medida que se converte em
mola ativa do mecanismo da vida econmica, seu horizonte se alarga. Os muros de sua casa, que antes
encerravam para ela todo o seu mundo, derrubam-se, e a mulher se apodera, inconscientemente no
incio, acabando por assimillos, dos interesses que pouco antes lhe eram completamente
desconhecidos e incompreensveis.
O amor deixa de ser para a mulher o contedo nico de sua vida, comea a ficar relegado a um lugar
secundrio, como sucede com a maioria dos homens. E certo que as mulheres do novo tipo passam
alguns perodos de sua vida, nos quais o amor ou a paixo tomam completamente sua alma, sua
inteligncia, seu corao e at sua vontade; pocas em que todos os outros interesses da vida
empalidecem ou ficam relegados a um segundo plano. Nestes momentos as mulheres do novo tipo
podem viver tambm como as mulheres do passado. Mas, na mulher moderna, a paixo e o amor
constituem apenas uma parte de sua vida, cujo verdadeiro contedo algo mais sagrado e a cuja
realizao se entrega, isto , um ideal social, o estudo da cincia, uma vocao ou o trabalho criador. A
finalidade de sua vida , geralmente, para a mulher moderna, algo muito mais importante, muito mais
apreciado, muito mais sagrado que todas as alegrias do amor e todos os prazeres da paixo.
Disto nasce a atitude, completamente nova, da mulher com respeito ao trabalho, atitude que era
impossvel encontrar na~ heronas dos bons tempos passados.
A herona de Bennet teve seu primeiro encontro amoroso com o homem. Quando este lhe pergunta se
pode ir v-la na manh seguinte, ela o interrompe quase com espanto, apesar de seu amor e de sua
felicidade:
- S venha depois do almoo.
- Depois do almoo, por qu?
Ele no sabia o que pensar.
que durante os ltimos cinco anos de minha vida eu me acostumei a ser a dona de meus prprios
atos. Todos os meus gostos, meus costumes, meu regime de vida j esto estabelecidos. Nunca recebo
ningum antes do almoo. Amanh, precisamente amanh, tenho muito que fazer. Ser que este
homem, como um conquistador, vir roubar minhas manhs de trabalho? Sem que me desse conta
despertou em mim uma surda inquietao pela minha liberdade e independncia.
Esta confisso nos revela uma nova caracterstica da psicologia da mulher moderna. Uma mulher
capaz de retardar por sua prpria vontade um encontro desejado e que a faria feliz. E faz isto
unicamente porque est acostumada a escrever pela manh, porque lhe doem as horas perdidas,
roubadas ao trabalho. Para a mulher do passado, como seria possvel que as horas entregues ao amor
fossem horas perdidas? Tnia, a herona do romance de Nagrodsafla, durante a lua de mel com Stark,
sente-se continuamente atormentada pela conscincia de sua ociosidade.
Decididamente, reservar-me-ei o dia de hoje. Pedirei a Stark que me deixe s. Porm Stark indigna-se
e protesta diante de sua proposta. Este era o papel reservado, no passado, s heronas dos romances.
Todo um dia sem voc, diz-lhe em tom de criana caprichosa. No a molestarei. Ficarei quieto. E
prossegue logo depois: Comeo a odiar sua arte. E uma rival com a qual difcil lutar. Tnia cede uma
vez mais, porm a conscincia do trabalho abandonado a martiriza. No possvel para ela entregar-se
inteiramente ao prazer, encontrar calma em seus gozos amorosos, tendo seu trabalho que sofrer as
conseqncias.
