A importncia da

EMPATIA
na educao
 sumrio

programa Escolas Transformadoras 04

introduo A potncia e a alegria de agir (Flavio Bassi) 07

apresentao Uma nova conversa sobre educao 12

artigos
Empatia: algumas reflexes (Ana Olmos) 22

Empatia na discrdia (Maria Amlia M. Cupertino) 30

Educao e empatia: caminhos para

a transformao social (Natacha Costa) 34

O baob da educao: empatia e ubuntu

(Sonia Dias Ribeiro) 38

Qual o nome da escola pblica mais perto

da sua casa? (Leandro Beguoci) 42

Empatia e solidariedade (Luciana Fevorini) 48

Empatia ainda em tempo (Stela Barbieri) 52

Eu outro (Auro Lescher) 56

Relaes se estabelecem por empatia (Fernando Leo) 60

Incontveis (Andr Gravat) 66

 Programa
Escolas Transformadoras
O Programa Escolas Transformadoras uma iniciativa da Ashoka, orga-
nizao global que rene empreendedores sociais de diversas partes do
mundo. Fruto da crena de que todos podem ser transformadores da socie-
dade, o programa enxerga a escola como espao privilegiado para propor-
cionar experincias capazes de formar sujeitos com senso de responsabili-
dade pelo mundo. Crianas e jovens aptos a assumir papel ativo diante das
mudanas necessrias, em diferentes realidades sociais e amparados por
valores e ferramentas como a empatia, o trabalho em equipe, a criatividade
e o protagonismo.
O programa teve incio nos Estados Unidos, em 2009, e de l para
c espalhou-se por 28 pases. Hoje conta com uma rede formada por mais
de 250 escolas, sendo 15 brasileiras. No Brasil, a iniciativa foi lanada em
setembro de 2015 em uma correalizao com o Instituto Alana, organizao
sem fins lucrativos que aposta em projetos que buscam a garantia de condi-
es para a vivncia plena da infncia.
Aps um criterioso processo de reconhecimento, as escolas so
convidadas a engajar-se em uma comunidade com diversos profissionais
que comungam da viso de que todos podem ser transformadores. Fazem
parte desse grupo jornalistas, professores universitrios, representantes do
poder pblico e do terceiro setor, especialistas e artistas.
4 5
Essa comunidade ativadora entende a criana e o jovem sob uma
perspectiva integral do desenvolvimento, em que corpo, emoo e razo no
se separam e todas so essenciais para a constituio de pessoas livres, in-
dependentes e capazes de se relacionar e agir sobre o mundo de maneira
mais emptica. As experincias e trajetrias das escolas e dos demais in-
tegrantes da comunidade do programa Escolas Transformadoras inspiram e
ajudam a ampliar a demanda social por esse tipo de educao.
Junto a essa comunidade, a Ashoka e o Instituto Alana aceitaram o
desafio de compartilhar uma mensagem comum: a educao em diversos
cantos do pas e do mundo est mudando. Vamos todos fazer parte desse
grande e necessrio movimento.
Mais do que criar ou replicar um novo programa ou currculo, es-
tamos falando de lutar por uma mudana de mentalidade e viso sobre a
educao. De criar e promover, juntos, um novo marco de referncia para a
educao e a vida das pessoas em sociedade.
Sobre o Instituto Alana
O Instituto Alana uma organizao da sociedade civil, sem
fins lucrativos, que aposta em projetos que buscam a garan-
tia de condies para a vivncia plena da infncia. Criado em
1994, o Instituto conta hoje com projetos prprios e com par-
ceiros e mantido pelos rendimentos de um fundo patrimo-
nial desde 2013.
Sobre a Ashoka
A Ashoka uma organizao social global fundada em 1981
e congrega mais de 3 mil empreendedores sociais em 84 pa-
ses. Busca colaborar na construo de um mundo em que To-
dos Podem Ser Transformadores (Everyone a Changemaker),
onde qualquer pessoa pode desenvolver e aplicar as habili-
dades necessrias para solucionar os principais problemas
sociais que enfrentamos hoje.

introduo
A potncia
e a alegria
de agir
por Flavio Bassi
Flavio Bassi antroplogo, educador popular e bilogo com
15 anos de experincia no setor social, no Brasil e internacio-
nalmente. Foi fundador e diretor executivo da Ocaret, onde
atuou no campo socioambiental com povos indgenas e co-
munidades tradicionais. Tambm foi idealizador e curador do
Entremundos, diretor regional da Ashoka para o sul da frica
e atualmente lidera a estratgia de Empatia e Escolas Trans-
formadoras da Ashoka na Amrica Latina. pesquisador do
Centro de Estudos Amerndios (CEstA) da Universidade de
So Paulo (USP) e integrante da comunidade global Respon-
sible Leaders da BMW Foundation.
6 7
introduo
Foi h mais de dez anos, mas ecoa at hoje. Eu atuava como educador popu-
lar em uma comunidade quilombola do vale do Ribeira, no extremo sul do es-
tado de So Paulo. Eles receberiam sua primeira escola pblica com currculo
e prticas diferenciadas, para atender aos seus anseios e modos prprios
de pensar e viver. Traria o nome de Maria Chules Princesa, em memria de
uma anci admirada e temida por sua grande fora e coragem. Lderes co-
munitrios em conjunto com aliados da sociedade civil e gestores pblicos
discutiam intensamente os planos para a escola.
Notamos, no entanto, que as crianas e os jovens os maiores inte-
ressados estavam alheios ao processo todo. Realizamos ento uma oficina
com eles para saber o que queriam para sua futura escola. Como seria uma
educao verdadeiramente quilombola, uma escola em que se sentissem
acolhidos, em casa, com a qual se identificassem? Fizemos vrias perguntas
geradoras, mas eles se engajaram pouco na conversa. At que perguntamos
de forma mais concreta: Como vocs querem que seja a nova escola de vo-
cs?. Depois de uma longa pausa, uma jovem de 13 anos rompeu o silncio:
Flavio, no me faa sonhar, disse, em tom resignado.
Anos depois me dei conta de que a resposta dela no indicava s os
sentimentos de impotncia e desesperana aos quais todos estamos sujei-
tos, mas tambm trazia um alerta. Se por um lado ela no queria comparti-
lhar suas ideias por medo de que fossem novamente ignoradas ou frustradas,
com seu pedido ela tambm nos comunicava que tinha, sim, capacidade de
sonhar. Era como se nos dissesse que o problema no estava nela; ela j es-
tava pronta para agir e cheia de vontades. Se estivermos atentos, percebere-
mos o quanto as crianas e os jovens nos ensinam, todos os dias, e veremos
que eles j tm em si a potncia de todos os quereres e fazeres do mundo.
Ns adultos, comunidades, escolas, governos que de maneira geral no
estamos prontos para acolh-los.
Como seria ento possvel pensar uma escola para eles, deles, sem
construirmos, juntos, o interesse e a confiana no mundo? Para participar do

mundo preciso, em primeiro lugar, interessar-se por ele. O encantamento
com o mundo desperta a vontade de tom-lo para si, cuidar do mundo e
cuidar do outro. Por isso, cada vez que fazemos uma pergunta desse tipo
a uma criana ou jovem, devemos antes perguntar a ns mesmos se es-
tamos comprometidos em fazer do mundo esse espao de encantamento,
das utopias reais, dos inditos viveis de que falava Paulo Freire. Porque sem
esse questionamento honesto e sem estarmos verdadeiramente implicados
e comprometidos, as perguntas so infrteis, no geram dilogo. E sem di-
logo no h empatia.
A boa notcia que vivemos uma grande oportunidade histrica.
Nas ltimas dcadas, as inovaes e os avanos tecnolgicos, sobretudo nas
reas de comunicao e transporte, vm transformando de maneira marcan-
te as formas de produo e disseminao de conhecimento, assim como as
relaes entre as pessoas e a forma como nos organizamos em sociedade.
Isso significa que no h melhor momento para desafiar o paradig-
ma atual de educao, que ainda prepara as novas geraes para um mundo
hierrquico, vertical, dividido em reas e departamentos do saber, num mo-
delo de educao bancrio, que apenas reproduz as desigualdades vigentes.
Ao contrrio, preciso pensar alm de si, alm dos muros. por isso que
s tm multiplicado os relatos do quanto a educao formal, as instituies
e as relaes sociais esto apartadas da potncia de agir que cada criana e
jovem carrega dentro de si. No mais possvel pensar o futuro da educao
e da sociedade sem levar em conta esse grande desencontro.
Por isso, em vez de apenas multiplicarmos pedagogias e elegermos
novas abordagens metodolgicas ao sabor dos ventos ou das teorias do mo-
mento, devemos repensar a educao que temos e a mentalidade que a pro-
duziu. Ser que no hora de redefinir os termos e as dinmicas nos quais se
funda essa conversa? Por exemplo, a demanda por maior qualidade do ensi-
no, o desafio da evaso escolar sobretudo no Ensino Mdio , as lacunas na
formao docente, a desvalorizao do professor, dentre muitos outros, no
poderiam ser pensados sob uma nova perspectiva? No a partir de uma nova
soluo ou modelo, j que sabemos que a educao no se faz com receitas,
mas a partir de uma nova forma de olhar para esses mesmos problemas.
8 9
introduo
O que se revela nas pginas a seguir que essa nova forma de olhar
aquela que reconhece e investe na potncia de sentir e agir das prprias
crianas e jovens como o caminho para transformar a educao e construir
uma sociedade mais justa para todos. Voltaramos o nosso olhar ento para
experincias, abordagens e reflexes capazes de criar as oportunidades para
que crianas e jovens pratiquem a empatia e liderem transformaes sociais.
No seria essa a essncia da educao? Educar para a transformao positiva,
pessoal e do mundo? Isso nunca vai sair de moda ou deixar de ser tendncia,
porque a agncia transformadora est no cerne da prpria natureza humana.
E essa mesma potncia de agir das crianas e jovens, em comu-
nho com educadores e toda a comunidade escolar, que pode transformar a
educao por dentro. Talvez esse seja o nico caminho para superarmos a
mentalidade do melhorismo e construirmos juntos uma mudana verda-
deiramente sistmica, na raiz da educao. a lio, por exemplo, do movi-
mento secundarista que tomou conta das grandes cidades brasileiras a partir
de 2015. a mesma lio que a juventude, a sociedade civil organizada e
os movimentos sociais no pas nos ensinam desde a redemocratizao: as
grandes mudanas sociais s acontecem quando as prprias pessoas e seus
coletivos assumem seu papel transformador.
Por que ento uma publicao sobre empatia? Porque a empatia que
funda esse novo olhar. No toa que a encontramos como valor e competncia
comum em todas as escolas transformadoras e suas comunidades, e que
esteja to bem representada nas experincias e reflexes desta publicao.
Ns tambm a encontramos no Manifesto por uma abordagem integral na
educao e naqueles tantos pensadores e educadores que nos antecederam
e nos inspiram at hoje, quer eles tenham usado a mesma palavra ou no: o
amor mundi (Arendt), a convivncia cooperativa (Freinet), o poder do afeto
(Wallon), a teoria da empatia (Vygotsky), o cultivo da paz interior para amar
(Montessori), a tcnica moral (Steiner), a transcendncia (Krishnamurti), a
experincia democrtica (Dewey), a cidadania planetria (Freire).
Os coletivos e as organizaes que acreditam que toda criana e
jovem um agente de transformao tm em comum o fato de investirem
energia e esforos para criar e cultivar o espao-tempo necessrio para que

