Aproveite a sua Bblia

A nfase do autor ressaltar com clareza e objetividade os ensinamentos bblicos

para a vida crist. Ele nos orienta, que o estudo da Bblia sempre uma questo de
motivao, e que na maioria das vezes encontramos tempo para fazer o que
desejamos fazer, e se virmos o valor da palavra de Deus, sem dvida iremos desejar
estud-la. Mas para vermos o valor da palavra, precisamos olhar atravs dos olhos da
f. Nos ensina tambm, a levar tudo que aprendemos a outras pessoas, sendo assim
uma forma de nos ajudar a fixar o contedo em nossas mentes. E que devemos
estudar com inteno de obedecer ao que estamos lendo, e no se desviar do pleno
ensinamento da palavra. Lembrando, que a obedincia o rgo do conhecimento
espiritual, e que nunca devemos separar a doutrina do dever. Porque a bblia no
um livro de teologia sistemtica no qual as doutrinas so dadas isoladamente.
Entretanto, no estudo da bblia tem trs elementos bsicos, que o autor nos mostra
que precisam sempre ser mantidos em mente: leitura, escrita e reflexo.
Um plano de leitura que cobre toda a palavra de Deus recomendado, leve a leitura
um ano, dois anos, ou quanto tempo for necessrio. E quando lemos em nossos
momentos de intimidade com Deus, no devemos fazer elucubraes mentais, para
no sair doutrinas estranhas que no se encaixam com a s doutrina.
J a escrita, recomendado manter sempre um lpis ou uma caneta a mo quando
estiver lendo a Bblia. Quando for o tempo de intimidade com Deus, fazer as
marcaes das partes importantes, e pensamentos que surgirem devem ser anotados,
sendo assim necessrio, para no esquece as nossas preciosidades. Compartilha com
algum durante o dia tambm ajuda a fixa as ideias em nossa mente.
A terceira parte importante do estudo bblico fazer a reflexo sobre o que lemos e
anotamos. Isto tambm se chama meditao. No hebraico no Antigo Testamento, a
palavra meditar usada para ser ponderar a respeito das coisas da mesma forma
que um boi rumina o capim.
H uma regra importante no estudo da Bblia que o mtodo literal. Em outras
palavras se o primeiro sentido fizer sentido no procure outros sentidos. Se a Bblia diz
que Cristo vai reinar sobre a terra por mil anos, ento Ele vai reinar por mil anos. A
interpretao literal espiritualizar ou alegorizar partes ou mesmo todo o texto Bblico. O
problema com esses ltimos que ningum sabe qual a espiritualizao que a certa!
A ideia fazer distino entre posio e prtica. Posio o que somos em Cristo.
Prtica o que devemos ser em nossa vida diria. Em colossenses no capitulo 3,
versculo 1, diz que fomos ressuscitados juntamente com Cristo; essa a nossa
posio como cristes. nosso dever buscar as coisas l do Alto; essa a nossa
prtica. Em bora, faz uma emenda dizendo que a nossa posio perfeita, mas, a
nossa prtica nunca ser perfeita at o dia em que virmos a face do Mestre, e
Salvador Jesus Cristo! Mais devemos ir crescendo gradativamente e ficando mais
parecidos com Cristo at aquele momento.
Devemos fazer distino entre o papel oficial e o carter pessoal. Joo Batista foi
maior que qualquer um dos profetas que vieram antes dele; isto , maior em seu papel
como precursor do Messias (Lucas 7.28). Mas no quer dizer, necessariamente, que
ele era maior em seu carter. O mesmo com Maria, que foi abenoada entre as
mulheres como a me do nosso Senhor Jesus (Lucas 1.28), mas isso no quer dizer
que ela tinha um carter melhor do que as outras demais mulheres do Antigo
Testamento. Deus Pai foi maior em seus papeis como Pai do que Seu Filho na poca
em que Jesus estava na terra (Joo 14.28), mas, quanto pessoa de cada um, Eles
eram absolutamente iguais. O nosso Salvador se esvaziou de Sua posio quando
veio ao mundo para ser nosso Salvador (Filipenses 2.7), mas Ele no se esvaziou de
Sua pessoa nem de Seus atributos.
Estudar sempre o texto dentro do seu prprio contexto. Exemplo: E Misp, porquanto
disse: Atente o SENHOR entre mim e ti, quando ns estivermos apartados um do
outro (Gnesis 31.49). Esta no uma beno cordial, como frequentemente usada
hoje em dia, mas um chamado para que Deus supervisione as atitudes de dois
impostores quando eles estiverem separados e, assim, um no consiga controlar o
outro! Devemos deixar que as Escrituras se interpretem a si mesmas.
Aqui ele, nos aconselha a no obter as nossas definies teolgicas de um dicionrio
secular. E sim um dicionrio Bblico bem-conceituado. Ali aprenderemos que, ao
contrrio do uso secular, um mistrio no uma questo misteriosa ou que no tem
soluo, mas uma verdade at no desconhecida e humanamente impossvel de
ser conhecer, mas que agora o Senhor a est tornando conhecida. Qualquer
definio deve incluir todos os usos da palavra da Bblia.
Quando estudamos a Palavra e Deus, devemos aprender a controlar nossa
imaginao no que se refere observao, mas no mais tarde quando precisamos
us-la para apresentaes criativas. Precisamos treinar nossa mente para ver o que
realmente est l e no carregar nela o que achamos ou que nos disseram que estava
l.
Um dos passos importantes a interpretao. observa o que a passagem diz, e o
que tem a ver com o que ela significa. Geralmente, a descrio to clara e simples
que no necessrio trabalhar muito sobre o significado se voc for justo com o texto
e no estiver procurando coisas que no existem, ou buscando nfase especficas
ou at mesmo heresias.
O devemos tambm, aplicar o que ns aprendemos. Isso muito importante. O que a
passagem fala observao. J o que passagem significa interpretao. E o que a
passagem significa para mim, e para outros aplicao. Ns devemos aplicar o texto
nossa vida. Caso contrrio, estudar a Palavra de Deus pode tornar-se um mero
exerccio intelectual acadmico. Alguns dos matrias no so diretamente aplicveis a
ns. Quando, por exemplo, foi ordenado que todos os homens de Israel deveriam
comparecer diante do Senhor trs vezes ao ano nas festas judaicas mais importante,
no podemos esperar fazer o mesmo. Mas esse encorajamento a que os cristos
sejam fiis em seu comparecimento aos encontros das igrejas.
Quando dito: Cr no Senhor Jesus e ser Salvo, tu e a tua casa (Atos 16.31), se
ainda no fizemos isto, deveramos faz-lo. Se ainda no fomos batizados, devemos
obedecer a esse mandamento do novo testamento. Ainda, se nosso Senhor (e Ele diz
isto em 1 Corntios 11.24), devemos ter certeza de fazer como Ele mandou sempre
que possvel. Alguns dos mandamentos, tais como controlarmos nossa lngua, podem
levar anos de cultivo cuidadoso pare serem obedecidos corretamente. Mas a aplicao
do mandamento em Tiago 3.1-12 tem que acontecer em algum momento. Ao invs de
dizermos que a Bblia deve ser interpretada literalmente, devemos dizer que ela deve
ser interpretada normalmente. Isso abre uma permisso para a figuras de linguagem
bvias as quais so consideramos literalmente, mas cujo sentido real e verdadeiro.
Quando lemos, no livro de Salmos, que as rvores batem palmas, sabemos que elas
no tm mos, mas a viso de palmeiras, por exemplo, movendo seus galhos ao
mesmo tempo, nos proporciona uma linda figura do trabalho das mos de Deus dando
a Ele todo louvor.
O autor nos explica que existem alguns tipos de figuras de linguagem na bblia, por
exemplo, smile (Apocalipse 1.14), metfora (Mateus 26.26), metonmia
(Colossenses), hiprbole (Mateus 23.4), parbola (Mateus 13.10-17), alegoria (Glatas
4.21-31), paralelismo (Salmos 19.1), ironia (2 corntios 11.8), sindoque (Genesis
3.19) ver tambm (Lucas 2.1).
J a tipologia, que vem da palavra grega typos, que significa uma figura, um padro
ou, por exemplo, na tipologia a palavra significa tipo. Em 1 corntios 10.11, vemos que
as coisas que aconteceram aos israelitas no Antigo Testamento eram um padro ou
figuras descritivas previamente de verdades espirituais e que seriam ensinadas no
Novo Testamento. Por exemplo, o man, disse Jesus: Eu sou o po que desceu dos
cus (Joo 6.51); a rocha, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a
pedra era Cristo (1 Corntios 10.4); a serpente, E do modo por que Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o filho do homem seja levantado (Joo 3.14),
e etc.
H tambm simbolismo na Bblia, por exemplo, a palavra terra frequentemente
usada para se referir a Israel. Assim, o tesouro escondido no campo poderia ser um
smbolo de Israel e o Senhor vendeu tudo o que possua para compr-lo. (Mateus
13.44) sugere a noiva gentia de Cristo e a besta que sai do mar (Apocalipse 13.1)
sugere um governador gentio do Imprio Romano revitalizado. Vale lembrar que o
autor ressalta uma questo, devemos tomar muito cuidado, porque esses smbolos
no so observadores invariavelmente nas Escrituras.
Na bblia, os nmeros tm significado. Esse significado pode ser percebido se
comparamos seu uso repetitivo em vrios contextos. Por exemplo, nmero 1, sugere
exclusividade e supremacia (Deuteronmio 6.4), ver tambm (Zacarias 14.9); nmero
2, este sugere a confirmao de um testemunho (Deuteronmio 19.15); nmero 3,
este significado a totalidade ou plenitude divina, como nas Trs Pessoas da Trindade