Hoje trabalhei - escreve Trtia, feliz; trabalhei avidamente, com alegria, quase ininterruptamente,
desde as primeiras horas da manh. E a descrio deste dia de traba
lho est escrita de maneira clara e alegre. Sente-se ao ler estas linhas que o ser de Tnia se libertou
temporariamente da embriaguez da paixo e encontrou de novo a si mesmo. Com a paleta na mo,
Tnia, entregue ao trabalho, despertou de seu sonho e se deu conta, de repente, de que
iridependentemente dela e de Stark, alm de sua atmosfera de paixo que os leva at o xtase, existe
um mundo, cheio de cores e prazeres, com suas prprias alegrias e sofrimentos. De repente se recorda
de seu amigo Weber e lamenta seu abandono. No se encontra uma mulher do tipo antigo, capaz de
lanar um suspiro de alvio, maneira dos homens, ao ver-se livre da embriaguez da paixo, ao retomar
o trabalho abandonado, ao apreciar de novo o valor de sua existncia independente, sua prpria
individualidade.
A maior tragdia para a mulher do passado era a perda ou a traio do homem amado. Para a nova
mulher, a maior desgraa a perda de si mesma, a renncia ao seu prprio eu, sacrificado ao homem
amado, felicidade do amor. As mulheres do novo tipo se sublevam, no somente contra as correntes
exteriores, mas, tambm contra a escravido do amor por si s. Tm medo das correntes do amor
com que a psicologia deformada de nossa poca aprisiona os amantes. Acostumada a perder-se
totalmente nos tormentos da paixo, a mulher, mesmo a mulher do novo tipo, vai ao encontro do amor
quase sempre com um sentimento de ansiedade, temerosa de que a fora do sentimento desperte nela
as tendncias atvicas, da mulher eco do homem, temerosa de que a paixo a obrigue a renunciar a si
mesma, a abandonar seu trabalho, sua vocao e a finalidade de sua vida. J no se trata da luta pelo
direito ao amor, mas sim, do protesto contra a escravido moral de um sentimento que exteriormente
pode ser livre. Tudo isto significa a rebelio das mulheres de nosso perodo de transio, as quais,
todavia, no aprenderam a conciliar a independncia e a liberdade interior, com a fora renovadora do
amor.
A mulher do passado, quando se desligava do amor, submergia no mundo incolor de sua vida cinzenta e
pobre de contedo. A mulher do novo tipo, quando escapa do cativeiro do amor, recobra sua liberdade
com alegria e surpresa. Terminou a submisso do pensamento, escreve triunfalmente a herona de
Kredo, depois de haver-se convencido de que havia passado a embriaguez da paixo, de que j
terminaram todos os sofrimentos, agitao e temores. Outra vez sente-se livre e seu corao no est
destroado, apesar de o homem amado ter desaparecido repenfinamente de sua alma. Irina regozija-se
quando sente que recupera as foras e a energia que diminuam sempre que tentava penetrar nas
profundezas de uma alma estranha sua, esforo que lhe dava uma sensao de humilhao. Por isso o
despertar de Irina alegre.
Libertar-se do cativeiro de um pensamento alheio, escapar dor e ao sofrimento, voltar a si mesma,
encontrar de novo a personalidade perdida, constitui a maior felicidade para a mulher-individualidade;
sentimentos estes incompreensveis e desconhecidos para as mulheres do passado.
Foi necessrio, para no fracassarem todos os sentimentos da mulher, nos momentos em que o homem
se afastava de sua vida, que se produzisse uma enorme transformao em sua alma; foi preciso que
enriquecesse poderosamente sua vida intelectual e que chegasse a acumular um grande capital de
valores prprios. Precisamente porque a vida da nova mulher no se reduz a amar, porque tem em sua
alma uma reserva de necessidades e interesses que a tomam uma individualidade, mudamos nosso
critrio de apreciao sobre a personalidade da mulher. Durante muitos sculos a mulher foi valorizada,
no pelas propriedades de sua alma, mas sim, pelas virtudes femininas que exigia a moral burguesa da
propriedade: a pureza, a virtude sexual. No haveria perdo para a mulher que pecasse segundo o
cdigo da moralidade sexual. Por isso, os romancistas evitavam, com todas as precaues, a queda de
suas heronas preferidas, enquanto deixavam que as outras pecassem como os homens, ainda que estes
no perdessem por isto seu valor moral.
