Lo que caracteriza que seamos criaturas humanas a partir de Ren Descartes.

Angel Roberto Hernndez Vsquez.

Introduccin
Realmente qu somos? Descartes explica una concepcin del ser humano desde su
pensamiento racionalista, por lo que para algunos que no conocen el pensamiento de Ren
Descartes les parecer problemtico como es que caracteriza al ser humano y lo
conceptualiza. Pretendo en este escrito por ello dar su conocimiento de este ser humano que
Ren Descartes nos deja ver, explicar sus caractersticas que fundamentaran este llamado ser
humano, cmo es qu es?, hasta dnde es capaz de explicarse por si mismo lo que es y
tener una certeza de tal cosa? y simbolizar y definir las caractersticas de la criatura humana
capaz de ser consciente de las diferencias con otras criaturas? Ante lo dicho explicar lo que
para Descartes es el hombre, cul es la relacin que tiene con el mundo y cmo es que se
mueve en l, que diferencias hay entre la criatura humana y una criatura animal, como es que
el ser humano es capaz de extraer algo subjetivo de lo exterior que es la realidad, el mundo.
Dentro del mismo tema se hablan de dos conceptos que presenta Ren Descartes, que es la
res extensa y la res cogitans, por lo que recomiendo tener en cuentas estas concepciones ya
que servirn de gua para explicar lo que caracteriza sobre que la criatura humana sea lo que
es.
1. Realmente qu somos?
Para Descartes somos una divisin de substancias, cada una de diferente composicin y
naturaleza, la primera que menciona es la parte inmaterial, incorprea, que es el alma,
nombrndole Res cogitans, de modo que Ren Descartes ha podido llegar por medio de su
mtodo a caracterizar lo que es el ser humano, aterrizando esta idea de substancia ante su
entendimiento, por el uso del escepticismo y reglas del mtodo que ha formulado, el uso de
la duda metdica, ya que dentro de su argumento del cogito presenta la bsqueda central de
lo que se declara sus 4 reglas, 1.-evidencia: que sera lo claro y distinto que es el confiar de
lo que realmente existente y es objetivo, hasta un punto la cosmovisin precedente del sujeto
que est presente ante la vida y lo que reconoce como cierto ante el proceso de la razn,
mientras tanto el 2.- como el anlisis, desmenuzar lo examinado, es decir preparar en cuantas
partes sea necesario para abordarlo bien el tema, el siguiente 3.- es la sntesis que sera el
orden de pasar de los pensamientos ms simples y fciles de conocer, hasta los ms
complejos, otorgando una regla de la sntesis y la ultima 4.-ennumeraciones completas, es
revisar todo los pasos, para cerciorar de lo que realmente se ha realizado. Por lo tanto,
mediante este proceso en la llamada sustancia cogitans nace la primera evidencia que es
cogito, ergo sum. Ren Descartes llega hablar de otra sustancia que existe en el ser humano,
que sera la del cuerpo, llamada Res extensa que sera la materia, lo que est activo fuera de
lo subjetivo, que Ren Descartes llega a llamarlo lo autmata, que sera una masa de carne,
huesos que estn programados como: lo llamara como robot.
En el siguiente apartado se mostrar las diferencias de cada sustancia, para exponer como
este ser humano, con dos sustancias es precedente ante el mundo con sus caractersticas.