(Mateus 28.19); nmero 4, este o nmero da universidade (Jeremias 49.36;
Apocalipse 20.8) e ver tambm (Daniel 7.3); nmeros 5, este fala sobre as fraquezas e
a dependncia humanas (Joo 6.9) e ver tambm (Mateus 25.2). Este nmero
tambm denota nossa responsabilidade diante de Deus; nmero 6, este nmero
uma unidade a menos que o 7 o nmero da totalidade. Golias tinha 6 cvados e 1
palmo de altura; os Judeus em Joo 2.6 tinham 6 talhos de gua para purificao. O
exemplo mais conhecido o 666, o nmero da besta em Apocalipse. Seis o nmero
do homem; ele pecou e carece da glria (perfeio) de Deus; nmero 7, o sete
significa a perfeio e a totalidade (levtico 4.6,17). Nosso Senhor d uma previso
completa sobre o reino dos cus em 7 parbolas em Mateus 13 e uma previso sobre
a era da igreja em 7 igrejas em Apocalipse 2-3; o nmero 8, este denota um novo
comeo. O mundo foi repovoado depois do dilvio a partir de 8 pessoas. O menino
judeu era circuncidado ao oitavo dia (Lucas 9.28), sugerindo a vinda do reino
ressuscitou no oitavo dia. O dia do Senhor o oitavo dia, um novo comeo. Em grego
o valor numrico do nome Jesus (Iesous) totaliza exatamente 888, certamente isso
no uma coincidncia; nmero 10, este representa a responsabilidade humana. H
10 mandamentos, temos 10 dedos nas mos com os quais fazemos as coisas e 10
artelhos nos ps, com os quais vamos a lugares. Deus enviou 10 pragas ao Egito
(xodo 7-12) e o patro confiou dinheiro a 10 servos na parbola em Lucas 19.13; o
nmero 12, o nmero do governo, da administrao e da soberania clara. Havia 12
tribos em Israel, 12 apstolos do cordeiro, 12 fundamentos na Nova Jerusalm, com
suas 12 portas assistidas por 12 anjos; o nmero 40, a responsabilidade humana (10)
multiplicado pelo nmero da universalidade (4) resultado na prova completa dos seres
humanos (40). Choveu por 40 dias e 40 noites no Grande Dilvio. Moiss foi testado
em trs perodos 40 anos em sua vida no Egito, no deserto (Mdia) e na caminhada
pelo deserto. Os israelitas foram testados em trs perodos 40 anos de caminhada
pelo deserto. Tanto Saul quanto Davi reinaram durante 40 anos, nos quais passaram
por tribulao. Nnive recebeu o prazo de 40 dias para se arrepender. A tentao de
nosso Senhor no deserto durou 40 dias e 40 noites.
As cores na bblia tambm tm seus significados. A cor roxa por exemplo est
associada como a realeza (Juzes 8.26); a vermelha, com o pecado (Isaias 1.18); a
branca, com a pureza e a justia (Apocalipse 6.11; cf. 19.8); azul, com o cu (xodo
24.10).
J os nomes na bblia, cada um deles possuem significado, por exemplo, Jac
enganador, suplantador. Chamaramos uma pessoa dessas de trapaceiro. Seu
nome foi mudado para Israel, que significa prncipe com Deus. Os nomes bblicos
so memorveis por um motivo diferente. Eles tambm se encaixam com os
personagens, mas so nomes de pessoas reais. Um Deus soberano cuidou para que
homens e mulheres proeminentes em Sua Palavra tivessem a Chave para a
personalidade e o carter de cada um deles. Alm dos nomes, os metais tambm
possuem associaes. O ouro est relacionado com a glria e a deidade. A prata fala
de redeno. O bronze smbolo de julgamento e o ferro da fora. As datas, o tempo,
pesos, medidas, moeda corrente, h significados.
Os livros histricos (velho Testamento) nos levam desde a criao at cerca do ano
400 a.C. Os primeiros cinco livros so denominados o Pentateuco (cinco rolos) ou a
Tor (instruo). A maior parte dos livros histricos seguem um ou outro
cronologicamente.
Quando chegar ao sistema sacrificial importante sabermos o que significa expiao.
Os judeus eram o povo da aliana de Deus e eram salvos (como o povo em todas as
disperses) pela f no Senhor. Quando eles criam naquela revelao de Deus lhes
dava, Ele os salvava. Na sequncia, porm, surgia o problema de permanecer em
comunho com Ele, de estar em uma condio adequada para se aproximar Dele em
adorao. O pecado do povo era perdoado quando confiavam no Senhor, mas se
contaminavam quando desobedeciam ao Senhor. Os sacrifcios tinham a ver com a
contaminao. Eles proporcionavam a purificao ritual, mas eram totalmente
incapazes de remover um nico pecado que fosse (Hebreus 10.4). A expiao (ou o
encobrir no original), portanto, tinha a ver com uma purificao cerimonial exterior,
mas nunca poderia conferir uma conscincia pura com relao ao pecado. Expiao
aparece no Novo Testamento como propiciao, de acordo com a Nova Aliana.
Entretanto, no uso comum, a palavra adquiriu o significado de reconciliao com Deus
atravs da obra sacrifical de Cristo na cruz.
Deus o melhor poeta que existe. Sua Palavra cheia de poesia. Isto inclui,
ocasionalmente, citaes nos livros, porm, que so pura poesia, tanto em forma
quanto em estilo. Esses livros so: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de
Salomo, ou Cntico dos cnticos. Por exemplo, o livro de J, poema longo em
forma dramtica. At muitas pessoas admiram seus pensamentos profundos e eu
belo estilo. O livro de Salmos, devemos ver, primeiramente, como captulos sobre a
vida real na experincia dos que os escreveram. Mas eles tambm espelham as
experincias da nao de Israel.
Os antigos rabinos relacionaram 26 Salmos como aqueles que contm pressgios
messinicos. Esses Salmos eram usados para estimular Israel unio e devoo e
prometiam a ajuda de Deus atravs do Seu Ungido. Os Salmos 2,16,45,72,89 e 110
tm mensagens messinicas definidas e de grande importncia. Alguns dos outros
Salmos tm sido considerados messinicos devido maneira como tm sido
interpretados.
Para entender o livro de Provrbios, devemos saber o que um provrbio. um
ditado curto, falando uma verdade ou uma palavra sbia, que dita de tal forma que
parece fcil de ser lembrada. O principal propsito dos provrbios ensinar a
sabedoria.
No livro de provrbios, encontramos, Poemas (1.8-9.18), Provrbios de Salomo
(10.1-22.16), Palavras dos Sbios (22.17-24.22), Provrbios dos Sbios (24.23-34),
Provrbios de Salomo (25.1-29.27), Palavra de Agur (30.1-33), Palavras do rei
Lemuel (31.1-9) e O louvor de mulher virtuosa (31.10-31).
O livro de Eclesiastes (ou o Pregador), um livro bonito, mas intrigante, at que voc
coloque as coisas em seus devidos lugares, a chave a frase debaixo do sol, que
ocorre 29 vezes. Esta a busca de Salomo pelo significado da vida debaixo do sol.
Ele tenta encontrar sentido na educao, no materialismo, nos prazeres, no vinho, no
sexo, nos entretenimentos, e em tudo o mais que possvel, mas chega triste
concluso que nada no mundo pode satisfazer o corao humano. Tudo em vo, e
correr atrs de vento (Eclesiastes 2.11).
No livro do Eclesiastes, encontramos, a experincia do Pregador (1.1-2.26), juzo do
Pregador em torno da existncia humano (3.1-12.8), e concluso (12.9-14).
O livro de Cantares de Salomo (ou Cntico dos cnticos) est localizado no Antigo
testamento, sua inspirao deve tratar com Israel e no com a Igreja. Talvez as
aplicaes espirituais possam ser feitas com relao ao amor de cristo pela Igreja,
mas essa no a mensagem principal do livro.
O cntico um protesto contra a infidelidade no relacionamento matrimonial. Israel era
a esposa do Senhor e havia sido infiel a Ele para correr atrs de dolos.
Os profetas eram porta-vozes de Deus. O Senhor os levantou em tempos de pecados
e decadncia para clamar contra os males que prevaleciam, para chamar o povo de
volta, para admoestar contra as consequncias da rebelio (especialmente o cativeiro)
e para prometer bno atravs da obedincia (especialmente a libertao do
cativeiro). Portanto, eles foram primeiro, anunciadores e depois profetas.
Os profetas do Antigo Testamento so classificados da seguinte forma: profetas
maiores: Isaas, Jeremias (inclusive suas lamentaes), Ezequiel e Daniel. Os
menores so todos os demais profetas. Vale lembrar, que a diferencia entre maior e
menor, uma questo quantitativa e no qualitativa. Por exemplo, o livro classificado
maior quando ele tem uma quantidade maior de contedo.
Eles tambm podem ser classificados de acordo com a poca em que profetizaram.
Por exemplo, Isaas, Jeremias, Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuque e Sofanias, foram escritos no perodo pr-exlio, antes do cativeiro na
Babilnia. J, Ezequiel e Daniel, foram escritos no perodo exlico, durante o cativeiro
da Babilnia, e Ageu, Zacarias e Malaquias, foram escritos no perodo ps-exlio, aps
o cativeiro Babilnico.
Os Evangelhos, provavelmente, so os livros mais conhecidos da Bblia. Porm, so
poucos que entendem realmente seu alcance e propsito.
Estes livros no apresentam relatos completo da vida de Cristo; no livro de Joo
21.25, diz que isso seria impossvel. Com exceo de cinco captulos, eles so
dedicados aos trs anos finais de Sua vida. Vinte e seis captulos tratam dos 10 dias
entre Sua chegada final em Betnia e Sua ressureio.
Os fatos no so sempre relatados na mesma ordem. Por exemplo, alguns so:
Cronolgicos, colocados de acordo coma poca em que ocorrem, dispensacionais,
morais ou espirituais.
Cada um dos evangelhos apresenta o Senhor Jesus sob um aspecto diferente:

