Concepto de objeto en psicoanlisis

Diana Rabinovich el concepto de objeto en la teora psicoanaltica

En lacan el concepto de objeto siempre est referido a la falta, el objeto es falta de objeto, falta por
estructura, esto significa que no hay objeto que complemente al sujeto, no hay un objeto que sea
armnico al sujeto, no hay un objeto natural que convenga al sujeto.

Concepto de lenguaje: el objeto falta por estructura dado que somos seres de lenguaje, significa que en
la medida en que el sujeto es atravesado por el lenguaje an antes de nacer, en la medida en que existe
el lenguaje, el objeto como emprico o material est perdido porque la cosa es nombrada a travs del
lenguaje, en ese sentido tambin el concepto de falta como falta estructural. La estructura psquica en si
supone esa falta producto del lenguaje porque el sujeto humano es producto del lenguaje y este
concepto es radical en el sentido que determina el modo de pensar la clnica, no es que determinado
sujeto no encuentra su objeto porque lo tiene el otro; sino que el objeto falta por estructura, as que hay
que poder aceptar que el objeto falta y que entre lo pretendido y lo hallado hay una gran diferencia;
cada sujeto tiene que aceptar la castracin, todo no se puede, no hay un objeto absoluto
complementario.

Esta idea del objeto como falta de objeto se articula con el concepto freudiano de objeto perdido a
travs de la experiencia primaria de satisfaccin, en la que hubo un objeto que produjo satisfaccin y
luego se perdieron tanto la vivencia como el objeto. La lectura que se hace desde Lacan es que es una
construccin mtica, es decir que es un modo imaginario simblico como todo mito, un relato que da
cuenta de algo que tiene un valor simblico que es el concepto de que el objeto est perdido, hay una
articulacin entre el objeto de lacan como falta de objeto y el objeto perdido de Freud, en ambos casos
falta el objeto; la diferencia es que para lacan el objeto falta en la estructura misma y falta dado la
relacin del sujeto con el lenguaje.

El establecimiento del deseo: Freud dice que a consecuencia de la vivencia de satisfaccin perdida, se
inicia en el sujeto una bsqueda en relacin a esa vivencia y al objeto perdido y esa bsqueda tiene que
ver con el deseo, esto se articula con el concepto de lacan porque en la medida en que el objeto falta,
esa falta es causa del deseo; este concepto de deseo tiene que ver con la idea de la causa, aquello que
falta y que empuja al deseo.

Rabinovich dice que aun en los primeros escritos de lacan, en el estadio del espejo, en los que hay un
predomino de lo imaginario y habla de cmo lo simblico ordena lo imaginario, aun en esta primera
enseanza, presenta la articulacin del objeto como simblico y el objeto perdido freudiano.

Se puede pensar el objeto desde el punto de vista:

Imaginario: Es el objeto del estadio del espejo, que es el yo, que tiene caracterstica de ser imagen y
objeto, ilusorio porque no hay tal unidad,

Simblico: es el objeto del deseo que tiene que ver con la falta, el que es causa

Real: es el objeto en la angustia, el que debera faltar y en el momento de la angustia y parece que no
faltara y eso provoca la angustia. En la angustia falta la falta, eso que debera faltar, pareciera que no
falta y el sujeto se enfrenta a qu quiere el otro de m
No son objeto emprico, se piensa al objeto segn el registro donde est, porque no son iguales.

El objeto imaginario es el objeto de intercambio, el del esquema lambda, e que est entre el yo y el otro,
que es el objeto de la rivalidad y la competencia, es el objeto del transitivismo, son os objetos de reparto
por los que el sujeto entra en competencia; no es igual a de la relacin intersubjetiva entre el sujeto y el
otro, en este plano se dan los objetos simblico, los objetos de deseo.

Rabinovich trabaja en relacin al objeto como simblico, que es el que se articula con el objeto perdido
de Freud, el que representa la falta, el que tiene que ver con el deseo, ese objeto es que definimos como
el objeto perdido en la estructura misma de lo simblico porque por el lenguaje el soporte material est
perdido, por lo que el objeto es simblico y por eso falta.