as relaes floresam, se fortaleam mutuamente e se multipliquem. Empa-
tia, trabalho em equipe, criatividade, liderana compartilhada e protagonis-
mo nada mais so do que modos de relao.
A empatia ativa multiplica a potncia de sentir e agir. Desempenha
um papel fundamental na criao de novas ideias e na transformao da
realidade, j que significa a capacidade de compreender os problemas
complexos de hoje sob muitas perspectivas e a capacidade de colaborar para
resolv-los. Tambm significa ser capaz de ouvir as ideias dos outros tanto
quanto articular as suas prprias; ser capaz de liderar uma equipe num dia e
participar como membro da mesma equipe no outro. Demanda capacidade
para conhecer seus prprios sentimentos e ideias a fim de conhecer os
sentimentos e ideias dos outros.
A empatia nos ajuda a viver melhor em sociedade, a trabalhar
melhor em equipes, valorizando as contribuies nicas que cada indivduo
pode trazer. Quando apreciamos as motivaes, medos, pontos fortes e
fraquezas dos outros, podemos atuar em conjunto para a resoluo de
problemas complexos que afetam a todos ns. Nesse sentido, tambm
a alma do processo democrtico. Portanto, a empatia o conectar-se com
aquilo que lhe externo, mas lhe toca profundamente uma habilidade-
chave da vida em sociedade e ainda mais relevante para participar de um
mundo globalizado e em constante mudana como o de hoje.
A empatia --o conectar-se com aquilo que
lhe externo, mas lhe toca profundamente
-- uma habilidade-chave da vida em
sociedade e ainda mais relevante para
participar de um mundo globalizado e
em constante mudana como o de hoje.
10
introduo
Mas uma educao pautada por essa viso no basta, pois no d
conta, por si s, de recuperar a esperana de muitos jovens de que seus an-
seios e ideias sero acolhidos e de que podero se expressar no mundo. Para
isso preciso tambm construir um ecossistema que conduza a mudanas
sociais e institucionais alinhadas a essa viso. Queremos ajudar a construir
juntos a demanda social por uma educao e uma sociedade pautadas pela
viso comum de que todas as crianas e jovens devem ter a oportunidade
de praticar a empatia e realizar sua potncia de sentir e agir. Esse o nosso
indito (cada vez mais) vivel.
Com isso no estamos defendendo uma educao a servio de
qualquer finalidade prtica, como se fosse papel dos educadores preparar
as crianas para uma ideia predefinida de cidadania. Ao contrrio, inspirados
por Hannah Arendt, acreditamos que a educao o ponto em que decidi-
mos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade
por ele1. As formas com que essa responsabilidade se manifesta fazem par-
te de um universo ilimitado de possibilidades. Tampouco significa que essa
responsabilidade tenha que comprometer a alegria.
Para Espinosa, a alegria justamente o fruto do aumento da potn-
cia de agir e, portanto, tambm de pensar e imaginar. A alegria a produ-
o-descoberta de um novo grau de liberdade2 e tem, por isso, uma potn-
cia epidmica. Ela transmitida no de quem sabe para quem no sabe, mas
de um modo em si mesmo produtor de igualdade, alegria de pensar e de
imaginar juntos, com os outros, graas aos outros3 .
Quem j testemunhou sabe: uma criana que consegue transfor-
mar uma ideia em frutos a partir de sua prpria ao contaminada por
uma alegria e uma abertura para o novo que a mudar para sempre. Todas
tm esse direito. A todas deve ser dada essa oportunidade. Ao se abrir, as-
sim, para o infinito, cada uma dessas crianas renova em ns o sonho de
outros mundos possveis.
1. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 247.
2. STENGERS, Isabelle. No tempo das catstrofes. So Paulo: Cosac Naify, 2015, p 152.
3. Idem, p 153.
11
 apresentao
apresentao

Lanado no Brasil em setembro de 2015, o programa Escolas Transforma-

Uma nova doras caminha confiante em sua misso: mudar a conversa sobre educa-
o e sobre o papel de crianas e jovens na transformao da sociedade.

conversa
Para cumprir esse desafio, conta com uma comunidade diversa, formada por
equipes de escolas, empreendedores sociais Ashoka, acadmicos, jornalis-
tas e especialistas de diversas reas do saber.

sobre Por meio de suas iniciativas, o programa procura mostrar que a edu-
cao est se abrindo a um novo dilogo, atravessado por valores e estru-

educao
turas que colocam os sujeitos no centro do processo educativo, compreen-
dendo-os como agentes de transformao de suas prprias vidas, de seus
territrios e do mundo.
Mas, para que assumam o lugar de agentes de transformao, crian-
as e jovens precisam ter acesso a uma educao que contemple e priorize
competncias como a criatividade, o trabalho em equipe, o protagonismo e
a empatia.
To importantes quanto a matemtica ou o ensino de lnguas, essas
competncias ainda so desconsideradas por muitas escolas, profissionais
da educao e famlias. Foi essa realidade que motivou o Escolas Transfor-
madoras a organizar, em maio de 2016, uma roda de conversa sobre empatia.
O encontro aconteceu na Sala Crisantempo, na capital paulista, com
a finalidade de construir coletivamente um entendimento sobre a importn-
cia da empatia como um valor e como uma competncia que deve ser apren-
dida e cultivada na escola e nos demais espaos de convivncia.
Participaram da roda de conversa lideranas das Escolas Transfor-
madoras do Brasil, empreendedores sociais, especialistas, jornalistas e aca-
dmicos de diferentes reas. O debate alinhou-se a um movimento global
que se preocupa com a formao integral dos sujeitos e que, portanto, con-
sidera relevante trabalhar habilidades socioemocionais no ambiente escolar.
Composta de nove artigos, esta publicao fruto dessa roda
de conversa. Os autores desses textos estavam presentes no evento e
12 13

concordaram com a necessidade de sistematizar as discusses levantadas
naquela ocasio. No Brasil so poucos os estudos e as publicaes sobre a
relevncia da empatia na formao de crianas e jovens e muito nos alegra
contribuir para que o tema ganhe espao e importncia na agenda educa-
cional brasileira.
(...) muito nos alegra contribuir
para que o tema (empatia)
ganhe espao e importncia na
agenda educacional brasileira.
O primeiro artigo, Empatia: algumas reflexes, de autoria da psi-
coterapeuta Ana Olmos, destaca a importncia do vnculo para a construo
da subjetividade humana e para a forma como nos relacionamos uns com os
outros. Olmos discute o sentido do vnculo no processo educativo e destaca
a importncia da famlia e da escola para a formao de crianas e jovens
empticos. A especialista tambm faz uma reflexo sobre o papel do educa-
dor na resoluo de conflitos.
Na sequncia, o texto Empatia na discrdia, de Maria Amlia M.
Cupertino, coordenadora do Colgio Viver, localizado em Cotia (SP), traz re-
latos de quem vivencia o cho da escola h mais de vinte anos. Maria Amlia
defende que o ambiente escolar deve possibilitar a convivncia com a diver-
sidade e chama o leitor a pensar sobre os desafios de trabalhar a empatia
nos conflitos do cotidiano. Para ela, a resoluo de um conflito no deve se
centrar na punio, mas recorrer ao dilogo, escuta. O caminho mais tra-
balhoso, mas, definitivamente, o certo se desejamos formar sujeitos capazes
de se relacionar uns com os outros e agir positivamente no mundo.
A diversidade, porm, tambm pode (e deve) ser vivenciada alm
dos muros da escola. No terceiro artigo, Educao e empatia: caminhos para
a transformao social, Natacha Costa, diretora executiva da associao
14
apresentao
Cidade Escola Aprendiz, defende os espaos pblicos como fundamentais
para o desenvolvimento da empatia, pois vivenci-los coloca a criana e o
jovem em contato com a alteridade. Natacha tambm nos convida a pensar
a empatia como uma competncia fundamental na busca por uma educao
comprometida com a transformao do mundo.
Sonia Dias Ribeiro, coordenadora pedaggica da Escola Comunitria
Luiza Mahin, de Salvador (BA), aborda a importncia da corporeidade para o
desenvolvimento da empatia. Em O baob da educao: empatia e ubuntu, a
educadora defende que o processo educativo deve ser impregnado de corpo,
que os contedos devem ser vivenciados e experimentados e que, na convi-
vncia diria com as diferenas, as crianas encontram condies para de-
senvolver uma postura emptica. Com origem comunitria, a escola vivencia
em sua essncia as noes de diversidade e coletividade, provindas de um
intenso contato com os diferentes atores e saberes da comunidade.
No so todas as escolas, porm, que conseguem alcanar tamanha
integrao com o entorno e construir relaes frutferas, de troca e construo
conjunta. Pelo contrrio, isso ainda um grande desafio para muitas escolas
brasileiras. Leandro Beguoci, diretor editorial e de produtos da Associao
Nova Escola, faz essa provocao no artigo Qual o nome da escola pblica
mais perto da sua casa?. Com essa pergunta, ele convida o leitor a enxergar
aquilo que passa despercebido e nos convoca a uma corresponsabilizao:
precisamos sair de nossa zona de conforto e nos mobilizar; a integrao es-
cola-comunidade depende de todos ns. Talvez a ausncia de uma resposta
pergunta inicial tambm denote uma possvel ausncia de empatia: no nos
abrimos para enxergar e escutar aquilo que est a nosso lado e, assim, torna-
mos impossvel a possibilidade de construir novos caminhos para a educao.
A empatia, portanto, tambm implica necessidade de ao. Esse
o pensamento de Luciana Fevorini, diretora do Colgio Equipe, de So Paulo
(SP). Em seu artigo Empatia e solidariedade, ela defende que no basta nos
colocarmos no lugar do outro, mas que devemos agir diante daquilo que nos
desperta empatia. E essa ao deve, sempre, caminhar rumo a uma socie-
dade mais justa e menos desigual, que destaca alguns exemplos de prticas
realizadas na escola.
15
 apresentao

A empatia, porm, no deve ser cultivada apenas no ambiente esco- Esperamos que essas reflexes despertem inquietaes e aes
lar, mas tambm na rua, no trnsito, na fila do banco, no mercado ou dentro que contribuam para prticas educativas que no separem inteligncia
de casa. isso que diz a artista plstica Stela Barbieri em seu artigo Empatia emocional e intelectual, pois elas vivem juntas. Que esse entendimento
ainda em tempo. Mas a vida parece estar corrida, provoca Barbieri; o tempo seja disseminado e defendido por todos aqueles que acreditam num mun-
escasso e, sem tempo, jamais conseguiremos ter empatia, pois precisamos do mais amigvel.
dele para criar laos e conexes com ns mesmos e com os outros. Uma
leitura que nos convida a despressurizar a existncia para dar credibilidade e
lugar ao que sentimos e ao que nos move.
No artigo Eu outro, Auro Lescher traa uma linha do tempo que
nos leva essncia de todos os seres vivos: o interior das estrelas. Numa bre-
ve retomada da histria do Universo, ele nos lembra de que todos ns seres
vivos viemos de uma origem comum e que, apesar de nossas diferenas e
relaes complexas, precisamos nos relacionar e nos manter em harmonia.
Lescher traa um paralelo com a biologia e defende que relaes de troca so
fundamentais em todos os sistemas do planeta. Para os grupos humanos, a
Que esse
empatia seria uma chave propulsora dessas relaes de troca, que tambm
seriam relaes de cumplicidade e afeto. O psiquiatra, porm, destaca que entendimento
ser emptico no significa desvincular-se de sua identidade, mas fortalecer a
unidade entre os seres vivos.
No texto Relaes se estabelecem por empatia, Fernando Leo,
seja disseminado
diretor da Escola Vila Verde, de Alto Paraso de Gois (GO), defende que de-
vemos ampliar o conceito de empatia para alm da ideia de tolerncia ou e defendido por
convivncia. Para ele, as relaes empticas se do em quatro nveis: consigo
mesmo, com o outro, com a sociedade e com o planeta. Fernando tambm
descreve em seu texto como a Vila Verde aborda a empatia no mbito escolar.
todos aqueles
Numa costura delicada, o poeta e educador Andr Gravat encerra
as reflexes. No poema Incontveis, ele nos convida a navegar pelos incon- que acreditam
tveis jeitos de existir.
Com esta publicao, o Escolas Transformadoras espera contribuir
para que educadores, artistas, pais, coordenadores de centros culturais, dire-
num mundo mais
tores de escolas e demais profissionais comprometidos com a formao de
crianas e jovens participem do debate sobre a importncia de promover a amigvel.
empatia como um valor e uma competncia primordial.
16 17
18 19
 artigos