Evangelho Jesus como Smbolo Cor

Mateus Rei Leo Roxa (Jd 8.26)
Marcos Servo Boi, bezerro Escarlate (Sl 22.6)
Lucas Homem Homem Branca (Ap 19.8)
Joo Deus guia Azul/Safira (Ex
24.10)

Existe outras maneiras pelas quais o Evangelhos so apresentados: Evangelho, o

Ramo (ou filho) e Ei-lo! O Esprito Santo seleciona material nesta base. Por exemplo,
no h genealogia em Marcos nem em Joo. Seriam desnecessrias para um servo e
inexistentes para o eterno Filho de Deus. Mas eram importantes para Jesus com Rei
(Mateus) e como Filho do Homem (Lucas).
Geralmente, o que parece ser o mesmo fato relatado em diferentes Evangelhos
realmente um fato diferente. A purificao do templo em Joo 2.13-35 acontece no
incio do ministrio pblico de Jesus e a de Mateus, Marcos e Lucas, no final.
As diferenas registradas nos Evangelhos sobre o mesmo fato no o tornam
contraditrias. s vezes eles so suplementares. Para obter os subscritos completos
que estavam sobre a cruz do Salvador, devemos combinar aqueles que so
apresentados nos quatro Evangelhos e com certeza iremos obter o seguinte: Este
Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus.
A razo para as diferenas sempre significativa. Por exemplo, em Mateus 10.24,
Jesus Mestre e Senhor e ns somos discpulos e servos. Na passagem comparada
em Lucas 6.40, somos os mestres e aquele a quem estamos tentando ensinar o
discpulo. Novamente em Mateus 7.22, os incrdulos esto professando servio ao
Rei, enquanto que em Lucas 13.26, eles esto professando comunho com o Homem.
A histria das 99 ovelhas em Mateus 18.12-13 enfatiza o cuidado de Senhor com Seus
pequeninos, enquanto que em Lucas 15.1-7 ela condena os fariseus que no sentiam
nenhuma necessidade de arrependimento. No so as semelhanas que tm maior
significado, mas as diferenas. Esprito Santo nunca Se repete desnecessariamente.
O ministrio pblico de Jesus dividido em trs fases: Seu ministrio na Judeia, cerca
de um ano (Jo 1.15 4.54); na Galileia, cerca de um ano e nove meses (Mt 4.12
18.35; Mc 1.14 9.50; Lc 3.19 9.50; Jo 5.1 10.21); na Pereia, quatro ou cinco
meses (Jo 10.22 11.57).
Os trs primeiros Evangelhos so chamados de sinticos (ou sinpticos), que significa
em grego visto juntos, porque, eles cobrem o mesmo territrio. J o Evangelho de
Joo chamado auttico, porque, cerca de 90% do material que ele usa nico em
seu Evangelho. A no ser Joo, o Evangelho no so tanto uma apresentao do
caminho da salvao foi tornada possvel. Logicamente, em todos eles h versculos
pela f em Cristo, mas, devemos esperar at chegar a carta aos Romanos para
encontrar a doutrina da Salvao de maneira mais esclarecedora
O livro de Atos dos Apstolos, que tambm conhecido de Os Atos do Esprito
Santos, que, alis, esse nome o descreve muito bem.
O livro traz a narrativa que cobre cerca de 34 anos, desde a ascenso de Cristo at a
primeira priso de Paulo em 30 63 d.C.
Pedro ocupa o papel chave nos captulos 1 12. Depois disso Paulo toma o centro do
palco. O texto no afirma apresentar uma histria completa, mas apenas eventos
isolados escolhidos pelo Esprito Santo para traar o desenvolvimento espiritual da
Igreja Primitiva.
O contedo do livro admite anlises, baseadas nos movimentos dos seus
personagens mais importantes. A partir dessa perspectiva histrico-geogrfica pode-
se dividir o relato em trs etapas diferentes:
Primeira etapa: Jerusalm (2.1 8.3). Depois da ressurreio e da ascenso de Jesus
ao cu (1.4-11), Jerusalm cenrio da formao do ncleo cristo mais antigo da
histria (1.12-26). Ali veio sobre os discpulos o Esprito Santo no dia de Pentecostes
(2.4), e ali se deram os primeiros passos para a organizao da Igreja (2.41 - 8.3).
A segunda etapa: Judeia e Samaria (8.4 9.43). A perseguio contra os cristes
desencadeadas aps o martrio de Estvo (6.9 7.60) obrigou muitos deles a sarem
de Jerusalm e a se dispersarem pelas regies da Judeia e Samaria (8.1). Esse fato
veio a favorecer a propagao do evangelho, que j por aquele tempo havia alcanado
diversos pontos da Sria e Palestina (4.4-6,25-26; 9.19,30-32,35-36,38,42-43).
Terceira etapa: at aos confins da terra (10.1 28.31). Deus no caminho de
Damasco, havia chamado Saulo de Tarso (7.58; 8.1,3; 9.1-30; 22.6-16; 26.12-18),
para fazer dele um instrumento escolhido para levar o nome de Jesus as gentios
(9.15). Por outro lado, os crentes que foram dispersos por causa da tribulao que
sobreveio a Estvo se espalharam at Fencia, Chipre e Antioquia (11.19), e desse
modo abriram-se as portas ao evangelho em lugares at ento totalmente pagos.
Paulo empreende a sua atividade missionria. No transcurso de trs viagens, percorre
territrios do sul e oeste da sia Menor, penetra na Europa pela Macednia e chega
at a Acaia (13.1 14.28; 15.36 18.22; 18.23 20.38). A sua passagem est
marcada pelo nascimento de nova igrejas, de que ele , primeiro, fundador, e depois,
mentor e conselheiro e com as quais mantm um cordial relacionamento, seja em
pessoa ou por escrito.
Ao trmino do seu terceiro percurso apostlico, regressa a Jerusalm (21.1-15), em
cujo o templo preso (21.27-36). Os ltimos captulos de Atos descrevem com
especial detalhe os incidentes de viagem de Paulo a Roma, aonde o conduzem para
se julgado perante o tribunal imperial, a que ele havia apelado fazendo uso do direito
que lhe outorgava a cidadania romana (22.25-29; 23.27; 25.10-12). O livro conclui com
a chegada do apstolo a Roma e o incio da sua atividade naquela cidade (28.14-31).
 O autor de Atos dos Apstolos (Lucas, o mesmo autor do o Evangelho Segundo
Lucas) manifesta-se em ocasies como testemunha presencial do que est relatando.
A narrao utiliza ento a primeira pessoa do plural: ns (16.10-17; 20.5 21.18; 27.1
28.16), de modo que o escritor inclui-se entre as pessoas que acompanham a
apstolo no seu trabalho.
No livro de Atos, encontramos, pregao do evangelho em Jerusalm (2.1 8.3)
a. O primeiro Pentecostes (2.1 42)
b. A vida dos primeiros cristos (2.43 5.16)
c. As primeiras perseguies (5.17 8.3)
Pregao do evangelho em Samaria e Judeia (8.4 9.43).
Pregao do evangelho aos gentios (10.1 28 3)
a. Atividade de Pedro (10.1 12.25).
b. Primeira viagem missionria de Paulo (13.1 14.28).
c. A assembleia de Jerusalm (15.1 35).
d. Segunda viagem missionria de Paulo (15.36 18.22).
e. Terceira viagem missionria de Paulo (18.23 20.38).
f. Priso de Paulo e viagem a Roma (21.1 28.31).