El objeto est perdido en su naturalidad por el apresamiento del ser por el lenguaje, esto se articula con
el concepto de necesidad, demanda y deseo; si el objeto fuera el objeto material, se tratara del pecho,
que satisface la necesidad biolgica de alimentacin, pero no es pura biologa y satisfaccin natural,
porque el nio hace el llamado y hay otro que decodifica su llanto y lo hace pasar por el cdigo del
lenguaje y entonces ya no se trata del pecho como objeto natural, ya no se trata de la necesidad
biolgica sino de la demanda. Esto significa que por ejemplo el pecho como objeto natural, no va a ser el
objeto para ese nio porque la necesidad pura est perdida desde el principio, porque siempre viene
acompaada de lenguaje de parte de otro, que adems alimenta marcando a ese sujeto con
significantes: amor , odio o ignorancia, por lo tanto la naturalidad, el objeto pretendidamente natural
est perdido como objeto porque existe el lenguaje; esto marca de entrada una diferencia entre el
objeto como objeto simblico y el objeto del instinto u objeto del conocimiento; ambos objetos
armnicos y complementarios del sujeto, tanto el del instinto y del conocimiento son armnicos y
complementarios, a diferencia del objeto simblico que est perdido en su naturalidad y que no es
armnico ni complementario porque siempre entre lo pretendido y lo hallado hay una diferencia, lo cual
da lugar al deseo; entonces el concepto de objeto para Lacan, adems de estar relacionado con la falta,
est relacionado con la perdida de naturalidad y tiene que ver con la no complementaridad o la falta de
armona fundamental entre el sujeto y el objeto y esto define una clnica, todo marco define una teora,
una posicin respecto del analista y una perspectiva en relacin a la direccin de la cura. En el sujeto
humano el instinto puro est perdido, hay que penar en pulsin porque el humano est atravesado por
el lenguaje desde antes de nacer.

Partiendo de la idea del objeto como falta de objeto y la incidencia del lenguaje para que el objeto sea
considerado como falta, Rabinovich plantea el punto cero del deseo, o sea cmo pensar ese momento
inicial del deseo y lo vincula con el momento en donde se anulan al objeto las propiedades naturales.
Siguiendo el planteo del llamado, en el momento que hay otro que lo codifica e inunda al sujeto de
lenguaje, el objeto ya pierde su propiedad natural, ya no es el pecho como elemento natural que
satisface, ya va a acompaa de otra cosa, en este juego de demanda - deseo hay que ubicar el momento
inicial del deseo.

Circuito:

Hay un llamado de parte del infans, un llamado bajo la forma de grito o llanto, hay otro que hace la
funcin materna que lo decodifica, lo pasa por el cdigo del lenguaje y hace que esto, que era un
llamado de necesidad, se transforme de ahora en ms en una demanda, que hace que lo que se pida de
ahora en ms vaya ms all de la satisfaccin de la necesidad, y puede que en el pedido o la demanda la
satisfaccin de la necesidad ya no tenga nada que ver; esto que empez como algo del orden de la
necesidad se transforma en demanda y siempre es demanda de algo diferente y de algo ms, es
demanda de amor, lo que se pide va ms all de la necesidad aunque se pida la satisfaccin de la
necesidad, pero la demanda nunca es satisfecha porque es demanda y en esta fisura entre lo que se
demanda y la respuesta est el punto cero del deseo.

El objeto pierde su propiedad natural en el momento en el que el otro decodifica la necesidad con
significantes y por eso el apresamiento del ser por el lenguaje, ya no se trata del objeto emprico porque
aun con el pecho va a ir otra cosa en el orden del amor, rechazo o ignorancia y en el orden del lenguaje,
porque va con significantes.

Entonces el punto cero del deseo tiene que ver con esa trasmutacin del objeto, esa prdida de las
propiedades naturales y esa prdida es la condicin del objeto como objeto de deseo y lo diferencia del
objeto del instinto, este punto cero del deseo seria como un punto mtico pare explicar como arranca la
maquinaria deseante, es decir que es un desglose terico, porque el nio est marcado por los
significantes aun antes de nacer.

La caracterstica de la articulacin primea entre el objeto y lo simblico para Lacan es la perdida de la

naturalidad, de la propiedad natural del objeto en tanto que objeto de l satisfaccin instintiva.

A partir de ac se incluye la influencia hegeliana en lacan respecto del objeto de deseo, la lectura de
Hegel que toma Lacan lo lleva al concepto de que el deseo es el deseo del otro, esto no significa que
deseo lo que tiene el otro, esa sera la posicin del objeto imaginario, en a bascula del deseo hay un
momento correspondiente al estadio del espejo, al registro imaginario, en el que el nio desea lo que
tiene el otro y ah la lucha, la competencia, la rivalidad.