20 21
 Empatia:
algumas reflexes
por Ana Olmos
Ana Olmos psicoterapeuta de crianas e adolescentes.
Iniciou sua vida voltada educao, como voluntria, em
contato com Paulo Freire, exilado, e depois, como Secretrio
de Educao. No incio da dcada de 1980, integrou a Escola
Cooperativa Irun Curumin, criada com a misso de atender s
crianas que no se adaptavam s escolas tradicionais.
22
Um encontro de dois: olho a olho, face a face
E quando estiveres perto, arrancarei teus olhos
e os colocarei no lugar dos meus
e tu arrancars meus olhos
e os colocars no lugar dos teus
e ento, eu te olharei com teus olhos
e tu me olhars com os meus.
Convite ao encontro, por Jacob Levy Moreno
Para que o ser humano se constitua como sujeito e como ser social, neces-
sria a presena e o vnculo com outro ser humano. possvel afirmar que
o sujeito se constitui no vnculo, pelo vnculo e para o vnculo. Quer dizer, o
lugar onde a criana se constitui o vnculo, com o outro vinculado e para
continuar se vinculando.
Primeiro, o vnculo com a me e com os outros familiares e, logo,
com outros vnculos significativos para alm da famlia, num espao-tempo
sustentado pelo tecido sociocultural., produzindo-se uma trama, um entron-
camento: sujeito vnculo cultura.
Assim, a subjetividade no da ordem do natural, desconectada
de seu tempo e do discurso imperante em cada sociedade. Pelo contrrio,
a subjetividade vai se constituindo ativamente e em inter-relao com a fa-
mlia, com base no vnculo me-filho e nos vnculos intrafamiliares, e, ento,
com outros grupos e instituies que propem os modelos socioculturais
predominantes, naquele momento.
23

Vejamos dois exemplos clnicos de fatos corriqueiros relatados por crianas
em sesses de psicoterapia:
Hoje um menino chegou perto do meu carro. Era sujo, porco. Minha
me disse que ele era perigoso (relato 1)
Hoje eu vi um menino pobre pedindo dinheiro no farol. O maior frio e
ele sem casaco. Minha me conversou com ele. Ela disse pra mim que
a gente no escolhe onde nasce, que os pais dele no puderam pagar
escola pra ele. Ele l fora, eu dentro do carro, um frio (relato 2)
Duas percepes da realidade formadas por crianas identificadas
com as percepes que receberam e constituram em casa. A primeira se
relaciona com o menino que se aproxima atravs do medo que lhe foi inocu-
lado e que determina seu preconceito. A segunda se relaciona com o sofri-
mento do menino e se identifica com ele. Por que pode se identificar? Porque
a me lhe diz a gente no escolhe onde nasce. Ou seja, o comportamen-
to familiar um dos fatores importantes na construo da empatia, assim
como a escola e os educadores.
A cultura familiar favorece a empatia ou no. A criana pode ter em-
patia ou desprezo por algum diferente, dependendo dos valores apreendidos
em casa. Porque quando se tem empatia, o desconhecido no to desco-
nhecido assim: ns nos reconhecemos nele. A criana, quando empatiza,
reconhece em si prpria aquilo que est vendo no outro. A criana que no
empatiza rejeita em si aquilo que est vendo no outro. Quando vemos uma
pessoa numa situao ruim, para nos identificarmos, temos que aceitar nos-
sas prprias limitaes, que nos permitem nos colocarmos no lugar do outro.
Talvez a criana precise, como mecanismo de defesa para lidar com
a ansiedade provocada por uma situao de conflito, rejeitar o que est ven-
do no outro. Ela rejeita porque no quer ver aquilo como uma possibilidade
para si mesma. No uma defesa contra o medo, mas uma defesa contra a
percepo de sua prpria fraqueza. O preconceito impede a empatia. O pre-
conceito o oposto da empatia.
24
por Ana Olmos
O educador e o vnculo
Geralmente, so a escola e os educadores que oferecem criana sua pri-
meira grande oportunidade de vivenciar o mundo fora da famlia. Pode ser
que o educador reforce as percepes emocionais com as quais a criana
aprendeu, at ento, a relacionar-se com o mundo, mas tambm pode intro-
duzir novas percepes, que ampliem o universo dessa criana. Essa amplia-
o do universo traz a percepo de que a famlia no dona da verdade.
O educador tem a misso de pr a criana em contato com a realida-
de que transcende o universo familiar, com a possibilidade de lhe proporcio-
nar a vivncia das diferenas. A partir de seu vnculo com a criana, prepara-a
para lidar com a diversidade e os conflitos que dela advm. Assim, o professor
aquele que possibilita, desde que tenha empatia, que a criana descubra to-
dos os recursos que tem talvez nunca usados at ento para encarar e lidar
com a realidade da forma menos traumtica possvel. O educador acompa-
nha a criana nesse processo, de modo que ela no se sinta solta no mundo,
a partir do momento em que caminha para alm do ncleo familiar.
Quanto mais genuno o vnculo e mais forte a empatia entre o edu-
cador e a criana, maior a possibilidades de que ela possa se identificar com
um outro fora de seu primeiro crculo de relaes, o familiar. A essa criana, o
professor proporciona apreender a reciprocidade e as relaes interpessoais
por meio de outro olhar.
Portanto, o papel da escola fundamental para estruturar novas per-
cepes que participam da constituio da subjetividade dessa criana. O
professor cuja concepo de educao pautada e regida pela formao de
seres humanos diferencia-se pela relao estabelecida com e entre os seus
educandos, pela construo de vnculos fundada na empatia.
A criao do vnculo entre educador e educando ocorre com a pre-
sena afetiva do professor em sala de aula como uma pessoa viva, inteira,
verdadeira, genuna. A vivncia do agora a presena efetiva do educa-
dor na vida real da criana e cria um ambiente onde podem aparecer senti-
mentos, emoes, histrias de vida, confiana para ser aquilo que se si
mesmo. Isso propicia o fortalecimento dos laos afetivos e a construo do
processo de autoconhecimento dos alunos.
25

Assim, o aprendizado se d pelo encontro e, a partir dele, surge a
abertura para conhecer o outro e estabelecer relaes autnticas. Tal encon-
tro marcado por vnculos no processo educativo, constitudo pelo ser hu-
mano e no apenas por contedos curriculares. Se todo encontro humano
, de qualquer maneira, mtuo, recproco, o professor ensina algo para alm
daquilo que ensina. O ensinamento do educador est no s no que ele diz,
mas no que ele no diz.
A empatia e as situaes de conflito entre alunos
Podemos pensar a dificuldade de lidar com conflitos como um dos aspectos
da crise escolar de nosso tempo.
muito mais fcil ter empatia com a vtima do que com o abusador,
por exemplo. Isso porque muito mais fcil se reconhecer no papel da vtima
do que no papel do abusador, aceitar-se como a vtima do que se relacionar
com o prprio lado abusador. No fundo, trata-se da relao que se tem com
o ideal de si, o ideal de ego.
No entanto, o abusador precisa de ajuda tanto quanto a vtima.
Principalmente na escola. E o professor pode dar novas percepes a essa
criana/jovem que no nasceu abusador.
Como se constitui o abusador? Na sntese to precisa de Donald
Winnicott, de que tudo comea em casa, a maneira como a criana edu-
cada interfere na construo de sua autoestima. Eu prefiro que voc tenha
raiva de mim do que tenha pena de mim pode ser a expresso da necessi-
dade de autoafirmao do abusador, para lidar com a sua baixa autoestima.
O educador pode ser transformador ao se relacionar com ambos,
abusador e vtima. A partir da compreenso das vrias possibilidades de rea-
lidades internas que o abuso expressa, possvel ir alm do ter raiva do mais
forte e pena do mais fraco. Ambos precisam de ajuda.
Uma das maneiras de a criana se sentir mais forte ser o abusa-
dor. O abusador se enturma, d risada do abusado, identifica-se com outros
abusadores que so os fortes da turma: os abusados so os fracos, des-
prezveis nesse grupo. A est a relao com a autoafirmao e a autoestima
26
por Ana Olmos
do abusador: ele sente que no tem escolha, ou abusador ou abusado.
Porque essa a cultura do grupo.
Se o educador constri vnculos com e entre os alunos formando
um grupo vincular com base em conversas regulares sobre o que acontece
na sala de aula, oferece uma prtica constante de enfrentar e resolver os
conflitos sem neg-los, e abre caminhos na interlocuo com o outro.
vital que o educador traga para as crianas, desde cedo, a cons-
cincia dessas inter-relaes e o permanente potencial de transformao na
vida. O educador pode constituir um grupo vincular com a proposta da cons-
tante construo de laos comunitrios, encontros, novas percepes. Dessa
forma, o grupo se estrutura na escuta uns dos outros, na troca da diversi-
dade, na incorporao dos diferentes e na construo do respeito ao modo
de ser de cada um. Se o ser humano inacabado, em constante processo
de humanizao (Paulo Freire), esse inacabamento propicia momentos de
estabilidade e instabilidade, comunho e conflito, em busca de sentidos.
A construo dessa vivncia comunitria promove uma atitude
emptica no s entre educador e educando, mas entre os prprios alunos.
importante enfatizar a relao, o vnculo, no decorrer do processo edu-
cativo. Assim, a primazia dos contedos e dos aspectos cognitivos deixa
de ser o centro da educao, que passa a resgatar o ser humano e todas as
inter-relaes entre educador e educando.
A primazia dos contedos e dos
aspectos cognitivos deixa de
ser o centro da educao, que
passa a resgatar o ser humano
e todas as inter-relaes entre
educador e educando.
27
 por Ana Olmos

