GNOSTICISMO EVANGELICO y/o DUALISMO VS CORAM DEO

LOS COLOSENSES UNA IGLESIA CON PROBLEMAS DE SUPER- ESPIRITUALIDAD.

Alrededor del ao 60 d.C. el apstol Pablo, en la epstola a los Colosenses 1:15-20 escribe:
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en El fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; Todo fue creado por medio de l y para l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos,
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

Si contamos las veces que se utiliza el trmino todo o todos veremos que son ocho en un pasaje
de seis versculos. Es que Pablo tiene algn problema con el lenguaje y no sabe que otras palabras
usar? La razn de su nfasis se halla en la situacin de los Colosenses. Era una Iglesia con un problema
de sper-espiritualidad, basada no el conocimiento de Cristo, sino en ciertas doctrinas extraas,
provenientes del Gnosticismo, y el Dualismo.
Los colosenses, confundidos por estas falsas enseanzas, estaban incurriendo en errores doctrinales,
los que se expresaban en la prctica de normas legalistas para mantenerse apartados de un mundo
impuro.

DEFINICION DE GNOSTICISMO:
Es un sistema de creencias que propugnan un conocimiento secreto conducente a superiores estados
de espiritualidad.
El gnosticismo era la manera como el ser humano poda liberarse del mundo material en el que se
hallaba encarcelado.

DEFINICION DE DUALISMO:
Creencia de que el mundo creado es maligno, inferior y totalmente opuesto y separado del mundo
espiritual. El dualismo dio lugar a lo que hoy es llamado universalmente secularismo. Este afirma
la existencia de un mundo ajeno a Dios y en el que el hombre espiritual no debe involucrarse. Desde
esta perspectiva, reas de dominio del hombre como el arte, la ciencia y la poltica, pertenecen al
mundo natural, del diablo, anti-Dios. Estas creencias, entre otras, penetraron la Iglesia Cristiana en
el transcurso de la historia, causando la separacin de la misma del mundo real, y con ello, la falta
de impacto del Cristianismo en las Naciones.

LA ERA MODERNA Y LA SECULARIZACION DE OCCIDENTE:

Anterior al modernismo, la Cosmovisin dominante en Occidente, la historia metafsica
predominante daba por sentada la existencia de un Dios trascendente, infinito, personal, que existi
antes de todas las cosas. Dios cre el universo; tanto animado como el inanimado, espiritual y fsico;
separado de S mismo, pero no independiente de l. Dios es tanto trascendente (fuera de su creacin)
como inmanente (presente dentro de ella). El consenso respecto a esta cosmovisin empez a
desmoronarse en Europa e Inglaterra durante el siglo de las Luces o era moderna.