Desde el punto de vista del objeto como objeto simblico, este deseo como el deseo del otro tiene que
ver con el reconocimiento del otro, en principio del otro par (con minscula), pero tambin del otro
como lugar fundamental (con mayscula), deseo de reconocimiento que implica una terceridad.

Dialctica hegeliana del amo y el esclavo es una dialctica en principio especular, en donde hay una
cohesin y hay una paradoja que es que el amo es reconocido como tal por el esclavo, esa relacin entre
el amo y el esclavo sera una relacin puramente imaginaria y especular sera un callejn sin salida, si no
mediase una terceridad que en la dialctica est representada por las normas que regulan el trabajo del
esclavo. Lacan extrapola esta situacin y dice que el trabajo implica normativa, la terceridad que est
representada por la ley.

Se hace referencia a la dialctica del amo y el esclavo porque el deseo de reconocimiento como objeto
simbolito es correlativo a la presencia de esta terceridad, de la ley; entonces el objeto quedara en lo
imaginario si la dialctica fuese nicamente imaginaria y especular como se plantea en el callejn sin
salida del amo y el esclavo, por eso lo simblico ordena lo imaginario, entonces el deseo de
reconocimiento responde a lo simblico, a la terceridad el objeto como objeto simblico en Lacan es el
deseo de reconocimiento.

El objeto primero del ser humano es ser reconocido por el otro, el reconocimiento es el objeto simblico
por excelencia, mi objeto es ser reconocido por el otro y esto es distinto para cada sujeto, pero se pide
reconocimiento, que es una nada, es decir que no es nada material, no hay lago preciso, no hay algo
emprico, tiene que ver con un smbolo, algo que representa otra cosa, ese smbolo es justamente lo que
indica la terceridad, que viene a ordenar la relacin imaginaria. El objeto siempre es el reconocimiento,
ser reconocido por el otro y la forma no importa, puede haber miles, el objeto no es material, el objeto
de mi deseo es que me reconozcan.

El otro responde a la demanda con amor, odio o indiferencia, el que responde, si lo hace con
indiferencia, si o que devuelve es nada, cmo se instala el deseo?

El smbolo es una presencia hecha de ausencia, esto tiene que ver con el concepto de lenguaje no
necesito hacer entrar a un elefante en la sala para nombrarlo, no necesito tener la cosa, la puedo
nombrar y la hago presente a travs de nombrarla, tiene que ver con la frase de Heiddeger: el asesinato
de la cosa, que se pierde a medida que es nombrada, es la funcin simblica del lenguaje. El smbolo es
algo que representa otra cosa, no necesito traer la cosa, solo nombrarla.

Partimos del objeto simblico en su relacin con el objeto de reconocimiento, el objeto simblico es el
reconocimiento que tiene que ver con una nada, con un smbolo, puede tomar distintas formas pero
en s es esa nada.

Cuando se crea el concepto de una entidad real se la desprende del aqu y ahora, es separada de su
soporte material al ser simbolizada Esta separacin entre el concepto material y el smbolo es la
potencia de separacin, propia de la funcin simblica, que tiene como efecto la falla en ser, que es una
prdida de la naturalidad del objeto, de lo material, en ese sentido falla en ser.

Smbolo es presencia hecha de ausencia y tiene que ver con le perdida del objeto natural, la nada
quiere decir que no va a haber un objeto justo para el reconocimiento.

La posicin de este objeto de reconocimiento vara segn la estructura (neurosis, psicosis, perversin) y
segn la posicin subjetiva y tiene que operar como causa tambin y hace la clnica: no esperar de
donde no va a venir.

Esta falta en ser tiene que ver con esa prdida del soporte materia, el dato emprico, la naturalidad del
objeto.

El sujeto mismo deja de ser en esta dialctica objeto para devenir, a travs del reconocimiento del otro,
sujeto humano, lo saca de objeto y lo introduce al deseo como deseo de reconocimiento, el
reconocimiento como objeto simblico nico sustituye la pluralidad de los objetos imaginarios del
transitivismo y la competencia especular, se ubica en el eje S A del esquema Lambda, mientras que los
objetos especulares imaginarios se ubican en el eje a a, que funciona como obstculo y resistencia al
desarrollo pleno de lo que lacan llama el sujeto virtual a travs del reconocimiento como objeto propio
de la satisfaccin de lo simbolico, ser reconocido es la satisfaccin propia de ese deseo inconciente que
insiste en la cadena significante y por el objeto del deseo en su sentido estricto es el de reconocimiento.