As heroinas dos romances contemporneos, as mulheres celibatrias, freqentemente infringem as
proibies do cdigo corrente da virtude sexual, sem que o autor nem o leitor considerem essas
heroinas como tipos viciados. Admiramos a audaciosa Magda, de Sudermann, mesmo tendo esta moa
pecado vrias vezes. Matilde, a herona de Hauptmann, comove-nos apesar de seus amores ilegtimos e
de possuir filhos de vrios amantes. (40)
Apesar destes fatos ocorrerem com a maioria dos homens, ns os respeitamos assim mesmo.
Sem nos darmos conta disto, experimentamos uma modificao em nossa psicologia no que se refere
nova moral em formao. O que h cinqenta anos classificvamos como uma mancha indelvel em
uma moa solteira ou em uma mulher, hoje consideramos como um fato que no necessita nem de
justificativa nem de perdo. Jorge Sand teve que defender o direito da mulher de abandonar seu marido
por um amante que elegeu livremente. Na paradisaca Inglaterra, Grent Allan, no faz muito tempo,
teve que tomar sob sua proteo a me solteira. medida porm, que a mulher se torna independente,
que deixa de depender de um pai ou de um marido, medida que participa ao lado do homem da luta
social, o velho critrio torna-se completamente intil.
A acumulao gradativa na mulher de caractersticas e sentimentos morais humanos nos ensina a nela
apreciar no somente a representante do sexo, mas tambm uma individualidade. Ao mesmo tempo
desaparece o antigo critrio, que considerava a mulher como a fmea, capaz de assegurar ao marido um
rebento legtimo.
Primeiramente a vida nos ensinou a aplicar estes critrios somente s almas superiores; por isto
perdoamos as infraes do cdigo corrente da moral sexual s artistas, s mulheres de talento.
Mas, por que ho de ser as almas superiores as nicas que gozam desses direitos?, pergunta com
razo Bebel.
Se Goethe e Jorge Sand - tomemos estas duas personalidades como exemplo, ainda que sejam muitas
as que agiram da mesma forma - atreveram-se a viver conforme os desejos de seu corao; se as
aventuras amorosas de Goethe ocupam volumes inteiros, devorados com entusiasmo respeitoso por
admiradores de ambos os sexos, por que, ento, condenar em outros o que precisamente nos encanta
em Goethe e Jorge Sand? (41)
Seguramente riramos dos hipcritas que fossem capazes de negar um aperto de mo a Sarah Bernhardt
ou de abandonar um espetculo por imoral. Mas, quando se trata de simples mortais, vacilamos
freqentemente antes de reconhecer uma personalidade, duvidamos da atitude que devemos adotar
ante a mulher livre do tipo celibatrio. Se verdadeiramente estivssemos decididos a aplicar a estas
mulheres a medida moral dos tempos passados, seramos obrigados a abandonar todas as figuras das
mulheres mais belas e humanas da literatura contempornea. Enquanto as mulheres do passado,
educadas no respeito pureza imaculada da virgem, se esforavam em conservar sua virtude, tinham
necessariamente que esconder e dissimular os sentimentos reveladores das necessidades naturais de
seu corpo, o trao caracterstico da mulher do novo tipo a afirmao de si mesma, no somente como
individualidade, mas tambm como representante de seu sexo. A rebelio das mulheres contra a
falsidade da moral sexual um dos traos mais vivos da nova mulher.
