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El tema a tratar por Pseudo Dionisio en el primer capítulo de su obra “los nombres de
La primera norma que le pide a Timoteo, que es a quien le dirige este tratado, es olvidar el
raciocinio propiamente humano, para así atenerse únicamente a los textos sagrados:
Nos dice que de apelando al poder del espíritu podrán alcanzar una unción tal elevada
que rebase todo lo que se pueda alcanzar con el intelecto y la razón; y es por esta razón
que prohíbe hablar de Dios en términos que estén fuera de las sagradas escrituras. Y esto
todo ser”2
De esta manera la postura de Pseudo Dionisio con relación a los nombres de Dios queda
claramente marcada, todo concepto y palabra que surja del intelecto y no de las sagradas
escrituras resulta ineficiente e insuficiente para hablar del ser supraesencial que es Dios.
Así que para conocer los secretos de Dios se debe dar crédito a la teología sabia y
1
Pseudo Dionisio, los Nombres de Dios, 585 B – 588 A
2
Ibíd. 588 A – 588 B
verdadera para de esta manera alcanzar la sabiduría que el intelecto solo, no pude
darnos.
toda inteligencia.”3
Es así como de manera muy insistente el Pseudo Dionisio nos vuelve a aclarar que esta
esencia que busca conocer, está más allá de todo ser, de toda esencia, y es por eso que
nos persuade a no hablar de Dios usando el intelecto y la razón, es más parece exigir que
El hecho de que Dios trascienda toda razón toda intuición y todo nombre, no significa que
él no contenga estas cosas en sí mismo, por el contrario todo en cuanto existe, está en él,
pues Él es el Ser y ningún ser es como Él, nos dice Pseudo Dionisio; es la causa de todo
lo que existe, pero lo que lo hace trascendente es que él está fuera de todas las
categorías del ser, y es por esta misma razón: porque es causa de todo y por que
trasciende todo ser, que sólo en él podemos conocer la verdad de todo en cuanto existe;
pero cómo es posible entonces la comunicación de éste ser supraesencial con los seres
3
Ibíd. 588 B – 588 C
Areopagita nos habla de un “rayo supraesencial”:
procurar imitarle”4
Es este rayo el que nos ayuda a acercar nuestro espíritu a él, sin embargo, al parecer ni
de esta manera se podrá conocer del todo a éste ser supraesencial, sólo dentro de lo
Por otro lado las amas que siguen este camino, llevan una vida de rectitud y modestia, lo
cual hace que éstas no sean persuadidas por las inclinaciones del mal. Así en respuesta
de amor a esta luz recibida y en humilde silencio, nos dice Areopagita, las almas se
elevan en pos del rayo que las ilumina; este es su poder unificante, el poder de este ser
supraesencial.
Pienso que existe una relación entre este ser supraesencial y el Uno plotiniano, puesto
que, lo que nos pide Dionisio es olvidar la razón propiamente humana y apelar a la
adoración para alcanzar los secretos Dios, esto es el camino de regreso a la divinidad
4
Ibíd. 588 D – 589 A
múltiple diversidad a su Unidad. Nos hace unidad semejante a Dios
mismo.”5
Tomando en cuenta lo dicho en esta frase, se puede notar la herencia plotiniana sobre su
filosofía, no sólo por hablar de Dios como Unidad, sino por nuestra capacidad de
Es de esta manera como Pseudo Dionisio espera lo mismo que Plotino: el regreso a el
Uno para recuperar nuestra unidad con él. Para Areopagita, Jesús jugó e papel unificador
entre Dios y el hombre, pues a pesar de ser parte de la trinidad, esa misma trinidad es
unidad, son tres y uno al mismo tiempo, y Jesús como parte de la trinidad, convivió con
los humanos:
Es éstos resplandores sagrados, tanto Jesús como las escrituras, que podemos tener una
Sin embargo el problema subsiste, cómo o por qué nombrara lo innombrable. Pseudo
Dionisio nos dice que debemos imitar a los ángeles, y esto es prescindir de todo discurso
y olvidarlo todas las coas, porque Dios como ser supraesencial no participa de todo eso.
La solución al problema del nombre parece ser que de la misma manera como Dios es el
Ser que trasciende todos los seres, él es el Nombre que trasciende todos los nombres
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Ibíd. 589 D – 592 A
6
Ibíd. 592 A – 592 B
“¿No es realmente admirable este nombre que está sobre todo nombre?
Por eso es el Sin Nombre. Está ciertamente constituido por encima de todo
De esta manera por ser nombre que trasciende todo nombre, el ser que trasciende todos
los seres, el creador de todo en cuanto existe y al mismo tiempo el ser supraesencial que
todo lo trasciende, todo le cuadra a la vez el Sin nombre y los nombres de todas las
palabra verdadera”8
Con esta reflexión final Pseudo Dionisio le Muestra a Timoteo la utilidad y al mismo
tiempo la inutilidad que es nombrar a Dios con todos los nombres que existen.
En conclusión esa sería la reflexión final, al ser supraesencial le quedan todos los
nombres, sin embargo ningún nombre es suficiente para expresar lo que realmente es.
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Ibíd. 596 A – 596B
8
Ibíd. 597 C