Por un lado los objetos imaginarios especulares de competencia, por otro lado el objeto simblico de
reconocimiento y es el que hace al sujeto propiamente humano y lo saca de la dialctica especular.
 CONTINUACION CLASE 29 DE AGOSTO

Objeto en psicoanlisis es falta de objeto y esta falta de objeto que plantea lacan se articula con el objeto
perdido del deseo freudiano, en realidad este objeto simblico planteado por Lacan, alude a este objeto
de Freud que remite a una experiencia de satisfaccin perdida, y desde lacan el objeto falta por
estructura.

La falta estructural se vincula con el lenguaje porque la condicin humana es de lenguaje, somos sujetos
de lenguaje, estamos insertos en una estructura de lenguaje aun antes de nacer, eso hace que el objeto
como dato emprico pierda su propiedad natural de entrada, la cosa en si est perdida desde que es
nombrada y la falta de objeto es entendida como la perdida de propiedades naturales del objeto.

Que es lo que pide el sujeto cuando pide algo? Pide eso que pide?

Siempre pide algo ms all de lo que pide, no se trata del objeto en s, es como el deseo que es o
queremos lo que se nos presenta por delante o el deseo es eso que nos causa a desear entonces no es el
objeto en s, el objeto representa el punto al que se dirige el deseo, que va mucho ms all del objeto, es
la causa que nos hace desear, y de la misma manera hay que pensar el objeto, falta porque nunca va a
haber un objeto que colme la necesidad del sujeto, o que hace Lacan tomando ideas de Freud es romper
la supuesta complementariedad entre el sujeto y el objeto, no existe, no hay tal armona, tambin en ese
sentido habla de la perdida de las propiedades naturales, no hay objeto que me colme, hay objetos ms
o menos adecuados, pero no existe el que calce perfecto a nuestros deseos, es una bsqueda imposible,
las formas neurticas de suponer que hay un objeto son la insatisfaccin en la histeria, la imposibilidad
en la obsesin y la evitacin en la fobia.

No es posible pensar una estructura que no contenga los tres registros:

Real
Imaginario: los objetos imaginarios de estadio del espejo, son los de la competencia y la
rivalidad, los del eje a - a del Lambda, del vector imaginario. El objeto pensado desde el punto
de vista imaginario y con un sujeto que se comporta respecto de ese objeto en esta forma de
vinculacin de relacin especular, el objeto toma el carcter imaginario, el deseo es el deseo del
otro en este caso es competencia especular, quiero lo que tiene el otro porque supuestamente
es lo que a m me falta y me colmara.
Simblico: corresponden al eje simblico, a las relaciones intersubjetivas entre S y A, el objeto
simblico por excelencia es el reconocimiento, en este sentido la frase el deseo es el deseo del
otro, implica que el deseo del sujeto es ser reconocido por el otro (en este registro) est
mediando la castracin y la dimensin inconciente si lo pensamos, apunta al reconocimiento del
otro, que es una nada porque tiene que ver con el don, que son smbolos de amor del otro, del
lugar que tengo en el otro y como smbolo puede ser cualquier cosa, puede estar representado
de diferentes maneras para cada persona. Aplica a la relacin entre el sujeto y el otro (A)
Este objeto como objeto simblico que tiene que ver con el reconocimiento, se enlaza con la
pulsin de muerte, por un lado se puede pensar en relacin a la cuestin del lenguaje y que por
ser sujetos de lenguaje el dato emprico desaparece el asesinato de la cosa, la cosa material
est perdida en tanto es nombrada, la muerte de la cosa.
Adems tiene que ver con cmo se inscribe la falta y esto tiene que ver con que el otro no es
otro absoluto y est sujeto a las vicisitudes de a presencia y la ausencia, la madre, como otro
primordial, en un primer momento tiene esta posicin de presencia y ausencia, no puede estar
 satisfaciendo en todo momento, esa serie de presencia ausencia, escrita en trminos positivo
negativo, es una de las primeras formas que da cuenta de la pulsin de muerte ligada a la
cuestin de la falta.
La formalizacin de la pulsin de muerte est relacionada con la prdida freudiana del objeto
definida como perdida de naturalidad, la cadena de los positivos y negativos es la formalizacin
del vaivn materno, presencia ausencia, aparicin o no de algo, la falta emprica, es decir que el
objeto pierda sus propiedades naturales, deviene producto del significante, es decir que la falta
no tiene que ver con que est o no el objeto sino con el que el objeto sea nombrado.
El smbolo alude a la nada a travs de la cual el sujeto da cuenta del reconocimiento en relacin
a otro y el smbolo es producto del lenguaje, es una presencia hecha de ausencia, alude a esta
ausencia y puede ser cualquier cosa en relacin a qu es lo que establece que una cosa aluda a
otra como el smbolo de la justicia. Cualquier cosa puede significar otra.
Est relacionado con necesidad, demanda y deseo, la necesidad se transforma en demanda por
el lenguaje y eso abre un circuito en el que cada vez que se pierde, se pide algo ms que la
satisfaccin pura de la necesidad y ya estn circulando el lenguaje y la funcin simblica.
Lo ms importante es la idea de objeto como falta de objeto y la idea de objeto simblico
ligado al reconocimiento, es decir a ste como objeto simblico y la articulacin de este
concepto con el concepto freudiano del objeto perdido.