Tem que ser assim, porque na mulher, na me, a vida fisiolgica ocupa, contrariamente s concepes
que lhe foram inculcadas de maneira hipcrita, um papel muito mais importante que no homem. A
liberdade de sentimento, a liberdade de eleger o homem amado, que pode chegar a ser o pai de seus
filhos, a luta contra o fetiche da moral hipcrita, tais so os pontos do programa que realizam,
silenciosamente, as mulheres do novo tipo. O trao tpico da mulher do passado era a renncia
atrao da carne, a mscara da pureza, inclusive no matrimnio. A nova mulher no abdica da sua
natureza de mulher, no foge da vida, nem de suas alegrias terrenas, que a realidade, to avara em
sorrisos, lhe concede. As heronas modernas so mes sem estar casadas; abandonam o marido ou o
amante; sua vida pode ser rica em aventuras amorosas, e, entretanto, nem elas mesmo, nem o autor ou
leitor contemporneo as consideram criaturas perdidas. As aventuras do amor livre e sincero de
Matilde, de Olga, de Maia, tm uma tica prpria, talvez mais perfeita que a passiva virtude da Tatiana,
de Puchkin (42), ou a moral negligente de Lisa, de Turguenev. (43)
Esta a mulher moderna: a autodisciplina, ao invs de um sentimentalismo exagerado; a apreciao da
liberdade e da independncia, ao invs de submisso e de falta de personalidade; a afirmao de sua
individualidade e no os estpidos esforos por identificar-se com o homem amado; a afirmao do
direito a gozar dos prazeres terrenos e no a mscara hipcrita da pureza, e finalmente, o relegar das
aventuras do amor a um lugar secundrio na vida. Diante de ns temos, no uma fmea, nem uma
sombra do homem, mas sim uma mulher-individualidade.

Notas

1 Tomemos como exemplo a moral simplista do homem em suas relaes sexuais, moral que
considera como um fato natural e inevitvel... a prostituio. Dora, a herona de vanguarda da
novela de Winitchenco, A Autolealdade, uma mulher que se sente enteriormente livre e que
assilimila sem submeter crtica essa verdade masculina do mundo burgus. Com uma finalidade
superior, para demonstrar a profundidade de seu sentimento pelo homem que ama, para afirmar
sua personalidade e evidenciar quo separados esto seus sentimentos de uma simples agitao
sangnea, Dora compra um homem... A falsa veracidade masculina de classe aceita neste caso
por uma mulher que aspira a libertar-se, buscando uma verdade superior.
2 Ver captulo A nova mulher na literatura.
3 Isto explica porque os romancistas contemporneos elegem suas heronas entre as mulheres
representantes do meio burgus. Apenas encontramos uma herona pertencente classe operria.
Entretanto, os escritores encontrariam um rico material se decidissem descer at estas camadas da
sociedade, onde a dura realidade contempornea cria, no isoladamente, mas em massa, o tipo de
mulheres dotadas de uma nova estrutura moral, com novas necesidades e emoes.
4 Os traos psicolgicos isolados, caractersticos da nova mulher, se encontram nas heronas de
Gorki muito mais frequentemente do que nos outros escritores russos. Sua alma sensvel de artista,
aberta realidade futura, sabe apoderar-se com muito mais facilidade do que a dos outros
escritores, dos traos que escapam aos olhos dos demais e que se encontram mais estreitamente
ligados realidade capitalista.
5 Grete Meisel Hess A Crise sexual.
6 Convm assinalar que as consideraes expostas por Meissel Hess sobre a deformao da
psicologia masculina, do a chave de outro problema que at agora havia permanecido obscuro. O
pouco costume que os homens tm de levar em considerao a psicologia faminina a incapacidade
para compreender seus sentimentos no somente os conduz a no prestar a menor ateno
alma da mulher, como vai ainda muito mais alm: conduz os homens a ignorar totalmente, com a
mais surpreendente ignornica, as sensaes fisiolgicas da mulher durante o ato mais ntimo de
suas relaes. Os mdicos sbem, a insatisfao das mulheres no ato sexual provoca,
freqentemente, doenas nervosas. surpreendente que a literatura impregnada pela psicologia
masculina haja deixado passar em silncio este fato que explica toda uma srie de dramas
familiares e de amor. Quando Maupassant se atreve a abordar a questo na novela Uma Vida, sua
revelao provoca uma ingnua surpresa na maioria dos homens.