O autor descreve, que uma das grandes chaves no estudo das cartas distinguir
entre o que se refere sua prtica. Pelo menos trs das epstolas (Romanos,
Efsios e Colossenses) so estruturadas desta maneira. Os primeiros captulos se
referem posio os ltimos prtica.
Uma frase chave para descrever nossa posio em Cristo. s vezes, a frase
no Senhor descreve nosso estado. Faa distino entre o que fundamental e o
que no essencial. Em romanos 14.5, Paulo diz: cada um tenha opinio bem
definida em sua prpria mente. Com isto ele est dizendo que uma questo de
escolha pessoal. Aqui h espao para diferena de opinio. Mas o apstolo no
est tratando de fundamentos da f. Ele est falando sobre indiferena moral, ou
seja, questo que no so de importncia fundamental. Onde a Bblia fala por
meio de mandamento, ali no existe lugar para opinio individual. Naquilo, porm,
que no essencial, existe permisso para a diferena.
Escrevendo aos corntios, Paulo diz o seguinte: fiz-me tudo para com todos, com
o fim de, por todos os modos, salvar alguns (1 Co 9.22). Ser que isto significa
que ele estava disposto a sacrificar princpios bblicos a fim de ganhar os
perdidos? Logicamente que no! Significa que ele estava disposto a fazer
quaisquer concesses que no violassem a Palavra de Deus.
Em outro lugar, ele diz: todas as coisas so puras para os puros (Tt 1.15).
Tomando fara de contexto, isto poderia significar que a pornografia e a imoralidade
so puras. Mas obviamente isto falso. O que no sejam pecaminosos e impuros
em si mesmos. Embora, ns cristes no estamos debaixo da lei, as epstolas do
Novo testamento esto repletas de mandamentos a serem cumpridos! Eles no
so dados com lei, no entanto, com penalidade ligadas a eles, mas como
instrues para aqueles que foram salvos pela graa.
Algumas verdades devem ser recebidas pela f porque transcendem a
compreenso humana. Alguns exemplos podem ser: a Trindade, a unio da
deidade e da humanidade do Senhor Jesus, a eleio e a responsabilidade
humanas. Devemos l texto com muito cuidado e presta ateno aos pronomes.
Em Efsios 2, Vs nos versculos 1 e 2 se refere aos Crentes Judeus. Em 1 Joo
2.28, o pensamento o seguinte: Filhinhos, agora, pois, permaneceu [os leitores]
nele, para que, quando ele se manifestar, tenhamos [ns, os apstolos] confiana
e dele no nos afastemos envergonhados na sua vida.
Quando o Esprito Santos usa palavras diferentes, geralmente existe um
significado diferente. Por exemplo, todos os crentes so filhinhos e filhos, mas as
palavras no so sinnimas. Filhinhos significa que so tratados com adultos, com
todos os privilgios e responsabilidades de filhos e filhas amadurecidos.
O estudo das epstolas melhorado quando tambm estudamos o pano de fundo
histrico do livro de Atos. Por exemplo, ao estudarmos Glatas 2.1-10, devemos
ler Atos 15.11-29; alm disso 1 e 2 Timteo encontram o pano de fundo em Atos
16.1.
Romanos 11, um captulo mais crucial do que a maioria das pessoas percebe.
Aqui, vamos dar uma especial ateno a esse captulo diz o autor. A
interpretao adequada do mesmo essencial para a compreenso do programa
de Deus para o futuro especialmente para o futuro de Israel.
Existem seis chaves bastante simples:
1. Em seu pensamento, acrescente a palavra completamente nos versculos 1 e
2. O contexto o exige. Deus rejeitou Seu povo, mas no completamente. Paulo
mesmo uma exceo.
2. Em seu pensamento, coloque a palavra finalmente no versculo 11. Paulo no
nega que Israel transgrediu; ele diz no versculo 12 que eles transgrediam. Mas
isto no algo final. Eles sero restaurados.
3. Lembre-se que, nos versculos 13 24, Paulo est falando a gentios e no
Igreja de Deus. Se voc ler a Igreja nesta passagem, ento a Igreja poder
ser cortada (v. 22). Mas isto impossvel; o membros da Igreja esto selados
para o dia da redeno (Ef 4.30).
4. Lembre-se de que a boa (cultiva) oliveira (v. 17-24) representa a linhagem de
privilgio pelos sculos, e no a nao de Israel. Isto muito importante! Os
ramos naturais so Israel, os ramos de oliveira brava so os gentios. Israel era
o povo escolhido de Deus, os ramos originais na oliveira. Mas a nao
temporariamente foi colocada de lado e os gentios esto agora no lugar de
privilgio. O atual propsito de Deus construir de entre os gentios um povo
para o Seu nome (At 15.14). Se voc toma a oliveira como sendo Israel, ento
voc tem Israel crescendo partir de Israel, Israel rejeitou de Israel, os gentios
possivelmente rejeitados por Israel, e Israel enxertado de volta em Israel.
Absurdo!
5. A plenitude dos gentios (v.25) se refere ao tempo em que a noiva gentia de
Cristo arrebatada para o cu e Deus reassume Suas relaes diplomticas
com Israel como nao. No confunda isto com o tempo dos gentios (Lc
21.24). Este o perodo durante o qual Israel dominado pelas naes
gentias, inclusive hoje. Ele se encerra na Segunda vinda de Cristo.
6. Em seu pensamento, coloque a palavra crente no versculo 26. Todo Israel
crente ser salvo. Sabemos a partir de outras partes das Escrituras que a
poro no crente da nao ser destruda quando Cristo voltar para reinar.
O livro de Apocalipse, em gr. Apoklypsis, um dos livros mais difcil da Bblia,
tambm conhecido como Revelao (Tirar o vu). Para que venhamos entender
melhor o significado da palavra (Tira o vu), vamos supor, por exemplo, que
estamos em um teatro, e cada um de ns, sentados, esperando o espetculo
comear, der repente o espetculo comea e as cortinas se abrem, e a grande
atrao revelada.
Deus nos deu a Revelao (Apocalipse), para que venhamos nos aprofundar, ou
seja, ler a VERDADE. Porm, muitos crentes no ler, prefere guarda-lo em 7
chaves! Para mim esse um dos livros, que eu mais me identifiquei na Bblia,
claro que todo o cnon maravilhoso, e tudo que inspirado por Deus
gratificante! E tudo que VERDADE bom.
Devemos entender tambm, que o Apocalipse um livro completo, e tem
desconcertado os intrpretes durante sculos. Podemos evitar uma grande dose
de confuso, entendendo a estrutura literria deste livro. Isto nos permitir
entender as cenas individuais no contexto da estrutura geral do livro do
Apocalipse, e impedir que sejamos desnecessariamente enredos com os
detalhes de cada viso. Por todo o livro, Joo d indicao que mostram uma
mudana de assunto ou a lembrana de uma cena anterior.
Em primeiro lugar, Joo relata as circunstncias que levaram escrita deste livro
(Ap 1.1-20). A seguir, Jesus d mensagens especiais s sete igrejas da sia
Menor (Ap 2.1 3.22). Repentinamente, Joo arrebatado ao cu, onde tem uma
viso do Deus Todo-poderoso em seu trono. Todos os seguidores de Cristo e os
seres celestiais esto adorando a Deus (Ap 4.1-11). Joo observa quando Deus
entrega um pergaminho com sete selos, ao digno Cordeiro, Jesus Cristo (Ap 5.1-
14). O cordeiro comea a abrir os selos, um por um. A medida que cada selo
aberto, aparece uma nova viso.
Quando os quatros selos so abertos, aparecem cavaleiros, sobre cavalos de
cores diferentes: guerra, fome, doena e morte (Ap 6.1-8). Quando o quinto selo
aberto, Joo v, no cu, os que foram martirizados pela sua f em Cristo (Ap 6.9-
11).
Um conjunto de imagens contratantes aparece, com abertura do sexto selo. De um
lado, h um grande terremoto, estrelas caem do cu, e o cu se enrola, com um
pergaminho (Ap 6.12-17). De outro lado, h multides diante do trono, adorando e
louvando a Deus e ao Cordeiro (Ap 7.1-17).
A seguir, aberto o stimo selo (Ap 8.1-5), revelando uma srie de juzos de Deus,
anunciados por sete anjos com sete trombetas. Os primeiros quatros anjos trazem
saraiva, fogo, uma montanha em fogo, e uma estrela cadente o sol e a lua se
escurecem (Ap 8.6-13). A quinta trombeta anuncia a vinda de gafanhotos, com
poder de ferir (Ap 9.1-12). A sexta trombeta anuncia a vinda de um exrcito de
guerreiros montados em cavalos (Ap 9.13-21). A seguir, Joo recebe um pequeno
pergaminho (ou um livrinho) para comer (Ap 10.1-11). Depois disso, Joo
instrudo a medir o Templo de Deus (Ap 11.1-2). Ele v duas testemunhas que
proclamam o juzo de Deus na terra durante trs anos e meio (Ap 11.3-14).
Finalmente, soa a stima trombeta, convocando as foras rivais do bem e do mal
para batalha final. De um lado, est Satans e seus exrcitos; do outro, esta Jesus
Cristo, seus exrcitos (Ap 11.15 13.18). Em meio a este chamado batalha,
Joo v trs anjos que anunciam o juzo final (Ap 14.6-13). Dois anjos comeam a