TRES FORMA DE LA FALTA DE OBJETO

Si bien e objeto es falta de objeto, esta falta de objeto no es homognea, desde el punto de vista clnico
est el objeto de la fobia, el fetiche, el falo, diferentes formas clnicas del objeto y el objeto puede tomar
la forma de causa de deseo o plus de goce en la pulsin.

Este objeto que es falta y esta falta de objeto puede tomar distintas formas y eso va a indicar tres formas
posibles:

FRUSTRACION: es imaginaria

PRIVACION: es real

CASTRACION: es simblica

Para e sujeto siempre hay un agente que puede tomar distinta formas pero que siempre refiera a algn
lugar de otro y es una de las figuras del otro (A), que siempre toma el papel del agente, que es el que
determina la accin, incide sobre el sujeto, la relacin siempre es entre el sujeto y el otro: S A
determinando una accin, una forma de la falta, que da lugar a que el objeto tenga una determinada
caracterstica.

Una manera de pensarlo sera en relacin a la dialctica del Edipo y tendra una cierta lgica y ms all
de Edipo esta cuestin de la falta se hace presente en la vida de un sujeto, cuando alguien va a un
anlisis lo hace desde la impotencia por algo que no puede resolver, que muchas veces est ligada a la
frustracin, el trabajo en anlisis va de a impotencia a la imposibilidad, de la frustracin a la castracin,
todo no se puede a todos nos falta, no es que el otro tenga y yo no, a todos nos falta y en todo caso qu
hago yo para tener lo que quiero tener.
ACCION OBJETO AGENTE
Frustracin (vivencia imaginaria
de la falta)
Frustracin de goce Real (pecho) Madre como agente simblico
(siempre refiere al Otro, determina
la accin S A
Frustracin de amor Simblico (don) Otro real (de realidad)
Privacin (relacionado a lo real Simblico Padre terrorfico imaginario
de realidad)
Castracin (alude a la falta imaginario Agente real, padre (funcin paterna)
simblica, falta por estructura, a
todos nos falta

La frustracin es una forma de la falta que lacan define como una vivencia imaginaria de la falta, una
falta con carcter imaginario, la privacin tiene que ver con la falta en un sentido real de realidad, es la
forma real de la falta y est vinculada con la falta de falo en la madre, la castracin es la forma simblica
de la falta, estas formas de la falta si las pensamos en Edipo son articuladoras, la privacin de la madre
hace que la nia cambie de objeto, que pase de la madre el padre buscando el operador de Edipo que es
el falo.

Hay dos tipos de frustracin, una de goce y una de amor, el agente de la frustracin es la figura del otro y
en principio tiene que ver con un objeto real que es el pecho y el agente es la madre como agente
simblico, como representante de ese otro, encarnacin primera del otro y frustra en la medida que est
inscripta en la serie de presencia ausencia, que es la primera frustracin del orden del goce, pero como
de entrada interviene el lenguaje por ser sujetos de lenguaje, se introduce el circuito del llamado, que es
un grito o un llanto, el otro que oficia en el lugar de madre lo escucha y pasa ese llamado por la instancia
del cdigo, es decir que le pone un significante y le da un significado.