7 Este ensaio foi escrito em 1918.
8 Matilde, novela de Karl Hauptmann.
9 Suderman: A Ptria.
10 Colette Iver: Princesas da Cincia.
11 Schnitzler: Caminho da liberdade.
12 Potapenko: Na Nvoa.
13 Wimitchenko: Na Balana da Vida.
14 Idem.
15 Id.
16 Sangar: Notas de Anna.
17 Grigoriev: O Ocaso.
18 Colette e Willy: A Vagabunda.
19 Bennet: O Amor Sagrado.
20 Grete Meisel: A Voz.
21 Ilsa Frapan: Trabalho.
22 Hedwing Dohm: Christa Rouland.
24 Yuchkevitch: Sada do Crculo.
25 Wassermann: Renata Fuchs.
26 Grent Allena: A mulher que se atreveu.
27 Winnichenko: Na Balana da Vida.
28 Else Jerusaln: O escaravelho sagrado.
29 O. Rounow: Luta.
30 Bernard Shaw: O primeiro trabalho de Fanny.
31 Hauptman: Solitrias.
32 S. Undset: Jenny.
33 Romain Rolland: Jean Christophe.
34 Idem.
35 G. Aterton: Julia France e sua poca.
36 Marie Antine: A Terra Prometida.
37 Por exemplo, Rosa de Vita Omnium Breve.
38 A maioria dos autores citados nestas pginas so mulheres. Muitas de suas obras carecem de
verdadeiro valor artstico; mas, para o fim a que nos propomos nestas pginas, elas nos oferecem
um ponto de vista incomparavelmente mais exato do que as obras dos escritores de sexo masculino,
que so superiores, em geral, por seu valor literrio. Quase todos os romances escritores por
mulheres contm trechos puramente biogrficos que so precisamente os que maior interesse
apresentam para o nosso trabalho. As obras que refletem sem artifcios a verdade da vida, as que
nos mostram mais exatamente a psicologia da mulher contempornea, suas dores, seus problemas,
seus desejos, contradies, complicaes e tendncias, sero as que melhor nos servem para
enriquecer nosso material no estudo do novo tipo de mulher em formao. Desde que as mulheres
escritoras deixaram de imitar cegamente os modelos criados pelos homens e se atreveram a
descobrir os mistrios da alma feminina que at ento haviam permanecido ocultos, inclusive para
os artistas mais geniais, desde qua as escritoras comearama expressar na sua prpria lngua sobre
os problemas da mulher, suas obras, ainda que caream algumas vezes da beleza exterior da
criao artstica, tm um valor e uma significao especial. Em suma todos esses trabalhos nos
ajudam a conhecer a mulher celibatria, a mulher do novo tipo, em formao.
39 caracterstico observar como a maternidade tem sido sempre considerada como ltimo refgio
da felicidade da mulher. Se o matrimnio no a tornara feliz, se a mulher se via obrigada a
renunciar a uma unio amorosa ou se tinha enviuvado, restavam ento, como ltimo refgio, os
cuidados e as alegrias da maternidade. A maternidade raramente era considerada como um fim em
si mesma. Somente perto da velhice, despertavam na mulher sentimentos atvicos da espcie, s
ento aparecia a famlia com algum sentido na vida, e se convertia em um dolo, que adorava, e para
o qual exigia, despoficamente, a adorao dos outros membros da famlia.
40 As aventuras amorosas de Matilde no nos impedem de respeitar sua personalidade ntegra e
pura. Assim como Matilde, sentimos piedade e desprezo por sua irm Marta, operria como ela, mas
que regressa com dinheiro de cada aventura. H todo um abismo entre a liberdade de Matilde e a
venalidade de Marta.
41 A. Bebel: A Mulher
42 Puchkin: Eugenia Onieguin
43 Turguenev: Ninho de fidalgos