segar a terra, no juzo que infligido a ela (Ap 14.14-20). Atrs desses dois anjos
h sete outros que derramam, de sete taas, o juzo de Deus sobre a terra (Ap
15.1 16.21). Um desses anjos do grupo de sete revela a Joo uma viso de uma
grande prostituta, chamada Babilnia (simbolizando o Imprio Romano), sobre
um animal de cor escarlate (Ap 17.1-18). Depois da derrota da Babilnia (Ap 18.1-
24), uma grande multido no cu grita louvores a Deus pela sua poderosa vitria
(Ap 19.1-10).
Os trs ltimos captulos do livro do Apocalipse listam os eventos que finalizam a
vitria de Cristo sobre o inimigo: os mil anos de aprisionamento de Satans (Ap
20.1-10), o juzo final (Ap 20.11-15), e a criao de uma nova terra e uma nova
Jerusalm (Ap 21.1 22.6). Um anjo d, ento, a Joo, instruo finais a respeito
das vises que Joo viu e o que ele deve fazer, depois de t-las escrito (Ap 22.7-
11).
O livro de Apocalipse termina, com a promessa do breve retorno de Cristo, uma
oferta para bebermos a gua da vida, que flui pela grande rua da nova Jerusalm,
e uma advertncia aos que leem o livro (Ap 22.12-21).
A Bblia termina, com uma mensagem de advertncia e esperana, para homens e
mulheres, de todas as geraes. Cristo vitorioso, e todo o mal ser destrudo.
Quando voc ler o livro do Apocalipse, maravilhe-se com a graa de Deus na
salvao dos santos, e seu poder sobre as foras malignas de Satans, e lembre-
se da esperana dessa vitria que vir.
reas problemticas
O autor, tambm ressalta algumas reas problemticas, como, por exemplo,
antropomorfismo, a permisso divina, agentes secundrios, agncia divina e
humana, verdade geral, a chave da interpretao e aplicao, enfim, irei tratar
desse assunto abaixo.
1. Antropomorfismo: Atribui caractersticas de seres humanos ou de outras
criaturas a Deus. Os olhos do SENHOR esto sobre os justos, e os seus
ouvidos atentos ao seu clamor (Sl 34.15). Ele te cobrir com as suas penas,
e debaixo das suas asas te confiars; a sua verdade ser o teu escudo e
broquel (Sl 91.4). Deus, sendo Esprito no tem olhos ou ouvidos e
certamente no tem asas e penas! Termo tcnico para os exemplos acima
antropomorfismo (formas de homens) e zoomorfismo (forma de criaturas
viventes). Uma teofania uma manifestao visvel de Deus, que, em Sua
essncia, invisvel aos olhos mortais. A cristofania uma apario de Cristo
antes de Sua encarnao. Quando o Anjo do Senhor mencionado no Antigo
testamento, est se referindo ao Senhor Jesus (ver Gn 16.11-13; 31.11,13; x
3.2,11; Jz 6.21-22; 13.18,22; Os 12.4-5; cf.Gn 32.30).
2. Permisso Divina: Tendo-se retirado de Saul o Esprito Santo, da parte deste
um esprito maligno o atormentava (1 Sm 16.14). Nenhum mal pode vir do
Senhor, mas Ele pode dar permisso ao mal. Satans roubou de J quase
tudo que ele tinha; todavia, J disse: O Senhor o deu e o Senhor o tomou.
Isaas citou o Senhor como quem estava dizendo: [Eu] fao a paz e crio o
mal. Como Ele permite o mal, fala-se que Ele cria o mal.
3. Agente secundrios: Diz-se que as pessoas fazem o que um agente faz por
elas. Aprendemos que Josu leu todas as bnos e maldies para o povo
de Israel (Js 8.35), mas sabemos por Deuteronmio que, de fato, foram os
levitas que as leram, como seus agentes (Dt 27.14).
4. Agncia Divina e humana: medida que vamos estudando as Escrituras,
iremos observa que existe uma mistura do que divino com o que humano.
Deus faz a parte dEle, mas ao homem cabe fazer a sua. Esteja certo de que
voc est observando os dois lados. Vamos encontrar a parte de Deus na
eleio (Ef 1.4-5) e a responsabilidade do homem (Jo 3.16). Deus escolhe,
mas o homem deve escolher tambm. Encontra isto na salvao. o Senhor
quem salva (Ef 2.8-9), mas tanto as Escrituras quanto nossa experincia nos
mostram que houve um momento em nessa vida em que tivemos que aceitar a
Jesus Cristo por meio de um ato definitivo de f. E para nossa segurana
tambm. Somos guardados pelo poder de Deus (1 Pe 1.5); este o lado
divino. Mas atravs da f o lado do homem. Apenas Deus pode nos
santificar (1 Ts 5.23), mas recebemos o mandamento de sermos santos (1 Pe
1.15-16). Vemos isso em relao ao trabalho. Se Senhor no edificar a casa,
em vo trabalham o que a edificam (Sl 127.1). Fica fcil ver aqui que tanto
Deus quanto o homem esto envolvidos. A lio em tudo isto a seguinte:
No tente harmonizar a tenso. Aceite ambos os lados do paradoxo.
5. Verdade geral: Muitas vezes um versculo pode declarar uma verdade geral,
mas pode haver excees ao caso. Nem todas as crianas que obedecem a
seus pais vivem at a velhice (Ef 6.1-3), mas a conexo geralmente
verdadeira.
6. A chave da interpretao e aplicao: Uma passagem possui apenas uma
interpretao, mas pode ter uma ou mais aplicaes. Por exemplo, vamos
analisar J 23.10 Se ele me provasse, sairia eu como o ouro. J aqui est
dizendo que, ele for colocado em julgamento diante de Deus, o veredicto ser
inocente. Ele inocente das acusaes que seus amigos fizeram contra ele.
Esta a interpretao. Mas o versculo pode ser aplicado para se referir aos
benefcios que o crente recebe diante das provaes da vida. Elas refinam o
carter, removem as impurezas at que o Purificador veja Sua imagem
refletida no ouro.
7. O fator Geogrfico: A Bblia escrita levando muito em considerao a
perspectiva geogrfica do territrio de Israel. Assim, o norte significa o norte de
Israel. Os fenmenos Climticos so aqueles que prevaleciam naquela rea. O
mundo geralmente significa o mundo mediterrneo, isto , as Terras Bblicas.
Quando Paulo diz que o evangelho havia chegado a mundo inteiro em seus
dias (Cl 1.6), ns no imaginamos que os astecas e os incas o ouviram.
8. Cristo em todas as Escrituras: Devemos buscar encontrar nosso Senhor em
todas as partes das Escrituras, Jesus disse aos judeus que as Escrituras
testificavam dEle (Jo 5.39). Quando Ele caminhava com os dois discpulos em
direo a Emas: comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.27).
9. Outras consideraes: O Bispo Middleton disse que, quando um artigo definido
(no original) precede o nome do Esprito Santo, o texto se refere
invariavelmente a Pessoa, enquanto que, se no houver nenhum artigo, o
texto se refere aos Seus dons e influncias. Desta forma, quando Jesus disse,
em Joo 20.22, literalmente: Recebei o Esprito Santos, (no h artigo no
original), Ele estava se referindo a um estado ou ministrio prvio do Esprito
Santo, e no Pessoa do Esprito Santo. Eles no receberam o Esprito Santo
at o Dia de Pentecostes. Observe que, em bora tudo na Bblia seja recontado
com toda verdade, nem tudo que citado verdadeiro.
 A Inspirao no garante a fidelidade daquilo que o diabo diz (Gn 3 .15), ou do
que o homem diz por meio de sua prpria sabedoria (J 42.7). A Bblia diz:
No existe Deus, mas est simplesmente citando aquilo que um tolo disse.
As palavras usadas na Bblia so geralmente flexveis o suficiente para
descrever as coisas que no existiam na poca em que foram escritas. Assim,
Ezequiel fala sobre uma batalha de arco e flecha, mas as palavras hebraicas
poderiam da mesma forma descrever msseis balsticos. Pierson concorda que
uma fraseologia potica elstica, obscura e enigmtica, tem a probabilidade
de ser acomodada posteriormente para descreve fatos descobertos
recentemente.
A lei meno anterior significa que pessoas e coisas podem ser mencionadas
antes que realmente existam. Davi menciona o templo no Salmo 5.7, mas ele
no viveu para ver o Templo ser edificado.
Devemos resistira tentao de olharmos o Antigo Testamento atravs de
olhos Cristes. Encontraremos ali muitas coisas que so subcristo. Por
exemplo, a destruio completa dos canaanitas.
das mesma forma, devemos nos lembrar que os santos do Antigo Testamento
no tinham a Bblia, como ns temos hoje. Tampouco eles eram
permanentemente habitados pelo Esprito Santo. Portanto, devemos dar
permisso para um comportamento irregular, mas no pecaminoso.
E devemos estar conscientes de fato de que Deus fornece em registro
histrico de muitas coisas que Ele mesmo desprova. Muitos dos patriarcas
eram polgamos. O fato registrado fielmente, mais Deus nunca provou que
um homem tivesse mltiplas esposas. Ele criou apenas uma esposa para
Ado: Eva. Formas ainda mais graves de pecado so mencionadas, mas
nunca de forma que ativasse paixes, e sempre de maneira calculada para
causar repulsa. Uma ltima coisa para ser lembrada: a obedincia o rgo
do conhecimento. Quanto mais voc obedecer palavra, mais os tesouros
nela contidos se abriro para voc.