Lo importante es que inscribe ese llamado en un cdigo lingstico, esos significantes le vuelven al nio
(como amor, odio o ignorancia) y de ah en ms eso que empez siendo un llamado de pura necesidad,
a partir de ah el nio empieza a pedir y entra en circuito la demanda, en la que pide algo ms y algo
diferente a la satisfaccin de la necesidad, esa demanda siempre es demanda de amor, de otra cosa, y
como es demanda nunca llega a ser satisfecha porque el otro hace lo que puede, al otro tambin le falta
y no puede estar permanentemente satisfaciendo la demanda y a partir de este surco que se abre entre
lo que el nio pide y lo que le vuelve, surge la posibilidad deseante, todo este circuito hace que el otro
materno tenga el poder de responder o no, o de qu manera responder a ese llamado. Ya no se trata
solo del otro como gente simblico que frustra al nio en relacin a la necesidad o al objeto real, sino
que es un otro con un poder de dar ese plus que ya no se trata de la satisfaccin de la necesidad, sino de
un objeto simblico que toma la forma de un don, ese decir que aparece otro real en el sentido de la
realidad, que responder o no a ese llamado de diferente manera a ese plus que pide el nio que ya no
es slo satisfaccin de necesidad y que vuelve bajo la forma de don, smbolo del amor del otro.

Frustracin de goce y de amor, la de goce es frustracin de una demanda vinculada a la satisfaccin

como tal con el disfrute y el goce del objeto, la de amor en cambio se dirige a un objeto que en s no
tiene valor de goce alguno, es una pura nada, su valor depende de su posicin como signo del amor del
otro. Difiere e carcter del objeto en una y otra.

El objeto del don, al ser un objeto simblico tiene que ver con el reconocimiento y no es un objeto en s,
porque eso no se trata de satisfacer lo pulsional sino de algo que represente o que est en el lugar del
ese signo de amor y por eso e don solo puede ser otorgado por la palabra (circuito simblico) y como tal
tambin puede ser revocado o anulado, lo que deja al sujeto confundido con respecto al lugar que tiene
en el otro. El reconocimiento se articula con el amor porque es un sigo de amor del otro y como
smobolo pueden tener diferentes presentaciones y esta articulado tambin con la falta porque el amor
tiene que ver con la falta.

La privacin tiene que ver con la falta real y esta relacionada directamente con la falta de falo en la
mujer, falo con objeto simbolito, como operador del Edipo, el falo como representacin, el agente de la
privacin, de la falta de la madre, es el padre terrorfico del segundo tiempo que tiene un carcter
imaginario porque es el falo, es la ley y tambin esta castrado y tiene una lgica la funcin de padre en
ese lugar que es des sujetar al nio de deseo materno y tiene que venir a ocupar ese lugar e instaurar la
ley y mantener la dialctica de ser o no ser el falo. Esta intervencin de padre da cuenta de esta forma
de la falta que es la privacin en la mujer y esto tiene un efecto estructurante porque hace que la nia se
dirija de la madre al padre en busca del falo y el objeto es simblico porque es el operador dentro de
Edipo, es una representacin, la privacin alude a la castracin femenina

Finalmente esta la castracin como forma de la falta de carcter simblico por eso la diferencia entre la
impotencia y la imposibilidad, la frustracin alude a la impotencia, el otro puede y tiene y yo no, en una
dialctica imaginaria y la castracin alude al a falta simblica, a todos nos falta

El objeto que est en juego en la castracin tambin tiene que ver con el falo. El agente es un agente
real, el padre que encarna al padre real, el objeto es imaginario porque el temor al que se vincula la
angustia de castracin es el temor de la perdida de los genitales y en ese punto el objeto puede ser
considerado imaginario porque es un lugar que tiene que ocupar para que opere la castracin, en
realidad es mtica la accin en s, no es que va a suceder. La castracin es la forma simblica de la falta en
la medida que se atraviese Edipo y se inscriba la metfora paterna o la castracin seria real como en a
PS.