O sentido do vnculo no processo educativo

Da mesma forma que os conhecimentos prvios do aluno so condio
para ele estabelecer uma relao com os novos conhecimentos e para a
aprendizagem ganhar sentido e tornar-se uma aprendizagem significativa,
a experincia prvia vivida de sentir-se compreendido participa da cons-
truo de novos vnculos significativos. O educador com o olhar afetivo,
olhos nos olhos de cada aluno, a escuta atenta e o trato singular com cada
educando, possibilita o vnculo, a ampliao da percepo e o autoconhe-
cimento de cada criana.
O prprio educador, ao vivenciar essa experincia, pode desvelar
aspectos desconhecidos de sua subjetividade. Estar em relao com os
alunos engendra a necessidade de o prprio educador se conhecer e se
dar conta de sua capacidade de autotransformao e empatia. Ver-se e
conhecer-se o incio do caminho do conhecimento profundo do outro ser
humano que o professor acompanha. Somente ao descobrir-se e aceitar-
-se, o educador pode ver, ouvir e estar com o outro. Estar em dilogo exige
a atitude de receptividade ao outro e a seu pensamento, no para transfor-
m-lo em igual, mas sim, para poder conhec-lo em sua plenitude.
O professor o maestro que conduz o processo, mas necessrio
adquirir a sabedoria da espera, o saber ver no aluno aquilo que nem o pr-
prio aluno havia visto nele mesmo ou em suas produes. E trazer a alegria,
o afeto, o aconchego, o ldico, o cuidado, a troca, prprios de uma relao
emptica, que precisam estar presentes na escola. Piaget nos dizia que o
afeto o motor da inteligncia. Afeto encontro, vnculo, empatia. O
educador com empatia faz toda a diferena na vida da criana.
O educador com o olhar afetivo,
olhos nos olhos de cada aluno,
a escuta atenta e o trato singular com
cada educando, possibilita o vnculo,
a ampliao da percepo e o
autoconhecimento de cada criana.
28 29
 Empatia
na discrdia
por Maria Amlia M. Cupertino
Maria Amlia M. Cupertino coordenadora pedaggica no
Colgio Viver, escola que faz parte da rede de Escolas Trans-
formadoras. Formada em Cincias Sociais pela USP, mestre
em Educao pela Unicamp e especialista em Histria Oral
pela Essex University, na Inglaterra.
30
Este texto nasce da vontade de continuar uma conversa sobre empatia, or-
ganizada pelo Instituto Alana e a Ashoka, na qual participaram pessoas de
diversas reas do conhecimento.
Embora a longa discusso sobre o carter inato ou aprendido da
empatia no tenha chegado a um consenso, todos concordaram que em al-
guma medida a educao requer e capaz de propiciar o desenvolvimento
da empatia, desde que a proposta da escola coloque esse desenvolvimento
em foco. Tendo como base essa premissa, caberia a cada um pensar nas
implicaes que ela traria ao trabalho educativo. Partindo da minha experi-
ncia como educadora, gostaria de apontar algumas condies necessrias
e caminhos para esse desenvolvimento.
A empatia no unicamente uma compreenso racional do lugar
do outro ela implica tambm uma conexo que se d no nvel emocional
e pessoal. Nesse sentido, importante que a escola seja um ambiente de
convivncia entre pessoas bem diversas. Para dar um exemplo bsico, uma
coisa ler e se solidarizar intelectualmente com as dificuldades que enfrenta
uma criana autista, outra bem diferente conviver com essa criana em
especial, desenvolver um afeto por ela e trabalhar todos os sentimentos que
tal situao engendra, mesmo os negativos (impacincia, medo ou angstia,
por exemplo). Tambm essencial que o ambiente escolar agregue pessoas
de diferentes raas e condies socioeconmicas, pois sabido que o pre-
conceito tende a ser maior quanto mais segregadas forem as sociedades,
quanto mais determinadas situaes de vida forem reduzidas a esteretipos
(tais como os negros ou os pobres).
Na ausncia de possibilidade de contato direto com determinado
outro, a arte pode propiciar uma experincia emocional substitutiva. No
precisamos ter passado pela experincia da guerra para sentirmos o sofri-
mento de quem a viveu. Podemos nos relacionar com os personagens de um
31

livro ou um filme, enxerg-los como se fossem pessoas reais. Somos capazes
de sentir compaixo pelos que sofreram.
Mais difcil estabelecer empatia com figuras controversas, como
as que praticam atos de violncia. Mas , sim, possvel e desejvel o exerccio
de se colocar no lugar de um outro recriminvel. No que esse exerccio deva
se basear em um relativismo que anule princpios bsicos, mas pode ser uma
forma de entender at o mal como uma criao humana, como algo que tem
uma histria, com marcos importantes para serem entendidos, at mesmo
evitados. Para mim, dois bons exemplos de arte que nos instigam a trilhar
esse difcil caminho so o livro Precisamos falar sobre Kevin, que trata de um
serial killer, e o filme O lenhador, sobre pedofilia.
E antes que eu seja julgada como tolerante diante dessas prticas he-
diondas, quero dizer que considero um desafio entender o que leva algum a
tais situaes, sem que isso negue a tragdia do fato ou as responsabilidades
penais de quem comete tais crimes. Creio que pensar em situaes extremas
pe em questo nossas certezas e julgamentos sobre conflitos cotidianos, so-
bre as pequenas querelas e provocaes to caractersticas de qualquer escola.
E exatamente nos conflitos mais banais de uma escola que se pode
perceber a dificuldade de alcanar um entendimento emptico. claramente
mais fcil se pr no lugar de outro que no est ameaando ou incomodando
diretamente o meu lugar. E qualquer um que trabalha em educao sabe que
na grande maioria dos conflitos h uma responsabilidade dividida, em que
ambos os lados tm razes e erros.
Se a escola opta por um modelo de soluo de conflito tradicional,
no qual a autoridade julga e impe penalidades, os envolvidos no conflito
muitas vezes sequer pensam sobre o ocorrido. A vtima se sente vingada
e, com frequncia, o culpado se sente injustiado. Ningum aprende com o
conflito de forma que ele possa mudar a sua atitude.
Por outro lado, se a escola opta pelo modelo de mediao de confli-
tos, todos os envolvidos so convidados a narrar o acontecimento, a pensar
como o outro se sentiu, a elaborar uma hiptese sobre como poderia ter
sido diferente. No que o modelo funcione perfeitamente, pois muitas vezes
os envolvidos respondem o que se espera ouvir, seguindo o roteiro da cena
32
por Maria Amlia M. Cupertino
clssica do arrependimento. Mas h formas de romper com essa superfcie,
colocando questes que realmente ponham os diversos lados em contato
com o outro. Um bom exemplo disso perguntar, em uma briga, qual foi o
momento em que o outro se descontrolou, qual foi o detonador. Isso certa-
mente trar uma reflexo mais aprofundada sobre o que de fato aconteceu.
No Colgio Viver, esse modelo adotado de diferentes maneiras
conforme a idade e a situao. Com os menores, o adulto o mediador, e o
dilogo entre as partes envolvidas no conflito tem como objetivo apenas a re-
flexo, sendo que a sugesto de consequncias ainda se restringe aos educa-
dores. Com os maiores, na faixa dos 11 aos 15 anos, j possvel experimentar
a mediao pelos prprios pares, por meio de uma comisso de resoluo de
conflitos formadas por alunos e com um professor como observador.
Essa comisso ouve as partes envolvidas no conflito e sugere os en-
caminhamentos que considera pertinentes. Em geral, evitam-se as punies
padres e tenta-se ao mximo encontrar uma soluo que tenha relao
com o acontecido. Por exemplo, se um aluno provocou o outro por causa de
uma dificuldade de escrita, ser sugerido que ele ajude colegas com dislexia
(o prprio aluno ofendido ou outros) na produo de texto por um perodo
de tempo, o que levar o aluno a entender melhor o que significa ter esse
transtorno de aprendizagem. Se riscou carteiras, pode ajudar na limpeza das
salas por um perodo, conseguindo dessa forma se colocar no lugar dos fun-
cionrios da limpeza.
Nessa forma de trabalhar, no apenas os envolvidos nas querelas
so convidados a atuar de forma emptica, mas os prprios membros da
comisso so obrigados a se colocar no lugar do outro.
claro que mesmo com uma abordagem que favorea a empatia,
h diferenas significativas entre os indivduos. Para alguns, colocar-se no
lugar do outro um tarefa praticamente impossvel. Para outras pessoas, a
compreenso do outro acontece de forma racional, mas a reao no atinge
o emocional e no h remorso. No entanto, de forma geral, temos visto uma
progresso ao longo do tempo, mesmo naqueles estudantes com menor ca-
pacidade de anlise ou controle, o que nos faz persistir nesse modelo to
trabalhoso e lento, mas educativo.
33
 Educao
e empatia:
caminhos para a
transformao
social
por Natacha Costa
Natacha Costa diretora da Associao Cidade Escola
Aprendiz desde 2006. Atuou como jri do prmio WISE de
Inovao em Educao nos anos 2012 e 2013. membro
da Comisso Editorial de Educao Integral em Tempo
Integral pela Fundaj/MEC e coordenadora regional da Rede
de Inovao e Criatividade na Educao Bsica. Faz parte
tambm do Programa Lderes Transformadores da Educao
da Fundao SM, iniciativa que rene educadores da Amrica
Latina e Espanha. Alem disso, conselheira do Instituto Ekoa
no Paran.
34
O propsito de pensar sobre a empatia na educao est intrinsecamente
ligado ao sentido humano e social que conferimos prpria educao.
Se compreendermos a educao como um processo centrado na
escolarizao e estruturado com base no ensino de habilidades bsicas a
serem avaliadas e certificadas, necessrio pouco mais do que processos
de ensino-aprendizagem instrucionais baseados em memorizao, treino e
repetio. Nesse modelo educativo to difundido em todo o mundo, a frag-
mentao e a homogeneizao dos tempos, relaes, contedos e espaos
de aprendizagem tende a se afirmar. A centralidade dos sujeitos da aprendi-
zagem e de suas relaes e experincias perde espao para a centralidade do
currculo, da escola e da avaliao. Ao no se dirigirem a sujeitos concretos,
donos de uma histria, pertencentes a um lugar, esses mecanismos procu-
ram se justificar per se, esvaziando o potencial transformador que a educao
pode manifestar.
Se, ao contrrio, compreendermos a educao como um processo-
-chave para o desenvolvimento de sujeitos autnomos, responsveis con-
sigo mesmos e com os outros e comprometidos com a construo de uma
sociedade democrtica, h que lanar um olhar muito mais cuidadoso e in-
tencional s relaes que se estabelecem entre as pessoas, entre as pessoas
e as instituies educativas, entre as instituies educativas e o local, entre
o local e o global. nessa imensa tessitura de relaes que uma educao
comprometida com a transformao do mundo se ancora.
Nessa concepo mais abrangente e sistmica de educao, dois
pressupostos so fundamentais. O primeiro diz respeito compreenso de
que o processo educativo no se restringe escola: aprendemos em diferen-
tes lugares, com diferentes pessoas, de diferentes formas, ao longo de toda
a vida. Assim, quanto mais ricas e diversificadas forem nossas interaes e
quanto mais qualificada for a reflexo acerca dessas interaes, maior a capa-
cidade das pessoas de compreender, de se relacionar e intervir no mundo.
35