Concordncia Bblia

William MacDonald, nos ajuda, e nos orienta o uso da concordncia Bblica, mas
deixa claro, citando as palavras de um professor de educao crist, dizendo: um bom
estudo Bblico necessrio voc, sua Bblia, o Esprito Santo, e uma concordncia.
E continua dizendo, que uma concordncia, como a maioria dos leitores da Bblia
sabe, uma listagem em ordem alfabtica de todas as palavras de um livro, contendo
uma frase que traga a palavra em questo, geralmente abreviada com apenas a
primeira letra da palavra. Atualmente h concordncias para algumas verses da
Bblia em portugus, tais como o ARA, a ACF, dentre outras.
O uso mais popular da concordncia encontrar um versculo que voc ouviu ou
aprendeu, mas no est conseguindo localizar. Suponha que voc aprendeu na
Escola Dominical um versculo que diz: H um s Deus e um s mediador entre Deus
e o homens, Cristo Jesus, homem. Vamos procurar este versculo na concordncia
Bblica Exaustiva de Gilmar, Jocobs & Vilela.
Pegue a palavra menos comum no versculo obviamente no os pronomes, ou
palavras com entre, s. A palavra menos usada claramente mediador. Quando
voc encontrara mediador, voc verificar que ela usada sete vezes no Novo
Testamento. medida que voc pesquisa os versculos, ver que o que est
procurando 1 Timteo 2.5.
O fato de que uma concordncia lista os usos de uma palavra significativa na ordem
bblica algo muito til. Isto mostra quo importante uma palavra pode ser na Bblia.
Por exemplo, adorar, adorou, adorao e adorador(es) juntas aparecem
aproximadamente 200 vezes. Claramente a adorao um importante assunto para
Aquele que inspirou as Sagradas Escrituras.
Outra dica para o significado de uma palavra bblica geralmente o que se chama de
lei da primeira referncia. Muitas vezes existe um incio que ajuda na meditao, que
reparar onde uma palavra usada pela primeira vez.
Adorao, por exemplo, ocorre pela primeira vez em Gnesis 22.5: Eu e o rapaz
iremos at l, e havendo a. [a palavra procurada geralmente traz apenas sua primeira
letra, neste caso, adorado]. Devemos prestar bem ateno: Abrao e Isaque figuram
representando o amor de Deus em sua disposio de sacrificar Seu Filho. Este o
centro da adorao crist: a cruz de Cristo, especialmente como foi celebrada na ceia
de Senhor. Abrao e Isaque so um tipo, ou uma ilustrao, de Deus, o Pai e Cristo, o
Filho.
Alm da concordncia, ele indica tambm outras ferramentas de complemento, que
nos ajuda no dia-dia. So ferramentas excelentes, as quais, ajudam, ter melhor
compreenso da palavra de Deus. Irei cita abaixo algumas delas.

1. Dicionrio Bblico: essencial um dicionrio bblico, para fazer pesquisas

sobre locais bblicos, tais como Jerusalm, Sria, Edom, Antioquia, ou Roma.
Ns podemos procurar todos os versculos onde os locais so mencionados e
aprende muitas coisas (rvores, animais, plantas, instrumentos, etc.) e,
logicamente, pessoas como tribos, nacionalidades, ou indivduos nominados.
2. Atlas Bblico: Centenas de cidades, pases, rios., montanhas, lderes seculares
conhecidos alm das pginas sagrada da Bblia tambm aparecem na Palavra
de Deus. Um bom atlas bblico o que mostra melhor o desenho das terras da
bblia. A maior parte das Bblias possui alguns mapas na parte de trs e
algumas possuem pequenos mapas em preto e branco que ilustram
especialmente alguns eventos (o ministrio de nosso Senhor, as viagens de
Paulo, por exemplo). Mas, mapas de tamanho grande do mundo antigo,
mostrando as caminhadas dos filhos de Israel, o Reino dividido, a Palestina
nos tempos de nosso Senhor, e a localizao das sete igrejas de Apocalipse,
nos ajudam a trazer aqueles acontecimentos vida.
3. Comentrios Bblicos: Existem mirades de comentrios sobre a Bblia, bons,
ruins, indiferente. Dois extremos devem ser evitados no que se refere aos
comentrios. Um ir aos comentrios primeiros e fazer deles o padro para o
que a Bblia ensina. Isto semelhante tradio dos fariseus ou ao
cristianismo na era medieval. Julgue os comentrios por meio do ensino geral
da bblia, e no vice-versa. O outro extremo rejeitar totalmente os
comentrios. Isto to imperdovel quanto rejeitar a Palavra preada. Por
exemplo, muitos dos trabalhos espiritualmente reveladores de J.N. Darby, por
exemplo, no foram escritos com livros, mas foram notas tomadas por aqueles
que participavam das Leituras Bblicas. (Essas leituras eram e so
discusses versculo por versculo da Bblia, geralmente diante de uma
congregao, feitos por homens firmados (esperamos que sim) nas Escrituras
Sagradas).
4. Chaves interlinear: um instrumento de ajuda para conferir uma traduo no
que se refere a quo prxima ela do original ou quo distante est. Ela
tambm geralmente traz uma traduo padro em letras pequenas escritas na
margem para o leitor comparar. Como a traduo palavra por palavras as
vezes difcil de entender, quando necessrio so colocados nmeros nessa
edio acima das palavras para ajudar o leitor a colocar a traduo super-
literal de uma forma semelhante ordem de palavras normal em ingls.
Algumas outras interlineares fazem a mesma coisa em um grau mais baixo.
Mesmo palavra numeradas nem sempre so o suficiente. Por exemplo, uma
construo gramatical que existe em grego, mas no existe em Ingls fica
 geralmente mais clara atravs de uma segunda linha que seja mais
idiomtica.
5. O Dicionrio na lngua portuguesa: Muitas pessoas no percebem como um
dicionrio em portugus pode ser til para ajudar a esclarecer nossas traduo
de Bblia. Pessoas comuns, assim como os estudiosos, tm usado dicionrios
tambm comuns com bastante vantagem. O amado estudioso do Antigo
Testamento, Dr. Merril F. Unger, costumava ler o dicionrio como se posse um
livro, e no apenas para procurar o significado das palavras. Alguns podem
dizer: Mas ele era um perito. Verdade, mas os que no so peritos tambm
podem se beneficiar grandemente do significado preciso das palavras.

Biografia Bblica

A Bblia est repleta de biografia de pessoas animadas, cruis, devotadas, soberbas,

humildes, bonitas e terrveis. A palavra biografia vem do grego que significa escrito
sobre a vida. As histrias de Jos, de Ester, de Davi e de muitos outros so
surpreendentes e, mesmo assim, so dignas de crdito. Todas as biografias da Bblia
so verdadeiras, mas so interpretativas para ensinarem uma verdade divina. Muitos
detalhes ficam de fora, nenhuma completa.
Algumas biografias Bblicas so curtas e ternas. Por exemplo:

Enoque: E viveu Enoque sessenta e cinco anos, e gerou a Matusalm.

E andou Enoque com Deus, depois que gerou a Matusalm, trezentos anos, e gerou
filhos e filhas. E foram todos os dias de Enoque trezentos e sessenta e cinco anos. E
andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou (Gn
5.21-24).
Jabez: E foi Jabez mais ilustre do que seus irmos; e sua me deu-lhe o nome de
Jabez, dizendo: Porquanto com dores o dei luz. Porque Jabez invocou o Deus de
Israel, dizendo: Se me abenoares muitssimo, e meus termos ampliares, e a tua mo
for comigo, e fizeres que do mal no seja afligido! E Deus lhe concedeu o que lhe
tinha pedido (1 Cr 4.9-10).

Arquivamento

Normalmente, o sistema de arquivamento seria dividido em duas sees, uma de

acordo com os livros da Bblia, e outra de acordo com os assuntos. No primeiro caso,
acumularamos explicaes importantes sobre versculos ou passagens bblicas e
ilustraes de textos bblicos. O segundo tipo conteria informaes importantes que
poderemos precisar algum dia sobre o assunto listado.
A maioria das pessoas prefere o uso de fichas comuns, mantidas em arquivos
comuns. Outras pessoas usam grandes envelopes feitos de um material resistente,
que no rasgue com facilidade e que seja duradouro.
O ideal, que faamos cpias de citaes desejadas dos livros que lemos,
documentando cada citao com: nome do autor, ttulo do livro, cidade e nome da
casa publicadora, data da publicao e nmero da pgina.
Outras maneiras simples de manter todos os nossos pensamentos sobre a Escritura
em ordem registr-los nas margens da nossa Bblia e nas pginas com espaos em
branco, que geralmente precedem e seguem o prprio texto.
Algumas pessoas podem se sentir um pouco desconfortveis por colocarem seus
prprios pensamentos ao lado da Palavra de Deus.
No que se refere a uma Bblia marcada, h pelo menos dois bons mtodos. Uma
maneira seria obter uma bblia que tivesse margens largas e escrever
habilidosamente seus pargrafos ou subttulos, observaes e perguntas nas
margens lateral ou inferior e usar essa bblia quando ouvir um sermo expositivo ou
uma boa aula sobre a bblia, bem como para seus estudos em particular.
Uma, outra viso manter uma bblia totalmente sem marcas para seus devocionais
dirios para que voc tenha sempre a man fresco diariamente. A Bblia marcada
pode ser usada para todos os outros propsitos.
Embora, podemos tambm usar vrias cores para marcar. Por exemplo, podemos
usar o azul para marcar os versculos que se referem ao cu, vermelho para
redeno, roxo para o reino vindouro, verde para a vida eterna, etc. As possibilidades
so interminveis.