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Cmo es que Occidente descendi del punto de vista Bblico al Secularista?
El divorcio se dio antes de lo que usted se imagina. No fue Darwin, sino Descartes, quien se levant
para marcar una divisin entre estas dos cosmovisiones. Fue Ren Descartes, el filsofo francs del
siglo XVII quien volte al mundo de cabeza con su famosa afirmacin: Cogito, ergo sum. Pienso,
luego existo. Descartes es el padre del Racionalismo.
Que diferente de la perspectiva de Santo Tomas de Aquino; para quien, no es el pensamiento lo que
determina la existencia; sino la existencia: ese, lo que determina el pensamiento! Yo pienso de la
manera que pienso porque soy lo que soy una criatura- y porque l es quien es, el Ministerio
Absoluto Increado.
Por lo tanto, la verdad se convirti, no en una realidad trascendente, sino, en algo materialmente
presente en la tierra; lo cual es accesible ya sea a travs de la investigacin o de la razn. Este
optimismo ahog lentamente la necesidad de una realidad trascendente. Durante el Siglo de las
Luces, pocas personas se dieron cuenta de que la optimista fe en la razn humana era simplemente
la tentacin de la serpiente en el huerto del Edn, envuelta en un nuevo y atractivo paquete.
Los intelectuales de la poca buscaban liberar al hombre de la autoridad de Dios y los dogmas
establecidos; liberar al hombre para su propia autonoma. La revolucin del hombre autnomo
estaba casi completa para fines del siglo XIX (1800) y principios del XX (1900). El hombre estaba
solo en un universo mecnico e impersonal. El secularismo se extendi en cada rea de la vida y el
materialismo lleg a dominar Occidente. El hombre ahora estaba libre de los absolutos, capaz de
decidir lo que era falso o verdadero, correcto o incorrecto (humanismo). Sin Dios, no haba
revelacin.
Conforme el secularismo empez a dominar la academia, los seminarios tuvieron que enfrentar la
infiltrante teologa que considera la Iglesia como un grupo contracultural. Antes de la poca moderna
los cristianos se vean as mismos como llamados para estar involucrados en todos los aspectos del
mundo como sal y luz, no como algn grupo contracultural que necesitaban mantenerse separados
de aquellas cosas que no eran especficamente religiosas o relacionadas con la Iglesia.
Desgraciadamente, con pocas excepciones, los lderes evanglicos optaron por quedarse fuera del
debate. De hecho abandonaron la razn y llamaron a la iglesia a simplemente creer. Se descart a
la fe para participar en la arena pblica y se convirti en asunto privado. En lugar de defender la
eminentemente defendible cosmovisin o perspectiva judeocristiana del universo, la iglesia
desentendi de todo lo que consideraba secular al mismo tiempo que se refugiaba en un reducido
espacio llamado lo sagrado.
Sin darse cuenta los cristianos haban cado en la antigua dicotoma griega que divide al universo en
el campo espiritual, el cual es considerado sagrado, y el campo fsico, el cual es visto como profano.
La fe, la teologa, la tica, las misiones, la vida devocional y el evangelismo, fueron colocados en el
plano espiritual y considerados como de primera importancia.
La razn, la ciencia, los negocios, la poltica, el arte, la msica y la satisfaccin de las necesidades
fsicas de las personas, pasaron a ocupar el plano ms bajo, el plano fsico. Al expresar el deseo de
servir en las misiones o el pastorado, los cristianos con frecuencia traicionan su pensamiento
dicotomizado al declarar que quieren entrar al servicio cristiano de tiempo completo, implicando
que todos los dems cristianos involucrados en las actividades seculares son cristianos de medio
tiempo. As que, muchos cristianos el da de hoy sufren de una doble personalidad. Su vida est
dividida en compartimentos: lo religioso, lo que hacen cuando asisten a la Iglesia o a un estudio
bblico; y lo secular, sus trabajos, recreacin y educacin. Millones de creyentes operan desde esta
cosmovisin, el cual segn el Dr. Darrow Miller se llama: Gnosticismo Evanglico. Nunca escuchan
el desafo a ser conscientemente cristianos en sus vidas diarias, se conforman a los patrones de este
mundo y tienen mentes seculares.

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 GNOSTICISMO EVANGELICO

DIOS

Espiritual
Moral- Sagrado (Gracia, Fe,
tica, Misiones, Teologa,
Evangelismo, Discipulado,
Devocionales, Disciplinas
Natural
Fsico Secular (Trabajo,
espirituales, batalla Razn, Artes, Negocios,
espiritual. Ciencia, Economa, Medios
de Comunicacin, Poltica,
DOMINGO Ministerios Fsicos, Justicia
en la Sociedad).
LUNES - SABADO

CORAM DEO:

En el libro el Manifiesto de la Reforma, Cindy Jacobs menciona en la porcin titulada: Vivir en el

Reino de Dios...Uno de los conceptos clave de la Reforma fue coram Deo: toda la vida se vive delante
del rostro de Dios. En otras palabras, no haba separacin entre lo sagrado y lo secular; uno no hacia
cosas de Lunes a Sbado de las que necesitara arrepentirse el domingo. Por el contrario, uno viva
toda la vida como si fuera Iglesia todo el tiempo; solamente los medios de adoracin cambiaban de
da a da. El domingo podra adorar a Dios con cantos y escuchando la Palabra, y el jueves seria de la
manera en que realizara sus obligaciones cotidianas en el trabajo y el modo en que tratara a la gente
con que se relacionara... (pg. 65).

Bibliografa:
1. La Biblia. Versin Reina Valera 1960.
2. Fundamentos de Gobierno Dios para presidente. Autora. Ana Roncal.
3. El Manifiesto de la Reforma su funcin en el plan divino para transformar las naciones hoy da. Autora: Cindy
Jacobs.
4. Discipulando Naciones el poder de la verdad para trasformar culturas. Autor: Darrow Miller.