Alm disso, essa viso pressupe que a educao uma tarefa de
todos em uma sociedade. Educao resultado de um sentido compartilha-
do, alicerado por vnculos pautados pela corresponsabilidade e pela recipro-
cidade. Educar o outro implica educarmos a ns mesmos em uma relao
de dilogo e cooperao. Segundo Paulo Freire, ningum educa ningum, em transformar os processos de aprendizagem em caminhos de construo
ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados
pelo mundo .
Nessa concepo de educao, a empatia ocupa um lugar central, j
que o dilogo igualitrio que a sustenta exige o reconhecimento permanente
do outro, a capacidade se colocar no lugar do outro. Mas, assim como dialo-
gar, cooperar, refletir criticamente, comunicar-se e participar so competn-
cias que precisam ser desenvolvidas, a empatia tambm o .
Como construir, portanto, um processo educativo que promova
esses aprendizados? Quais so os espaos, os recursos, os processos, os
mtodos capazes de garantir que as pessoas se constituam como sujeitos
solidrios, autnomos e responsveis?
No existe evidentemente uma nica resposta para essa pergunta.
Mas duas ideias podem nos ajudar a experimentar caminhos.
Uma primeira desconstruir a noo de que a educao uma pre- mental para o desenvolvimento da empatia. O respeito ao outro, diferente de
parao para a vida. Ou seja, que um processo que deve estar comprome-
tido com a aquisio de conhecimentos e habilidades que sero usados no
futuro, no ps-escola, na vida adulta. Afinal, como dizia Dewey, as crianas
no esto, num dado momento, sendo preparadas para a vida e, em outro,
vivendo. Elas esto vivas, relacionando-se, aprendendo e ensinando perma-
nentemente. E isso vale para qualquer pessoa.
A empatia depende de uma
ambincia que promova mltiplas
interaes, possibilidades de
dilogo, de reflexo, de construo
coletiva entre pessoas diferentes.
36
por Natacha Costa
Assim, a educao pode e deve estar comprometida com o hoje,
com promover experincias significativas para as pessoas em seu cotidiano.
Esse compromisso se revela, por exemplo, na ateno sincera em relao
s perguntas que as crianas formulam desde pequenas, e no compromisso
de solues concretas que melhorem a vida das pessoas nas escolas, nas
comunidades e na cidade.
No entanto, mais do que desconstruir essa noo de preparao,
importante que se compreenda que os valores que fundamentam uma edu-
cao para a autonomia no podem ser ditados teoricamente, ensinados
em aulas de tica ou afins. Para que se convertam em uma atitude tica
perante o mundo, esses valores precisam ser vivenciados de forma cons-
ciente e crtica.
Nesse sentido, fundamental que repensemos no apenas como
as nossas escolas tm se organizado, mas tambm como a cidade tem sido
ocupada e considerada (ou no) como espao educativo em potencial.
A cidade como espao pblico, comum a todxs, desempenha um
papel fundamental na promoo da experincia com o diferente, to funda-
mim, s poder nascer da experincia com o outro. Nenhuma teorizao
capaz de substituir a convivncia.
Assim, a empatia depende de uma ambincia que promova mltiplas
interaes, possibilidades de dilogo, de reflexo, de construo coletiva entre
pessoas diferentes. Para isso precisamos baixar os muros das escolas, articular
os itinerrios de nossas crianas e jovens aos bens culturais das cidades, des-
centralizar os recursos, estimular a livre manifestao de ideias e formas de
expresso e promover o encontro e a convivncia de todxs no espao pblico.
Em sntese, nenhum discurso desacompanhado de atitudes e me-
didas concretas poder promover a conscincia que desejamos. H que se
construir cotidianamente uma experincia de cidade e de educao que per-
mita s pessoas construrem uma experincia viva na qual a empatia, a diver-
sidade, a solidariedade humana e a corresponsabilidade sejam valorizadas
como os nossos maiores bens.
37
 O baob da Vinte e seis anos de existncia serviram para aprimorar o processo educa-

educao: tivo das crianas. Criada pela Associao de Moradores do Conjunto Santa
Luzia em 1990, a Escola Comunitria Luiza Mahin atende cerca de 270

empatia e ubuntu
crianas da pennsula de Itapagipe, em Salvador (BA), na Educao Infantil
e nos dois primeiros anos do Ensino Fundamental. Sua fundao foi uma
resposta ao nmero de vagas insuficientes para crianas pequenas nas es-
VALORES DE UMA EDUCAO TRANSFORMADORA colas pblicas da regio.
A escola foi fundada por mulheres negras da pennsula, que se
uniram para atuar em prol da transformao social de sua comunidade. A
por Sonia Dias Ribeiro
garra dessas mulheres foi to grande que elas chegaram a colocar a mo
na massa para construir o prdio onde a escola e a associao viriam a
funcionar. Elas ficaram conhecidas como Mulheres da Laje. Assim, a Es-
cola Comunitria Luiza Mahin, ao longo de sua existncia, no apenas
uma experincia pedaggica, mas tambm uma experincia poltica de
resistncia.
Com uma metodologia autnoma e criativa, a Luiza Mahin visa in-
tegrar escola e comunidade, possibilitando ao educando e comunidade vi-
venciar aspectos que reforcem a questo do pertencimento a uma comuni-
dade que tem em sua histria uma luta muito importante. Outro diferencial
Sonia Dias o fato de proporcionar aos alunos o estudo de sua histria, cultura e valores.
Nesse processo, questes sobre gnero e raa pautam as atividades da es-
Graduada pela Universidade Federal da Bahia em Pedagogia. especialista em cola, pois essa a estrutura principal para a mudana social.
Educao Infantil pela mesma universidade e especialista em Psicopedagogia A escola foi construda por mulheres que sentiram na pele o poder
pela Faculdade Cesgranrio. destruidor do racismo no Brasil e que decidiram oferecer s crianas uma
Sonia Dias
Militante do movimento Ribeiro
negro, graduada
trabalha pela
na Escola Universidade
Comunitria LuizaFederal
Mahin da
h forma de se defender desse mal da humanidade por meio de uma metodo-
18 anos. Bahia em Pedagogia. especialista em Educao Infantil pela logia pautada no princpio da empatia, que a capacidade de se pr no lugar
mesma universidade e especialista em Psicopedagogia pela do outro, de sentir o que a outra pessoa est sentindo em determinada si-
Faculdade Cesgranrio. Militante do movimento negro, traba- tuao. Est ligada ao altrusmo, consistindo em compreender sentimentos,
lha na Escola Comunitria Luiza Mahin h 18 anos. emoes e dores do outro, despertando a vontade de ajud-lo.
38 39
 por Sonia Dias Ribeiro

Assim, ano aps ano, o desafio constante e imprescindvel: ofere- produzir saberes que possam adotar uma postura antirracista, pois compre-
cer s crianas cada vez mais elementos suficientes para resistir. O corpo e a ende que o combate ao racismo no uma tarefa apenas de negros e negras,
relao com o outro tm esse poder de ressignificar a si mesmo, criar novos mas de todos os que acreditam na dignidade humana.
valores, sentidos e ideias, assim como novas formas de agir e de ser. Assim, poderamos pensar o princpio da empatia como o princ-
Sendo um dos valores civilizatrios afro-brasileiros, a corporeidade pio do ubuntu para os africanos. Na lngua bantu, esse termo significa eu
envolve os aspectos biolgicos, afetivo-emocionais e sociocognitivos, que sou porque ns somos e prope pensar a comunidade em seu sentido mais
trazem tona sentidos, valores e comportamentos que nos tornam mais hu- coletivo e amplo. Portanto, ambos os princpios, empatia e ubuntu, tm
manos. Assim, o fazer pedaggico nos processos educativos precisa estar como objetivo encharcar de partilha, solidariedade preocupao e cuidado
impregnado de corpo no um corpo vazio e sem vida, mas um corpo cheio mtuo seres que esto dispostos a buscar novos elementos para o bem viver.
de amor por si e pelo outro. Por aqui o lema que dito todos os dias para reforar esse trabalho :
A corporeidade deve ser fortalecida para proporcionar s crianas Precisamos mais que papel e lpis para educar nossas crianas.
experincias significativas e positivas que aumentem a autoestima e a cren-
a de que so capazes e importantes. Um corpo negro que construdo em
ambiente saudvel emana para o outro respeito, igualdade e confiana, le-
vando-os a viver como irms e irmos em uma comunidade.
Assim, aprendemos a compreender que o outro igual a ns quando
ele tem caractersticas prprias e conseguimos v-las como positivas, des-
fazendo pensamentos nos quais os padres estticos de beleza so nicos,
tais como cabelos lisos, olhos claros, peles brancas e rosadas, nariz afilado.
Ou ainda, em termos religiosos, a presena de um nico Deus, em que a
Precisamos mais
que papel e lpis
salvao est em comportamentos determinados por teorias masculinas,
heterossexuais, com prtica monotesta.
A corporeidade faz construir crianas e adultos que compreendem
que a sociedade formada por civilizaes diversas e diferentes. E a escola
esse lugar, em que se aprende a ler e escrever, mas tambm um lugar onde
para educar nossas
se aprende a conviver.
Na Luiza Mahin o currculo escolar tem o papel fundamental de crianas
orientar o conhecimento, que ficar slido ao ser experenciado por meninos e
meninas que desde o incio da vida escolar so chamados a pensar, propor e
agir diante dos problemas de uma sociedade que insiste em no acreditar no
protagonismo infantil.
Com o objetivo de atuar nas estruturas psquicas que esto em cons-
truo, a Escola Comunitria Luiza Mahin v na empatia a possibilidade de
40 41
 Qual o nome da H uma escola pblica a duzentos metros de minha casa, na Pompeia, bairro

escola pblica mais de classe mdia de So Paulo. Durante dois anos, eu no soube da existn-
cia dela. A escola murada, fechada. No h sinalizao alguma de que ali

perto da sua casa?

existem pessoas ensinando e aprendendo. Sinceramente, parece um presdio
para detentos de baixa periculosidade.
uma instituio enorme e invisvel, num bairro cheio de moradores
TODOS SO A FAVOR DO ENVOLVIMENTO DA COMUNIDADE. envolvidos com educao de professores universitrios a ativistas. Apesar
NESSE PONTO QUE OS PROBLEMAS COMEAM. disso, eu s soube que havia uma escola naquela ladeira quando um grupo
de amigos organizou um evento (solitrio) atrs daquele amontoado de tijo-
por Leandro Beguoci los dispostos em uma altura bem grande. Foi assim que descobri a existncia
da Escola Estadual Jos Cndido de Souza.
Senti-me culpado, claro. Como que eu no vi essa escola, por tanto
tempo, to perto de casa? Fiquei mal por alguns dias. At que me deu um
clique. Antes de me oferecer em sacrifcio num altar de culpa, decidi testar
uma hiptese. Fiz uma pesquisa desestruturada com amigos. Locais: no meio
do bar, na fila de espera do restaurante, no cafezinho. Mtodo: cada pessoa
tinha de me dar o nome e a localizao da escola pblica mais perto de casa
e do trabalho.
Quando as pessoas conseguiam responder Qual a escola pblica
Sonia Dias mais perto da sua casa?, eu passava para a prxima etapa. A escola tem
Fundamental 1? Fundamental 2? Ensino Mdio? Pouca gente passou para
Graduada pela Leandro Beguoci
Universidade diretor
Federal editorial
da Bahia e de produtos
em Pedagogia. da Nova em
especialista Es- essas perguntas especficas. E ningum acertou as respostas sobre o que se
cola,
Educao Infantil a maior
pela mesmaplataforma de mdia
universidade para educadores
e especialista do Brasil, e
em Psicopedagogia aprende e quem estuda e ensina nessas escolas. Se fosse pegar meu grupo
pela Faculdade professor do Instituto Europeu de Design (IED), em So Pau-
Cesgranrio. de amigos, dava para fazer um filme: So Paulo, escola annima.
lo. Tow-Knight
Militante do movimento Fellow em
negro, trabalha naempreendedorismo em jornalismo
Escola Comunitria Luiza Mahin h Para a fatura de culpa no sair muito alta, decidi colocar prova
18 anos. e mestre em governana de mdia e comunicao pela Lon- essa evidncia do anonimato. No era possvel que todos ns fssemos hi-
don School of Economics. Foi reprter da Folha de S.Paulo e da pcritas, preocupados com educao da boca para fora. Simplesmente no
Veja, editor do iG, diretor de redao na FOX, editor-chefe da verdade. Muitos de ns gastamos as melhores horas de nossas vidas traba-
F451 e professor da FAAP e da Escola So Paulo. lhando com educao dentro e fora das escolas.
42 43