Outra maneira simples de manter todos os nossos pensamentos sobre as

Escrituras em ordem registr-los nas margens de nossa Bblia e nas pginas com
espaos em branco, que geralmente precedem e seguem o prprio texto.
Algumas pessoas podem se sentir um pouco desconfortveis por colocarem seus
prprios pensamentos ao lado da Palavra de Deus. Entretanto, Bblias anotadas como
a de Scofield e de Ryrie tm feito isto h anos e sido bno para centenas de
milhares, sim, milhes de pessoas. A diferena que esta a sua Bblia de estudo e
provavelmente nunca ser publicada.
No que se refere a uma Bblia marcada, h pelo menos dois bons mtodos. Uma
maneira seria obter uma Bblia que tivesse margens largas e escrever habilidosamente
seus pargrafos ou subttulos, observaes e perguntas nas margens laterais ou
inferior e usar essa Bblia quando ouvir um sermo expositivo ou uma boa aula sobre
Bblia, bem como para seus estudos em particular.
Uma outra viso manter uma Bblia totalmente sem marcas para seus
devocionais dirios para que voc tenha sempre o man fresco diariamente. A Bblia
marcada pode ser usada para todos os outros propsitos.
MARCAES A CORES

Embora voc (provavelmente) no esteja planejando publicar suas notas em

quatro cores um processo muito caro - voc ainda pode usar vrias cores
para seus prprios propsitos.
Por exemplo, voc pode escolher azul para marcar os versculos que se referem
ao cu, vermelho para redeno, roxo para o reino vindouro, verde para a vida etema,
etc. As possibilidades so interminveis.
T I P O S D E NOTAS

Ttulos de pargrafos seus em uma Bblia que no os possui pode ser uma grande
ajuda para achar as passagens e fazer uma referncia cruzada com elas. Milagres e
eventos paralelos nos quatro Evangelhos, por exemplo, so fceis de marcar.
Quando voc se depara com um texto difcil que voc realmente no entende, um
pequeno ponto de interrogao escrito na margem ficar ali como um lembrete. Pode
demorar anos em algumas passagens para se encontrar um entendimento satisfatrio,
mas, gradativamente, medida que voc vai lendo, estudando, orando e meditando, a
Bblia vai se interpretando a si mesma. Afinal, o melhor comentrio sobre a Bblia a
prpria Bblia. Ela forma um todo porque procede de uma Mente divina perfeita.
SUBLINHAR

Simplesmente sublinhar palavras-chave ou palavras repetidas toma a pgina fcil

de encontrar na prxima vez. As vezes, as duas colunas da Bblia podem ter palavras
ou ideias relacionadas, tais como a ovelha perdida, a moeda perdida, o filho perdido
(Lc 15). Esses pensamentos sugerem imediatamente ttulos de pargrafos e uma
possvel aula sobre a Bblia (ou um sermo, se voc for pregador) a respeito de
Perdas.
CITAES COLETADAS

Pregadores a quem ouvimos e livros e panfletos que lemos geralmente tm dizeres

vigorosos que valem a pena ser coletados antes que nos esqueamos deles.
Voc pode coloca-los em cartes de 7x12 e manter uma caixa para guard-los.
Outra maneira muito conhecida para colet-los colocar as citaes nas
folhas do final e na parte interna da capa de trs da sua Bblia (se forem folhas
brancas ou de cor clara).
Abaixo seguem alguns exemplos da parte interna da contracapa das Bblias de
alguns autores:
A gratido o prazer mais doce da vida (Lutero).
Humildade: entender quem ns somos e quem Deus .
Relacionamentos humanos no saudveis geram um culto ineficiente a Deus.
Reavivamento: Quando os primeiros Pedros se tomam os segundos Pedros.
Santificao c a justificao levada a srio.
A base do pecado a auto soberania.
verdade que Deus nosso Pai; mas tambm verdade que nosso Pai Deus
(William Kelly).
Se a origem for conhecida (Lutero e Kelly acima), importante dar o crdito ao
autor. Muitos dos melhores ditados, logicamente, so annimos.
EDITORIAL DA BBLIA

No existe pontuao nos manuscritos da antiguidade dos quais nossas Bblias

foram traduzidas. Toda a pontuao foi acrescentada pelos copistas mais tarde, e
depois pelos tradutores e editores. Assim, existe uma questo sobre 2 Corntios 5.19a:
se a leitura deve ser "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo , ou
Deus estava, em Cristo, reconciliando consigo o mundo. De acordo com a primeira
leitura, havia uma maneira mstica ou misteriosa na qual Deus estava dentro de Cristo
quando Ele realizou a reconciliao. A segunda (que preferida) significa que Deus
estava reconciliando o mundo Consigo, mas estava fazendo isto na Pessoa e obra do
Senhor Jesus.

LETRAS MAIUSCULAS

No h diferena entre as letras maiusculas e as letras minsculas nos manuscritos

bblicos mais antigos. Frequentemente temos que julgar pelo contexto se a palavra
deveria ser esprito ou Esprito, sendo que o ltimo significa o Esprito Santo.

DIVISES EM CAPTULOS E VERSCULOS

Podemos ser gratos pelo fato da numerao dos captulos e dos versculos da nossa
Bblia ter sido acrescentada pelos estudiosos antigos a fim de facilitar a localizao de
uma passagem. No entanto, a diviso dos captulos s vezes interrompe ou obscurece
o fluir do pensamento. Por exemplo, veja Mt 9.38; 10.1; Mt 16.28; 17.1; Mt 19.30; 20.1;
Rm 14.23; 15.1; 1 Co 10.33; 11.1; 1 Co 12.31; 13.1; 2 Co 4.18; 5.1; 2 Co 6.18; 7.1.

SINGULAR E PLURAL

Na verso em ingls da Bblia King James, as palavras thee, thy, thine [tu, teu/tua em
ingls antigo] so singular enquanto que you, your, yours [neste caso, vs,
vosso/vossa] so plural. Em todas as verses, essas palavras nem sempre so
declaradas, mas so implcitas quando um verbo usado. Por exemplo, em 1
Corntios 12.31, Paulo diz: Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons Aqui, o
pronome vs est implcito. A forma grega do verbo procurar plural. Portanto, ela se
refere a toda a comunidade, e no a um indivduo. intil que um indivduo busque
um dom porque ele recebe um ou mais quando salvo. O Esprito os distribui
segundo Sua soberania, ou seja, como Lhe apraz (1 Co 12.11). Mas, se uma
comunidade sente que precisa de algum com o dom de ensino, pode orar que
Senhor enviar uma pessoa para ajudar.

[N.T. Na lngua portuguesa, nem sempre necessrio colocar o sujeito de uma

orao, pois geralmente sabemos quem o sujeito pela desinncia verbal, isto , a
conjugao verbal j nos indica se estamos falando no singular ou no plural. Por
exemplo, Procurai com zelo s pode ser para 0 plural porque a pessoa implcita
vs; se fosse tu, o verbo seria Procura com zelo.]
MATIZES/SOMBRAS DE SIGNIFICADO

Muitas palavras possuem diferentes variaes de significado. Por exemplo, a

palavra perfeito utilizada de muitas maneiras. Em Mateus 5.48, somos instrudos a
ser perfeitos como nosso Pai perfeito. Aqui a palavra significa que devemos distribuir
nossos favores com imparcialidade, exatamente como Deus o faz. Frequentemente
isto significa ser espiritualmente amadurecido. Em geral, o contexto determina o
significado. Quando aplicada aos crentes aqui na terra, nunca significa ser sem
pecado.

ISRAEL E A IGREJA

Neste captulo de encerramento, gostaria de discorrer sobre o que considero serem as