El padre real toma el lugar del simblico e inscriba la ley a travs del temor o la angustia de la perdida de
los genitales y quede en la estructura inscripto simblicamente el significante del nombre del padre, si
esto no para, la castracin tomara un estatuto real, por ejemplo en el caso del hombre de los lobos
cuando alucina con el dedo cortado es una referencia alucinatoria que da cuenta de la vuelta de lo real a
travs de la alucinacin y da cuenta de la vivencia de la castracin desde lo real.

La castracin es una forma simblica de la falta en tato y en cuanto se haya atravesado Edipo y se haya
inscripto la metfora paterna y el sujeto queda inscripto en la ley y la filiacin y el padre en funcin de
donador le dona al nio los emblemas y ttulos y a la nia el don del amor (masculinidad y femineidad).

Amor: dar lo que no se tiene a quien no o es lo hace desde la falta, es dar nada por nada, nada en el
sentido que no hay nada especifico que lo represente y sin esperar nada del otro lado y a pesar de las
diferencias con el otro. En el amor hay un intercambio desde la falta de uno a la falta del otro.
Concepto de objeto a de Lacan a partir de las operaciones de alienacin y separacin, es una de las
formas en la que Lacan explica cmo se constituye un sujeto y tambin a partir de estas operaciones
queda constituido el sujeto como sujeto psicoanaltico de la falta y el objeto como objeto a.

Para explicar a primera operacin de la constitucin subjetiva Lacan usa conjuntos y hay dos campos, el
del ser y el sentido; del lado de ser hay un viviente, una cra humana y esta la pulsin, del lado del
sentido est todo lo que representa al otro, la cultura el lenguaje y los significantes.

La dialctica es tal que el sujeto que todava no es sujeto se ve enfrentado a una eleccin paradojal
porque elija lo que elija, siempre pierde algo, el ser o el sentido, si elige el ser queda desposedo del
sentido y si elige el sentido queda representado por el significante, esta operacin es definida como
reunin por lacan.

A partir de elegir el sentido el sujeto queda alienado a los significantes y se puede articular con el
circuito del llamado en el que hay otro que lo codifica y se va incorporando el significante, a partir de la
alienacin este viviente queda representado por los significantes del otro: Tu eres eso, el sujeto elige
el sentido, pierde algo del orden del ser y la alienacin lo convierte en un significante para otro
significante y queda afanizado (perdida del ser).

Por eso el sujeto se rescata de a alienacin a travs de una segunda operacin que es la separacin y se
pone en marcha en la medida en que este sujeto que a partir de la alienacin es nombrado por los
significantes cuando descubre la falta en el otro y la descubre a travs de la ausencia presencia de la
madre que no puede satisfacer enteramente al nio y la falta en el otro alude a la propia, razn por la
cual esta funcin significante, que da lugar a esta pareja de significantes que nombraron al sujeto
inicialmente en la alienacin, y se produce un intervalo que alude a la falta y da lugar a un sujeto como
sujeto barrado del inconciente, le da sentido, el t eres eso empieza a ser interrogado , no es ms una
certeza, y hay un resto de la operacin que toma la forma del objeto a, eso que cae por un lado arma un
circuito inconciente, es decir que el sentido queda cado abajo, entra en una dimensin inconciente, por
otro lado ese resto de ser, esa prdida de ser que alude a o pulsional, al viviente, queda representada en
el objeto como objeto a.

Entonces, de la alienacin y la separacin, resulta por un lado la dimensin del sujeto como sujeto del
inconsciente y el objeto como esa falta estructural que hace a la estructuracin del sujeto psicoanaltico
y como falta opera como causa y como objeto de goce, resto de la operacin, marca de eso pulsional
inicial. Ese resto una falta y como falta opera, en el deseo es causa y como plus de goce es eso que rodea
a la pulsin, ese agujero que rodea la pulsin y en ese rodeo se satisface, falta por estructura, quiere
decir que para constituirse como sujeto hubo que perder algo del orden del ser y eso que perdi est
representado por el objeto opera al ser falta como causa y como objeto de la pulsin, objeto que la
pulsin busca bordear y eso satisfacerse.

La operacin de separacin resulta de la interseccin de la falta del sujeto y la falta del conjunto del otro,
el resultado de la interseccin entre el sujeto y el otro es el objeto a. El sujeto se subjetiviza apelando
al significante, el a queda representado en el fantasma, que indica el modo de gozar de cada uno, la
relacin del sujeto con el objeto de goce, que siempre es contingente, nunca armnica, con vicisitudes.