A, comecei a investigar a vida de meus amigos. Muitos deles no
tm filhos e as coisas s ficam visveis quando temos uma relao concreta
com os lugares. Nossos horrios de trabalho no coincidem com a entrada
e a sada dos meninos e das meninas e mais fcil entender algo quando
voc sabe quem est ali. Muitos de ns estudamos em escolas particulares
e s convivemos com pessoas que passaram por colgios simplesmente,
escola estadual no faz parte de nossos mundos afetivos. Por fim, muros
altos sem identificao claramente no ajudam a ver que, naquele ponto do
mapa, h uma escola.
No fim das contas, h vrias explicaes para a invisibilidade da es-
cola para profissionais de classe mdia e classe mdia alta de So Paulo,
muitos preocupados com educao de qualidade para todas as pessoas. Eu
poderia fazer um texto s sobre isso. Mas meu ponto outro. Acho que pre-
cisamos dar um passo para trs: a integrao entre escola e comunidade
uma abstrao.
uma ideia to sedimentada quanto pouco implementada. Quantos
exemplos bem-sucedidos ns temos dessa integrao? Quantas escolas so
smbolos de suas comunidades e quantas comunidades tm orgulho de suas
escolas? O mundo real implacvel. Nenhuma abstrao resiste frieza de
um porto de ferro bem fechado. O abismo entre o desejo e a prtica enor-
me. So mundos separados.
Quando vamos aos fatos, as coisas ficam mais claras. Ns somos
a comunidade de uma escola de uma escola cujo nome mal sabemos. A
escola tambm no sabe muito bem qual o entorno. As pessoas de dentro
e de fora da sala de aula tm pouco contato entre si. Quantos amigos temos
trabalhando em escolas pblicas? Em que espaos ns e as pessoas das es-
colas pblicas nos encontramos? O que vale para ns vale para outras tantas
pessoas, em outros bairros, em outras cidades, Brasil afora.
A escola um terreno desconectado porque as pessoas de dentro
e de fora do ptio tm pouqussima relao entre si. No o desejo de inte- apenas uma frase feita simptica, mas pouco efetiva.
grao que vai mudar isso. Na prtica, a relao entre escola e comunidade
menor do que a relao entre o supermercado e a comunidade. Voc e o cai-
xa so de mundos distintos. Mas ao menos voc pode entrar no mercado
44
por Leandro Beguoci
Vamos a outro exemplo. A Escola Estadual Ferno Dias, em Pinhei-
ros, fica no meio de um bairro tomado por fundaes de educao. Foi um
dos smbolos do movimento secundarista que ocupou centenas de escolas
pelo Brasil. Apesar disso, nem a comunidade nem a escola conversam muito
bem. Quem passa pela Ferno tarde tem a impresso de que est diante de
um museu abandonado. Pior: as avaliaes mostram que a qualidade de en-
sino ali est caindo ano aps ano. muito difcil fazer qualquer projeto com
a Ferno. Como isso pode acontecer num lugar assim? A Ferno deveria ser
uma referncia nacional de escola pblica. No .
Sempre d para colocar a culpa na diretora ou no diretor desconfia-
dos ou pouco dispostos e eles realmente tm culpa. Mas e se a gente divi-
disse essa culpa? Se essa relao com a comunidade prioritria para todo
mundo que trabalha com educao, por que no colocar mais energia nessa
meta? Por que a gente no dedica a ela o mesmo esforo que emprega em
outros relacionamentos estratgicos? Como passamos do desejo prtica?
Por isso, meu ponto aqui sobre abstrao. Enquanto vivermos no
mundo das frases consensuais, daquilo com que todos concordamos, vamos
continuar na zona de conforto. Se acreditamos que, de fato, a escola deve
ser aberta para a comunidade, precisamos investigar a fundo quem so as
pessoas da escola, da comunidade, e que vnculos, de verdade, elas podem
ter entre si. Empatia no apenas se colocar no lugar dos outros. escutar
os outros para construir algo junto com eles. Muitos de ns, que trabalhamos
com educao, podemos ser facilitadores desses dilogos. No somos prota-
gonistas, mas podemos ser timos coadjuvantes, tradutores de mundos que
se enxergam mas no se ligam.
Afinal, ns podemos ter uma vontade muito boa e muito grande.
Mas s samos do mundo da vontade quando as coisas se transformam em
relaes, essas relaes se transformam em intenes e essas intenes se
transformam em aes. Sem isso, integrao entre escola e comunidade ser
Essa uma das razes pelos quais me chamou tanta ateno o en-
contro sobre Empatia e Escolas Transformadoras da Ashoka Brasil e do Ins-
tituto Alana. Havia ali um desejo concreto de sair da abstrao para a prtica.
45
 De ouvir de verdade. De aceitar o mundo como ele , cheio de desencontros,
conflitos, debates sobre concepes de educao. Um desejo de saber que
no basta boa inteno.
Em vez da frase feita, precisamos mergulhar a fundo naquilo que in-
comoda, naquilo que no tem soluo, naquilo que no tem uma frase bonita
para ser dita. Quando chegarmos nesse ponto, estaremos nos aproximando
do mundo de verdade. Vamos sair da afirmao Integrar a escola com a co-
munidade fundamental para Como escola e comunidade se integram?.
vamos escolher uma
Afirmar mais fcil do que perguntar. A afirmao nos livra da preocupao imagem para colocar aqui?
com a prtica. Mas todos ns sabemos que perguntas apontam caminhos
muito mais interessantes. assim que aprendemos e criamos.

Vamos sair da afirmao

Integrar a escola com a
comunidade fundamental
para Como escola e
comunidade se integram?.

46 47
 Empatia e O termo empatia usado em educao como a capacidade de educandos

solidariedade e educadores se identificarem com o outro, sabendo se colocar no lugar do

outro do ponto de vista tanto cognitivo como afetivo. Renato Janine Ribeiro,
na roda de conversa sobre empatia na educao de crianas e jovens, organi-
por Luciana Fevorini zada pelo Instituto Alana e pela Ashoka, diz que o termo empatia significa
sentir e sofrer no lugar do outro; pathos a palavra grega que significa pai-
xo, relacionada ao sofrimento.
Na Filosofia, continua Renato Janine Ribeiro, pathos pode se opor a
duas outras palavras: ao, em que somos ativos (na paixo somos passivos)
e razo (na paixo somos irracionais). Portanto, empatia tem um sentido de
passividade e irracionalidade. Ainda aponta que, na tradio filosfica, quan-
do se adota uma conduta baseada na racionalidade, possvel sermos mais
donos do nosso prprio destino, diferentemente de quando agimos pela pai-
xo, em que somos possudos pelos sentimentos (dor ou alegria).
Citando Rousseau, Renato Janine Ribeiro tambm diferencia dou-
trinao de educao. A palavra educao em latim significa justamente
sair, ir (ducare) para fora (ex), ou seja, o educando sai de uma situao para ir
para outra. Afirma que, do seu ponto de vista, a empatia no natural, ela
formada, desenvolvida no processo educacional.
Sonia Dias J o termo solidariedade significa carter, condio ou estado
de solidrio
Graduada pela Universidade Federal da Bahia em Pedagogia. especialista em 1. compromisso pelo qual as pessoas se obrigam umas s outras e
Educao Infantil pela mesma universidade e especialista em Psicopedagogia cada uma delas a todas 2. lao ou ligao mtua entre duas ou mui-
pela Faculdade Luciana Fevorini doutora em Psicologia Escolar pelo IP-USP.
Cesgranrio. tas coisas ou pessoas, dependentes umas das outras () 3. sentimen-
Ex-aluna negro,
Militante do movimento do Colgio
trabalhaEquipe, escola
na Escola em que
Comunitria trabalha
Luiza Mahin h to de simpatia, ternura ou piedade pelos pobres, pelos desprotegidos,
18 anos. mais de vinte anos. J atuou como orientadora pedaggica pelos que sofrem, pelos injustiados etc. 4. manifestaes desse sen-
e educacional do colgio e h seis anos diretora escolar. timento com o intuito de confortar, consolar, oferecer ajuda etc. ()
Ministrou cursos de formao de professores na rede pblica 5. cooperao ou assistncia moral que se manifesta ou se testemu-
estadual de ensino. nha a algum, em quaisquer circunstncias (boas ou ms) ().
48 49

Se buscarmos o termo solidrio no Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa vamos encontrar:
1 em que h responsabilidade recproca ou interesse comum () 2 que
depende um do outro; interdependente, recproco 3 pronto a consolar,
apoiar, defender ou acompanhar algum em alguma contingncia ()
4 que sente do mesmo modo, partilha dos mesmos interesses, opinies,
sentimentos etc., concordando, dando apoio; irmanado ().
Como pode ser constatado, o termo solidariedade tem um signifi-
cado muito prximo ao de empatia, pois tambm est relacionado a com-
partilhar o sofrimento do outro. Entretanto, a solidariedade tem um compo-
nente para alm do sentir, que o da ao. No se restringe apenas a sofrer
junto, mas conforta, prope ajuda.
Justamente por isso que no Colgio Equipe usamos o termo so-
lidariedade e no empatia como um dos valores que sustentam a nos-
sa prtica na direo de uma educao transformadora. Pretendemos que
nossos alunos sejam capazes de se colocar no lugar do outro, principal-
mente do outro que sofre, ou seja, das pessoas menos favorecidas da nossa
sociedade, mas tambm que sejam capazes de agir, de tomar atitudes que
possam aliviar, confortar e, por que no, at mesmo eliminar o sofrimento
do outro. Que sejam capazes, portanto, de se indignar com as injustias
e as desigualdades sociais e de agir para tornar nossa sociedade menos
desigual, mais justa e humana.
Mas como ensinar solidariedade? Obviamente, no incluindo-a
como contedo a ser ensinado em algumas das disciplinas curriculares. A
escola deve, em sua concepo de ensino e em suas escolhas metodol-
gicas, criar condies para que os alunos desenvolvam atitudes solidrias.
E como um conceito relacionado ao e no apenas ao sentimento e
cognio, a escola no s deve propor atividades que possam vir a colaborar
para o desenvolvimento dessa postura como tambm deve incentivar que os
prprios alunos criem e realizem aes nessa direo.
H inmeras situaes didticas no Equipe que visam desenvolver
a solidariedade. S para citar uma delas: o trabalho de monitoria entre ciclos
50
por Luciana Fevorini
e sries. Nele, alunos mais velhos acompanham o estudo dos mais novos
ajudando-os no s no aprendizado dos contedos, como tambm a superar
eventuais dificuldades.
Como organizamos esse trabalho? Em primeiro lugar, no esco-
lhemos os monitores os alunos que querem participar dessa atividade se
inscrevem. Segundo, os alunos interessados fazem uma formao em que
discutem entre si e com educadores o papel de um monitor e tambm reve-
em os contedos das situaes didticas que vivenciaro. Tambm recebem
informaes pedaggicas sobre os alunos que vo orientar.
Depois atuam com eles tanto em sala de aula como em trabalhos de
campo (atividade em que os alunos vo colher dados para refletir sobre uma
questo de estudo). E uma ltima etapa, e no menos importante, discutir
e compartilhar com os educadores sua opinio sobre o trabalho de seu grupo
de alunos e a sua prpria atuao. Tanto os alunos monitores como os moni-
torados avaliam muito positivamente essa experincia.
Outros exemplos poderiam ser descritos. Propomos trabalhos em
grupos; h atividades de monitoria tambm entre colegas da mesma classe;
a cada final de bimestre ou trimestre os alunos fazem uma autoavaliao do
seu processo de aprendizagem, assim como avaliam as propostas didticas
da escola e de seus educadores, discutindo os diferentes pontos de vista so-
bre elas; fazem trabalhos de campo em realidades sociais e culturais diversas
daquelas que esto inseridos; so incentivados a propor atividades na escola
por meio do grmio estudantil ou do conselho de representantes de alunos;
assim como oferecemos a possibilidade de atuarem como mediadores de
leitura, de brincadeiras e de arte com crianas e jovens de outras realidades
sociais numa parceria com o Instituto Equipe.
Entretanto, cabe destacar que para uma educao que forme pesso-
as solidrias fundamental que a escola e seus educadores estejam predis-
postos a aprender com os educandos. No aprender os contedos especficos
do saber sistematizado pela humanidade que devem ensinar, mas aprender
como ensinar, aprender que esses saberes devem ser ressignificados pelas
novas geraes. S com novos sentidos que se pode chegar ao novo e pro-
piciar mudanas, sempre na direo de uma sociedade mais justa e humana.
51
 Empatia ainda A empatia no genrica, encarnada no tempo e no espao que permito

