Si para Nietzsche la voluntad es todo, hay que entender que en trminos de Katja
Galimberti esa lucha que se dio en la historia de la metafsica entre el deseo y el
conocer (verdad) no es otra que la contencin en grado sumo de aquello tambin que se ha negado y no por otra va que el mismo miedo:
He aqu la lgica sicolgica: el sentimiento de poder, cuando de forma
repentina y subyugadora se apodera del hombre y ste es el caso de todos los grandes afectos-, provoca en l una duda sobre su persona: no se atreve a pensar en s mismo como causa de este sentimiento asombroso, y, por ello, establece para estos casos una personalidad ms fuerte: una divinidad.1
Es esta la razn por la cual el terreno se cedi al saber, a la verdad y a una
determinada episteme. Hubo un momento donde la duda llev a la cesin de ese terreno, a titubear su ocupacin, a pensar. Este es uno de los puntos ms lgidos en la visin antropolgica: el hombre se cag ante el mundo construido. Si no hay hechos, slo interpretaciones la retirada es frente a la propia elucubracin que se interpreta, no ante el mundo.
Cmo negar la posibilidad de una comunidad, de un vnculo honesto donde el
principio sea el instinto2
Esta intencionalidad impresa lo que propone cumplir es recabar guas, estmulos,
estipulaciones inacabadas de una proyeccin intuitiva que todava no est acabada. La clave de lectura volcada en estas pginas se pretende dentro de la dimensin de filosofa poltica en Federico Nietzsche. Intuicin primaria que tiene su engarce en el cogito cartesiano, fundado en la habladura discursiva de la primera persona del singular: cualquier aparato de nuestro occidente de conocimiento, poltico, filosfico, esttico, religioso y amoroso; Leviatn glotn que en s ha sabido regurgitar toda la cultura desde el ncleo de ese ego escondido en cuanto pronombre impersonal se haya cobijado por vergenza y debilidad. Intentar hablar por fuera de la primera persona, es sin dudas un posicionamiento poltico. 1 &135, pp. 102. 2 Instinto como facultad de despliegue de la voluntad. No implica un desembozar de los placeres en sentido libidinal o animal. Justamente, el hombre intrelaza (s, el prefijo que utilizo intre refiere a hacerlo desde s y por entre semejantes al mismo tiempo) su voluntad a una reflexin a posteriori a partir de su historia, de un pasado de experiencias. Es una voluntad no difusa, ni borrosa, inscripta en un cuerpo que es hablado, que puede decir esa experiencia. Es este cmulo de experiencias que pueden abrir la puerta para una convivencia; no desde un Estado que someta, sino desde abajo, desde los cuerpos siendo expertos en vivir. El estado somete, los individuos experimentan. Es esta la gua para entender la voluntad de poder en algn no ltimo- sentido colectivo. Una interpretacin no un hecho-, como formulacin de un sitiar los espacios incluso con miedo, pero sitiarlos, ocuparlos, no cederlos, no correrse del todo, aunque sea poner un pie en territorio y dejar huella, sin el sometimiento del Amo, sino con la sola y no poca cosa- incertidumbre del devenir. Es una posibilidad de que las posibilidades se amplen pero ya no para saciar la sed del Amo, sino para ver qu queda despus que hayamos bebido todo.