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 2. Res Cogitans y Res Extensa.
Ante este concepto cartesiano del hombre, se remite que la Res cogitans es donde se realiza
la unin, donde la libertad se extiende del hombre, donde las leyes de la razn permanecen
y se extiende la libertad libre, percibe el mundo exterior y principalmente afirma poder
existir sin la Res cogitans, sin embargo se puede observar la afirmacin lgica ( sin existir
de la Res cogitans) puede llegar a un solipsismo, pero Ren Descartes lo resuelve de una
manera muy interesante (en el apartado de cuestiones sobre Dios). Ren Descartes dice que
al considerar el yo como una cosa que piensa, logra distinguirla como autnoma e
independiente de la materia. El cuerpo entendido por Ren Descartes es como todo lo que
pude ser delimitado por alguna figura; lo que puede estar comprendido dentro de algn
lugar y llenar un espacio de manera que todos los cuerpos estn excluidos de l
(Descartes, 2011, pg. 20) Dentro del ser humano se utiliza un mtodo para llegar a
conocer, donde ah afuera existe un mundo, igualmente Ren Descartes menciona tres tipos
de ideas que es la advertencia y significa que es la actividad de los sentidos, la ficticias que
es la que elabora uno mismos y las innatas que son las que estn de por s en la mente, aqu
se puede ver ciertas referencias de las dos sustancias que se le declara al ser humano.
Tambin lo expresa de esta manera: aunque tal vez (o mejor, con certeza, como lo dir
muy pronto) tenga un cuerpo al cual estoy unido de manera muy estrecha, sin embargo,
como tengo, por un lado, una idea clara y distinta de m mismo en tanto soy una cosa que
piensa y no extensa, y como, por el otro, tengo una idea distinta del cuerpo en tanto es solo
una cosa extensa y que no piensa, es cierto que se yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo
que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, y puede ser o existir sin l
(Descartes, 2011, pg.20) Dentro de ello se observa que la conciencia existe ms all de la
muerte, ya que la alma no muere en lo que se ve entendido en Descartes.
3.- El hombre y el mundo.
Dentro de lo que ya se ha observado en la caracterstica del hombre en Ren Descartes, se
observa que la Res Extensa no tiene conciencia, esta prediseada por leyes de la naturaleza
simplemente y lo que hace libre al hombre est en la Res cogitans que es donde la facultad
de la razn permanece, si este hombre no tuviera la Res cogitans sera como un animal, ya
que sera como una maquinara que esta puesta en el mundo con ciertas acciones
prediseadas sin poder tener conciencia de ellas, por tanto dentro de esta parte parece en
nociones generales que el concepto maquinara se equilibrara con el de animal en Ren
Descartes, asimismo por lo que maquina y animal parecen lo mismo. Para Ren Descartes
poder tener las dos sustancias hace e ayuda al hombre tener evidencia que es alma y cuerpo,
que est dentro de primera evidencia que pienso y despus existo y que utiliza ante su
segunda evidencia posteriormente.
El sujeto se comporta en el mundo mediante su cuerpo, pero el alma es la que responde ante
esto; es decir que la relacin de las dos sustancias se encuentran en la glndula pineal. La
glndula pineal se encuentra en el cerebro del hombre y ante esta innovadora cuestin que
declara Ren Descartes es donde se comunica cada sustancia, controlando desde la Res
cogitans los nervios, humores y hasta la sangre de la Res Extensa, que sera preciso decir la

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maquina corporal que est dentro de la materia. Ante esto el hombre se observa como el
sujeto de la existencia y el mundo como objetivo donde se correlacionan las dos sustancias,
la sustancia del alma como la subjetividad humana y la otra como lo objetivo de lo exterior.
De tal manera que la caracterstica del hombre est en dos sustancias.
Descartes tambin habla sobre la prudencia. Seala que en ella se distingue lo verdadero y
falso, por lo tanto, esto lleva al hombre al mundo, a pisar con ms seguridad en la vida, ante
ello se muestra la esencia del hombre ante la actividad que se releva de lo prctico. La
razn en el mundo opera como una forma de establecer el orden de los conocimientos, el
manifiesto del mundo, las acciones de los hombres y la certeza de tal correspondencia.
Descartes abre ese campo del hombre, para que se apropie, sea dueo de la naturaleza, pero
dentro de esto en una actividad en el mundo con la filosofa prctica que tambin propone.
Descartes no encierra al hombre en la interioridad de su yo al hablar del cogitans, sino lo
eleva a un nivel de conciencia.
Dentro del mundo existen dos realidades que se relacionan con el alma, la primera que es la
de un acto pensante, una realidad subjetiva y la otra como una realidad escolsticamente
objetiva, mientras muestra un objeto, de tal manera que es como el hombre es apremiado
con su existencia, la vida misma desde su pensar, pero pisada en un mundo material, que
llega hasta un punto de dualidad de la sustancia, un hombre que siente, piensa y se vuelve
condicionado ante su propia esencia.

Bibliografa
Descartes. (2011). "Meditaciones Metafisicas , en J. Diaz, Descartes, Madrid: Gredos, pp. 20-21.

Miguel, C. F. (1650). "Descartes", en Descartes, Estocolmo, Gredos.

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