em tempo que seja ocupado e transformado dentro de mim.

Nosso tempo anda colonizado, no temos tempo para ser, para es-
tar, para respirar e sentir, o uso de nosso tempo tem sido para um fazer inces-
por Stela Barbieri sante, sem estranheza ou indignao, sem resistncia e com pouca transfor-
mao. Temos tendncia a aderir aos fluxos do mundo. Se isso acontece, no
tenho tempo para o outro dentro de mim, a menos que ele esteja dentro de
meus objetivos.
Esse excesso de pragmatismo contemporneo inviabiliza a expres-
so das sutilezas e do que no est programado, os desvios e as instabilidades.
Queremos saber e dar forma a todas as ideias e vetores rapidamente, sem
que com isso possamos ouvir nossas inquietaes e urgncias: eu queria
chorar, agora no hora? Eu queria perguntar, agora no hora. Eu queria ser,
deixe para as frias, o feriado, depois da aposentadoria. Agora precisamos
fazer dar tudo certo.
O que isso quer dizer? Quando teremos tempo pra viver?
Em cidades pequenas, onde a distncia entre o trabalho e a casa
prxima, as pessoas tampouco tm tempo. Parece que no ter tempo um
valor do sculo XXI. J hora de problematizar isso!
Sonia Dias Em diversos momentos temos a iluso de que somos muito impor-
tantes porque no temos tempo e porque estamos fazendo mil coisas.
Graduada pela Stela BarbieriFederal
Universidade artista plstica
da Bahia e consultora
em Pedagogia. nas reas em
especialista de Sinto a urgncia de despressurizar a existncia para poder dar cre-
educao
Educao Infantil e artes.
pela mesma conselheira
universidade da Fundao
e especialista Calouste Gul-
em Psicopedagogia dibilidade e lugar ao que sentimos e ao que nos move. Nesse sentido, pen-
pela Faculdade benkian desde 2012. Foi curadora educacional da Bienal de
Cesgranrio. sando que a maior riqueza que podemos ter no mundo contemporneo o
Artes de negro,
Militante do movimento So Paulo (2009-2014)
trabalha e diretora do
na Escola Comunitria Instituto
Luiza MahinTo-
h tempo, penso que para ter empatia precisamos ter tempo.
18 anos. mie Ohtake (2002-2013). assessora de artes plsticas na Acredito que a empatia o tempo dedicado a perceber, escutar,
Escola Vera Cruz h 25 anos, autora de livros infantis e con- olhar e pensar no outro dentro de mim, e que o outro dedica a mim.
tadora de histrias. Dirige o Binah Espao de Artes, um ateli No senso comum, a empatia compreendida como se colocar no
vivo, com aulas, palestras e formaes. lugar do outro.
52 53
 por Stela Barbieri

Ao meu ver, impossvel nos colocarmos no lugar do outro, mas

podemos colocar o outro dentro de ns e abrir espao para sair de nosso
prprio umbigo. Assim, possvel dedicar tempo para perceber como sen-
tir outra pessoa dentro de mim, como uma experincia vivida no meu corpo,
com base no que ele me traz e na partilha que conseguimos ter.
Qual a prioridade no momento de tantos descalabros humanos e
ambientais? Talvez seja perceber a mudana acontecendo entre ns, com
nossos estranhamentos e pela expresso possvel no dia a dia para que a
comunicao se d ao ouvirmos uns aos outros.
Como podemos perceber os conflitos e negociar ocupaes, desejos
e necessidades?
Essa uma questo cotidiana nevrlgica para o ser humano con-
temporneo e que para mim tem sido uma urgncia.
Como ocupar diferentes papis para fazer a diferena no cotidiano,
sem mecanizar nenhum conceito ou termo? Mas poder viver a vida em suas
intensidades dentro de ns a partir do que nos afeta?
Como abrir espao e tempo para o outro como um legtimo outro
dentro de mim e dialogar com quem eu no concordo, com quem tem mau
hlito, com quem eu a princpio no me identifico, e escut-lo e no banali-
z-lo, e responder s por me sentir movida a faz-lo?
So muitos os vetores da vida cotidiana, mas a vida precisa estar em
primeiro lugar! A vida vivida junto. E para mim isso empatia: na educao,
na rua, no trnsito, na fila do banco, no mercado, na minha prpria casa.

54 55
 Eu outro A autoria deste texto coletiva, e estou muitssimo bem acompanhado:
por Auro Lescher Marcelo Gleiser, Fernando Silveira, Paulo Balthazar, Humberto Maturana,
Fernando Savater e Paul Verlaine. Eu assino junto, dou dois ou trs pitacos
aqui e ali, mas bom mesmo foi ser tecelo.
Aprendemos com a Divina comdia, de Dante Alighieri, que o pior
dos pecados a soberba, porque deixa o terreno escorregadio para os outros
seis. E aprendemos com a vida que, simetricamente oposta a ela, mais do
que a humildade, est a tica, entendida como a virtude da justa mistura
entre os seres humanos. Este texto, escrito a vrias mos (sete, mais precisa-
mente, ou catorze, se pensarmos no teclado e no na caneta), tenta colocar
alguns pingos nos is.
H 14 bilhes de anos o universo iniciou seu processo de expanso,
gerando as partculas elementares da matria: os primeiros prtons, eltrons
e nutrons e, com eles, os primeiros ncleos atmicos. Os tomos foram se
atraindo pela fora da gravidade e essas nuvens csmicas formaram as pri-
meiras estrelas, que viveram pouco, vitimadas pela enorme massa. Com seu
colapso foram pulverizados no espao elementos qumicos mais pesados:
carbono, oxignio e ferro.
Dez bilhes de anos depois nasceu o Sistema Solar, que teve uma in-
fncia bastante violenta: cometas e asteroides bombardeando as superfcies
dos planetas e uma irradiao solar letal. Mas em um deles, por no estar
nem muito longe nem muito perto do Sol, a gua pde manter-se lquida;
alm disso, estava circundado por uma camada protetora, a atmosfera. Aos
poucos, os elementos qumicos foram se combinando, formando molculas
complexas. Delas surgiram as bactrias, os corais, os coqueiros, o tiranos-
Psiquiatra da Unifesp, psicoterapeuta, coordenador do Pro- sauro, a orqudea, a girafa, o pernilongo, a pernilonga, o homem, a mulher.
jeto Quixote, Fellow da Ashoka rede de empreendedores Essa brevssima histria do universo, haicai pico, serve-nos num du-
sociais. Assina quinzenalmente a coluna Seis sentidos da plo sentido. Primeiro, e mais importante: o fato de as coisas, as plantas e os
Revista Brasileiros. bichos termos todos uma origem comum, sermos todos farinha do mesmo
56 57
 por Auro Lescher

saco csmico. Segundo: a necessidade de termos um contorno de nossa iden- a identidade, pois permitem o aumento do repertrio de aes, produzindo
tidade que nos proteja e que, ao mesmo tempo, nos diferencie do mundo a relaes humanas mais francas, empticas e sinrgicas.
atmosfera, que a pele da Terra, a membrana citoplasmtica das clulas ou Ora, do que se ocupa a tica se no do viver bem a vida humana? A
as fronteiras entre os pases. Um contorno tentando cumprir o seu destino: a maior vantagem que podemos obter de nossos semelhantes no a posse
comunicao entre o que est dentro e o que est fora, o eu e o outro. de mais coisas ou o domnio sobre mais pessoas tratadas como coisas, mas a
Vivemos as transformaes prprias de nosso tempo. Tais transfor- cumplicidade e o afeto de mais seres livres. Ou seja, ampliao e o reforo de
maes geram frequentemente situaes de crise que podem acarretar, para nossa humanidade.
alguns, a interrupo de um processo, e para outros, a possibilidade de cres- Onde h troca, tambm h reconhecimento de que de certo modo
cimento. O desfecho de uma crise depende no apenas de fatores externos, pertencemos a quem est diante de ns e quem est diante de ns tambm
mas tambm da capacidade que uma estrutura tem de adaptar-se a uma nos pertence. Ter conscincia de minha humanidade consiste em dar-me con-
realidade em transformao. ta de que, apesar de todas as diferenas muito reais entre os indivduos, tam-
Conceber uma estrutura capaz de suportar crises implica considerar bm estou de certo modo dentro de cada um de meus semelhantes.
sua capacidade de se organizar, de suportar a desorganizao para poder
reorganizar-se de novo num equilbrio dinmico de foras, muitas vezes O mais profundo a pele.
antagnicas, geralmente conflitantes.
Assim, em vez de visarmos a uma organizao estruturada rigida-
mente existindo por si em oposio ao mundo, devemos conceb-la como
uma estrutura flexvel, inserida numa realidade complexa, mutante, produtora
de perturbaes e capaz de assimilar tais perturbaes.
Ter conscincia de minha
Incluir a complexidade no pensar de forma complicada, mas,
diante dos desafios que a realidade lana a nosso esprito, dialogar com um
humanidade consiste em
mundo complexo, abrindo-nos para ele.
Um organismo tem maior chance de sobreviver se puder estabelecer
dar-me conta de que, apesar
um sistema de cooperao e troca com seu meio. Ao contrrio, aquele que
se porta somente de maneira competitiva e predatria tem menor chance
de todas as diferenas muito
de sobrevivncia. Podemos aproveitar esse exemplo da biologia e transp-lo
ao funcionamento dos grupos: indivduos que estabelecem trocas, entre si e
reais entre os indivduos,
com o meio, numa relao de cooperao, tm maior chance de obter suces-
so em suas tarefas.
tambm estou de certo
Lidar com a complexidade implica entrar em contato com a di-
ferena e a diversidade. O contato com novas culturas e novas vises de
modo dentro de cada um de
mundo traz uma ampliao do universo, sem que isso represente perda da
identidade, da unidade. Ao contrrio, essas trocas so enriquecedoras para
meus semelhantes.
58 59
 Relaes se Na Escola Vila Verde no usamos a palavra empatia em nossos documen-

estabelecem tos ou planos escolares, mas temos plena conscincia de que as boas rela-
es se estabelecem a partir de uma relao emptica. Essas relaes se

por empatia
do, basicamente, em quatro nveis: consigo mesmo, com o outro, com a
sociedade e, finalmente, com o planeta.
Entretanto, a empatia, a nosso ver, deve ser acompanhada por um
por Fernando Leo substrato tico em que a habilidade de se colocar no lugar do outro no o
bastante. Assim, usamos na escola o conceito das Cinco Inteligncias:

a inteligncia do acolher
a inteligncia de oferecer
a inteligncia de estruturar
a inteligncia da causalidade
a inteligncia de liberar