trs chaves mais importantes para o entendimento adequado das Escrituras. So elas:
as diferenas entre Israel e a Igreja; as dispensaes; e a interpretao literal da
Bblia.
Uma das chaves mais importantes para um entendimento adequado da Bblia a
distino entre Israel e a Igreja. A falha em reconhecer essa diferena leva a todos os
tipos de contradies e confuso.
Em 1 Corntios 10.32, Paulo separa toda a humanidade em judeus, gentios c a Igreja
de Deus. Aqui ele separa claramente os judeus (incrdulos) e a Igreja. Tiago tambm
traa uma linha entre a Igreja e Israel em Atos 15 (a Igreja - um povo para o Seu
nome, v. 14; Israel - o tabernculo reconstrudo de Davi, v. 16).
Israel foi o povo terrestre escolhido por Deus. A nao comeou com Abrao (Gn 12) e
foi acrescida de pessoas por meio do nascimento natural. Por causa de sua incre-
dulidade, Israel agora foi rejeitado por um tempo por Deus (Rm 11.15a).
A Igreja o povo celestial escolhido por Deus (1 Pe 2.9). Ela teve incio no Dia de
Pentecostes e acrescida de pessoas por meio do novo nascimento. Ela no a
continuidade de Israel, mas uma sociedade inteiramente nova, uma sociedade que
nunca havia existido antes. Quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele falou sobre a
Sua Igreja como sendo algo futuro; Eu edificarei a minha Igreja (Mt 16.18). Na
ocasio em que Paulo escreveu sua primeira carta aos Corntios, a Igreja j havia sido
formada (1 Co 12.13).
O sacerdcio de Israel era confinado exclusivamente a uma tribo, a tribo de Levi (Dt
18.1,5), e a uma famlia, a de Aro (x 28.1). Na Igreja, todos os crentes so
sacerdotes - tanto sacerdotes santos quanto sacerdotes reais (1 Pe 2.9; Hb 10.19-22).
Israel no era um mistrio, isto , uma verdade desconhecida ao homem, impossvel
de ser conhecida a no ser por meio de revelao divina, mas agora tomada
conhecida aos filhos dos homens. A Igreja um mistrio, um plano secreto no
mencionado no Antigo Testamento, mas tomado conhecido pelos apstolos e profetas
da poca do Novo Testamento (Ef 3.5,9; Cl 1.25-26; Rm 16.25-26).
Debaixo da lei, era necessria uma separao rigorosa entre os judeus e os gentios.
Os gentios no tinham um Messias, estavam alienados da comunidade de Israel, eram
estranhos s alianas das promessas, no tendo esperana e sem Deus (Ef 2.12). Na
Igreja, judeus crentes e gentios crentes se tomam um novo homem em Cristo (Ef 2.13-
17). Eles so membros do mesmo corpo, herdeiros da mesma herana, e co-
participantes da promessa de Deus em Cristo por meio do Evangelho (Ef 3.6). Uma
unidade como esta era inimaginvel no Antigo Testamento.
Embora os judeus crentes debaixo da velha aliana tivessem uma esperana celestial,
as bnos prometidas a eles eram em grande parte bnos materiais em locais
terrestres (veja, por exemplo, Dt 7.12-16; 8.7-9; 28.1-14). Os membros da Igreja so
abenoados com toda sorte de bnos espirituais nas regies celestes (Ef 1.3).
Israel continua na terra para o final do reino de Cristo, quando novos cus e nova terra
sero estabelecidos. A Igreja continua na terra at o Arrebatamento, quando Cristo
voltar e levar os membros da Igreja para a Casa do Pai (Jo 14.13; 1 Ts 4.13-18).
Existem muitos outros contrastes entre Israel e a Igreja, mas estes devem ser o
suficiente para mostrar que os dois no devem jamais ser confundidos um com o
outro.
H um ou dois versculos que so usados para sugerir a identidade de Israel e da
Igreja, portanto, vamos acrescentar os seguintes comentrios:
Em Glatas 6.16, Paulo diz:
E, a todos quantos andarem de conformidade com esta regra [ou seja, a regra da
nova criao, no v. 15], paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.
[13]
Aqui os judeus crentes so destacados como um contraste com aqueles falsos
mestres que estavam tentando misturar a lei e a graa para propsito de justificao.
Os falsos mestres afirmavam ser verdadeiros israelitas, mas o apstolo diz: No
assim. Os verdadeiros israelitas so aqueles judeus salvos pela graa mediante a f e
no pelas obras da lei (G12.15-16).
Estvo falou de Israel como a Igreja (KJV) ou a Congregao (NKJV) no deserto (At
7.38). A palavra que foi traduzida por igreja (ekklsia) significa qualquer assembleia
que tenha sido convocada, ou grupo de pessoas, ou ajuntamento. Em Atos 19.32, a
palavra descreve uma assembleia de pagos! O contexto determina quando se refere
Igreja de Deus.
A Igreja nunca encontrada no Antigo Testamento, exceto em tipos, figuras ou
smbolos. Ela no encontrada na Chave do Discurso do Monte das Oliveiras, na
Parte Dois. E a Igreja nunca vista na terra depois do captulo 3 do livro de
Apocalipse.
A ltima trombeta em 1 Corntios 15.52 soa para a Igreja; uma trombeta que est
anunciando o Arrebatamento da Igreja. A stima trombeta de Apocalipse 11.15 sinaliza
o final da Tribulao e a inaugurao do reino de Cristo na terra.
Os eleitos, em Mateus 24.22, so os judeus escolhidos de Deus durante a
Tribulao. Eles no so os mesmos eleitos que constituem a Igreja (1 Pe 1.2; 2.9).
As Dlspensaes

Tambm necessrio distinguir as Dispensaes. Embora Deus no mude, Seus

mtodos e polticas em relao humanidade geralmente mudam. O fato de que a
ns no ordenado oferecer sacrifcios de animais mostra que houve uma mudana
nas dispensaes. Embora ns possamos nos beneficiar de tudo o que est escrito na
Bblia, nem tudo foi escrito para ns. A velha cano que diz: Toda promessa no Livro
para mim; cada captulo, cada versculo, cada linha, bonita e animadora. Mas tem
uma falha: no verdadeira! Nem todas as promessas foram feitas para ns; por
exemplo, a terra prometida a Abrao desde o Mar Mediterrneo at o Rio Eufrates. Ela
para o povo de Israel e no para a Igreja.
Em pocas diferentes, Deus testou o homem sob condies diferentes. Falamos
sobre essas administraes diferentes chamando-as de Dispensaes. (A origem da
palavra que foi traduzida por dispensao a mesma da palavra economia.)
semelhante ao que acontece em um lar comum. Logo que um casal se casa,
eles estabelecem um determinado roteiro. Da chega o beb e um programa
totalmente diferente vem a existir. Mas esse programa muda novamente quando a
criana tem cinco ou seis anos. E a mudana radical quando a criana se toma um
adolescente, como todos sabemos muito bem.
Abaixo seguem as sete Dispensaes como so amplamente ensinadas:
1. Inocncia
 Antes que Ado, o primeiro homem, pecasse, ele andava em comunho com
Deus sem nenhuma dissonncia. Enquanto ele permanecesse inocente, ele
continuaria a viver no jardim. Mas a rebelio de Ado e Eva colocou um fim a essa
idlica dispensao. 2. Conscincia Com a entrada do pecado, uma nova situao
prevaleceu. A comunho foi quebrada e Ado e Eva foram expulsos do Jardim do
den. Eles aprenderam que uma pessoa pecadora pode apenas se aproximar de um
Deus santo com base em um sacrifcio substitutivo. 3. Governo Humano Depois do
Dilvio que inundou o mundo todo, Deus ordenou o governo humano quando instituiu
a pena capital para o assassino. Embora a Bblia no mencione especificamente, essa
punio no serviria como medida, mas como resultado de um julgamento
governamental adequado, no qual a culpa pudesse ser comprovada. 4. Promessa
Comeando com Abrao, o Senhor inaugurou um perodo durante o qual Ele fez
promessas superabundantes aos patriarcas e a Israel. 5. Lei A seguir, de xodo 20 at
o final do Antigo Testamento, o povo terreno de Deus foi testado pela lei. Os Dez
Mandamentos foram projetados para mostrar ao homem sua completa incapacidade
de merecer o favor de Deus por meio de seus esforos prprios, convenc-lo do
pecado, e conduzi-lo ao Senhor para obter a salvao. 6. A Igreja Enquanto "a lei foi
dada por intermdio de Moiss, a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo"
(Jo 1.17). No tempo presente, a Igreja a nova sociedade de Deus, no debaixo da
lei, com uma penalidade a ela atrelada, mas tendo Cristo como a nova regra de vida.
Logo aps o Arrebatamento da Igreja, Deus derramar Seus julgamentos sobre um
mundo que crucificou Seu Filho. Essa administrao, conhecida como Tribulao,
durar sete anos. A segunda metade ser chamada A Grande Tribulao, o pior
perodo de sofrimentos que o mundo j conheceu ou que jamais conhecer. 7. O
Milnio O Milnio, ou seja, o reinado de mil anos de Cristo, ser uma dispensao
caracterizada por paz e prosperidade. Ser a poca de ouro de todos os tempos.
Alguns acham que o estado eterno a dispensao final de Deus. O pecado, o
sofrimento, a enfermidade, a morte sero abolidos e os crentes estaro com Cristo nos
cus por toda a eternidade. Contrariamente a acusaes populares, os
dispensacionalistas no acreditam que existe um evangelho diferente em pocas
diferentes. A salvao sempre foi e sempre ser pela f no Senhor, e com base na
obra realizada por Cristo na Cruz do Calvrio. No Antigo Testamento, Deus salvava os
homens pela f em qualquer que fosse a revelao que Ele lhes houvesse dado. Pelo
que conhecemos, eles no sabiam nada sobre a morte substitutiva do Salvador que
viria; era ainda futuro. Mas Deus sabia de tudo e colocou todo o valor da obra de
Cristo com crdito para todo aquele que cresse. Hoje ns colocamos nossa f no
Salvador que morreu por ns h acerca de dois mil anos. O uso meticuloso da
verdade dispensacional nos ajuda a explicar, por exemplo, por que hoje no
oferecemos sacrifcios de animais e por que as leis do Antigo Testamento relativas a
alimentos limpos e imundos j no se aplicam a ns. Mas, o dispensacionalismo
extremo, ou o ultra dispensacionalismo, pode roubar de ns pores da Palavra que
so plenas de ensinamentos espirituais.

Portanto, aprender com o autor do livro Aproveite a sua Bblia foi muito gratificante, o
mesmo traz uma explicao muito didtica em seu livro, de fcil compreenso. um
timo livro, para os leigos, assim como eu, e com certeza irei ler mais vezes.