Diretor pedaggico da Escola Vila Verde, mantida pelo Institu-

to Caminho do Meio. Trabalha na educao h 27 anos, como
professor, coordenador e diretor em diferentes momentos.
formado em Histria pela USP e em Administrao de Em-
presas pela FAAP.
60 61

acolher
s vezes chamamos essa Inteligncia de Inteligncia do Espelho. Isso por-
que o espelho no escolhe o que vai refletir, no julga. Mesmo quando acor-
damos com cara feia, o espelho no grita Saia daqui! Se arrume e fique bem
bonito para que eu te reflita!. O espelho nos acolhe, independentemente
de como estamos. Assim devemos nos relacionar com todos, acolh-los e
perceber que aquela pessoa nossa frente tem referenciais, uma histria de
vida, uma viso de mundo que prpria, e que suas aes e pensamentos
fazem sentido nessa viso de mundo particular.
Quando entendemos o outro a partir do referencial dele, isso significa
que vemos o mundo do mesmo modo que ele v, e por isso conseguimos falar
de dentro do mundo dele e ser entendidos. Se usarmos nossa experincia de
mundo e quisermos imp-la sobre a experincia de mundo do outro, no h
linguagem, no h como acolh-lo. Isso, na verdade, rejeit-lo, no ouvi-lo.
oferecer
Essa Inteligncia tambm chamada de Inteligncia da Igualdade, e por
meio dela que nos alegramos com as alegrias e conquistas do outro. Antes
de pensarmos que se trata de uma habilidade praticamente impossvel de
adquirir, devemos nos lembrar da alegria que o professor sente quando, por
exemplo, o estudante aprende a ler. Ora, o professor j sabe ler, ento por que
ele se alegra com a conquista do estudante? Porque a conquista do estudante
tambm a conquista do professor. Da mesma forma, a alegria dos pais com
os primeiros passos de seus filhos representa a Inteligncia da Igualdade.
A alegria, a felicidade, as conquistas dos outros so razes para que
eu me sinta feliz. Essa Inteligncia manifestada pelo brilho no olho, por
aquela sensao que o professor tem quando, por exemplo, a sala de aula
est concentrada em uma atividade e ele olha para os estudantes invadido
por um sentimento meio indefinido.
A Inteligncia de Oferecer nos move no sentido de ajudar o outro a
atingir seus objetivos. Se tivermos um olhar muito centrado apenas em nos-
sos objetivos e necessidades, teremos poucas chances de ser felizes.
62
por Fernando Leo
estruturar
Essa Inteligncia tambm chamada de Inteligncia Discriminativa. uma
consequncia direta das duas anteriores: se eu compreendo o outro no mun-
do dele, se tenho um interesse real pelo outro, se as conquistas do outro
me trazem alegria, eu terei uma vontade genuna de ajudar o outro, de criar
condies para que o outro atinja seus objetivos.
No mbito escolar, quando o professor percebe as dificuldades do
estudante e busca alternativas de atuao para que ele possa atingir seus ob-
jetivos. Vamos encontrando novos caminhos e estimulando outros olhares.
O prprio estudante, com o tempo, vai observar que no h um ca-
minho nico, mas sim um caminho mais adequado a ele, e que pode ser
diferente do tomado pelo colega. Deixam-se de lado as receitas prontas e
desenvolve-se um verdadeiro interesse pelo sucesso do outro.
causalidade
Essa Inteligncia surge a partir de um questionamento clssico da Sabedoria
Discriminativa: E se o que o outro quer fazer for uma ao errada?. Como
eu ajo quando o outro no tem clareza de que o que est fazendo vai gerar
algum tipo de sofrimento naqueles quatro nveis (consigo mesmo, com o
outro, com a sociedade ou com o planeta)?
Na sabedoria popular, a Causalidade expressa com uma frase: Se
plantou bananas, colher bananas!. Parece lgico, mas uma dimenso mui-
to profunda. A Inteligncia da Causalidade traz consigo uma abordagem tica
das relaes. Sem a dimenso tica, a empatia pode ser uma ferramenta de
viso utilitarista dos outros: ao compreender o outro, eu saberia exatamente
o que fazer ou dizer para lev-lo a agir do jeito que eu quero. Trata-se de uma
viso estreita, em que estou me beneficiando graas ao prejuzo do outro.
A Inteligncia da Causalidade se manifesta em dois nveis: primeiro,
eu vou tentar evitar que o outro proceda de modo incorreto; segundo, caso a
ao j tenha sido cometida, vou tentar evitar que aquele que agiu de forma
incorreta tenha um ganho ou sucesso com essa ao.
63
 por Fernando Leo

liberar
Trata-se da capacidade de ver o outro como pleno de possibilidades.
Lembre-se de quando voc era criana. Quando um adulto pergun-
tava O que voc quer ser quando crescer?, sua resposta variava muito de
um dia para outro, isso quando no era mltipla, do tipo: Quero ser astro-
nauta, jogador de futebol e veterinrio.
Na verdade, naquele momento voc poderia mesmo ser qualquer
uma dessas coisas, e at mesmo outras. Ao longo do tempo, por vrias cau-
sas e condies, suas opes foram se restringindo a tal ponto que foi preciso
escolher uma delas ou at mesmo outra que nunca havia dito quando criana.
A Inteligncia de Liberar liberta o outro dos rtulos, entende que o
outro um ser livre, repleto de possibilidades, e que aquilo que ele apresenta
para ns uma delas, qual ele chegou por vrios motivos. Voltamos, assim,
para a Sabedoria do Acolher, e compreendemos o outro no mundo dele.
Desse modo, a Inteligncia da Liberar liberta o outro dos rtulos,
mas tambm nos liberta de nossas ideias preconcebidas em relao ao ou-
tro e a ns mesmos.

As Cinco Inteligncias so inteligncias rela-

cionais, empticas, e nos ajudam a aprofundar
o olhar. Acreditamos que as relaes sejam
elas quais forem se estabelecem a partir da
empatia, mas que preciso ampliar a viso
para alm da convivncia ou mera tolerncia.

64 65
 Incontveis Andr Gravat escritor e educador. Autor do livro Sublime e coautor de
Volta ao mundo em 13 escolas e Mistrios da Educao. um dos criadores da
Virada Educao, que mobiliza escolas e territrios pelo Brasil. Ama poesia.
por Andr Gravat

Tem tanta gente no mundo Ela sente repulsa de egosmo, inveja,

To incontvel nmero Preconceito, raiva, pressa, desprezo
Que o maior extraordinrio a quantidade de jeitos de existir Aquela parte em mim
Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Sempre que paro para pensar Morre a cada vez que defino algum por palavras rasas
Que cada pessoa tem um vocabulrio prprio Morre a cada vez que acredito que sou mais alto que a
Uma voz irrepetvel pessoa minha frente
Histria nica, tecido raro Morre a cada vez que minto, dizendo que escuto algum
Ouo uma batida na porta enquanto cambaleio inebriado com minhas prprias histrias
Abro para ver quem
Descubro que a parte de mim Aquela parte em mim
Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Merece cuidado
Abro a porta Seno foge e nem forosamente aparece
Deixo que entre essa parte de mim Merece olho ntido como gua cristalina
Para conversar com ela Seno morre seca, de sede estremece
A parte de mim que sabe navegar Merece ateno acordada
Pelos incontveis jeitos de existir Seno vira nada
Precisa ser bem cuidada Merece cultivo constante
Para que aparea mais Seno no aproxima, no segue adiante

Para cuidar Aquela parte em mim

Daquela parte em mim Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Que navega pelos incontveis jeitos de existir Repete, insiste, adverte:
No adianta jantar requintado, nem banho, nem presente caro No se surpreender com cada pessoa sua frente
Para cuidar A ponto de abrir portas de entrada
Daquela parte em mim sinal de morte aparente
Preciso aprender a desviar do que ela no gosta Oceano de gua parada
66 67
 Fernando Leo Leandro Beguoci Auro Lescher Sonia Dias Ribeiro

os autores

Andr Gravat Maria Amlia M. Cupertino

68 69

Ana Olmos Stela Barbieri Luciana Fevorini Natacha Costa

INSTITUTO ALANA
Presidente Equipe Educao e
Ana Lucia Villela Cultura da Infncia
Ana Claudia Arruda Leite
Vice-Presidentes Carolina Prestes Yirula
Alfredo Villela Filho Gabriel Limaverde
Marcos Nisti Mariana Antonita do Prado
Natalia Bastos
CEO Raquel Franzim
Marcos Nisti Vilma Silva

Diretoras Capa e diagramao

Ana Claudia Arruda Leite Luiza Esteves e Natlia Bastos
Carolina Pasquali
Flavia Doria ASHOKA
Isabella Henriques Flavio Bassi
Lais Fleury Antonio Sagrado Lovato
Lilian Okada
Preparao e reviso
Consultores Todotipo Editorial
Antnio Carlos Carneiro
Erika Pisaneschi Fotos
Rodolfo Goud
Tesoureiro
Instituto Alana
Daniel Vieira da Costa
Rua Fradique Coutinho 50 - 11 andar, Pinheiros
So Paulo / SP - (11) 3472-1600
Conselho Consultivo
Carlos Alberto Libnio Christo (Frei Betto) Rua General Dionsio 14, Humait
Claudia Leme Ferreira Davis Rio de Janeiro / RJ - (21) 3518-9808
Jordana Berg
Maria Lcia Zoega de Souza www.escolastransformadoras.com.br
Paulo Velasco www.alana.org.br

Conselho Fiscal
Eduardo Marchetti Rios Ashoka
Henri Penchas Av. Brigadeiro Faria Lima 2355, conj 410, Jd. Paulistano
Richard Lyon Thorp Bilton So Paulo / SP - (11) 3085-9190

www.brasil.ashoka.org
Lanada em setembro de 2015 no Brasil, a iniciativa busca identificar,
apoiar e conectar equipes de escolas que cultivam em seus alunos
competncias transformadoras, como a empatia, a criatividade, o
trabalho em equipe e o protagonismo social. Doze instituies de
ensino j integram a rede no Brasil, e o mapeamento continuar
durante os prximos anos. A comunidade de Escolas Transformadoras
conta com mais de 200 escolas em 28 pases de todos os continentes.

www.escolastransformadoras.com.br

correalizao