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Abstract publish resul s, 2) the formation of the
lessor, 3) a proposa of in ver ry cthici .
This study stresses the centrality of teaching and a criticism on some apologies and 1
in university education, and grants it a para tifications of mediocrity of being prof :; ::
mount importance in any process that aims
at looking tor academic excellence. Eventually, this essay is an attempt ro c< >
uring to the formation of a new dentin .
Hence, the author develops a historical a renewed commitment in those who dev
view of the beginning of university teach their lives to teaching at a university leve!
ing, with the sophists, and their impor
tance in the Greek pri/is in the Fifth Century
B.C. In addition, he proposes some of the Resumen
main features of the required professor in
today's university. In this sense, his einpha Este estudio reivindica la centralidad ce
sis lays on the next four fundamental topics docencia en la educacin universitaria \ !c
in reaching at a university level: 1) The need concede importancia primordial en cual
that the professor must do research and quier proceso que pretenda la bsqueda de
neio-Abrii 20 1 2
0203 15
la excelencia acadmica. En vista de ello, el excelencia acadmica del docente pata que, cien
autor presenta un panorama histrico de los ipsofacto, haya estudiantes excelentes. to d
orgenes cle la docencia universitaria, con
los sofistas, y su importancia en la polis grie El docente universitario es, pues, una pieza Si I
ga del siglo V a.C, para proponernos luego clave de la educacin; no puede ser consi met

algunas caractersticas del docente necesa derado un simple facilitador o mediador, como le h
rio en la universidad hoy; en este sentido su ligeramente lo han querido llamar aquellos arts
nfasis reside en cuatro aspectos fundamen incautos que con facilidad se adhieren a la o
tales de la docencia: la necesidad de que el cualquier doctrina rimbombante en la que y la
docente investigue v publique, la formacin se les califica con competencias por medio los
del docente, la propuesta de una tica de la de un manual o mediante un taller metodolgico mat

docencia universitaria y la crtica a un con impartido por expertos contratados por el una
junto de ideologizaciones que han justifica Estado o por una ONG. Del
do la mediocridad. Este ensayo se propone te <
contribuir a la construccin de una nueva Desde sus orgenes, en la Edad Media, la uni- acti
idenudad y mstica del docente universitario. versidad es un centro donde se ejerce prin- uni
cipalmente la docencia; y la formacin de iun
Palabras clave: sofistas, docente nece docentes y la concesin de facultades para la sor
sario, discursos agotados sobre la do enseanza el ius ubique docendi ' eran unos ric:
cencia, tica docente, uso epistmico de de sus principales quehaceres.2 Actualmente, pre
la lengua escrita. incluso en los modelos universitarios inves- cae
tigativos como los que encontramos en los
Alemania y Estados Unidos, por ejemplo, v c
Introduccin: centralidad de la docen la docencia continua siendo fundamental, si mi
cia en la excelencia acadmica bien articulada a la investigacin cientfica.
En la mayora de universidades latinoame- St i
La docencia es una actividad esencial en la ricanas, la nica actividad estructurada y or- cct
vida universitaria, no es una actividad mar ganizada es prcticamente la docencia,' pues jet-
ginal o secundaria, como algunos ingenua la mayor parte de ellas no hace investigacin pa
o quizas maliciosamente !a podran haber lee
considerado. Uno de los pilares de una exce un
lente educacin es un excelente equipo do el
cente. Se puede demostrar empricamente, 1 "Derecho de ensear en cudlquier lugar" j
2 G. SOTO POSADA, "La humanitas como universitas en el me
corno lo han hecho ya varios estudios, que c!c
dioevo", en: G. VARGAS GUILLEN y L. G. CRDENAS MEJIA (eds.J,
la excelencia acadmica de los estudiantes Filosofa, pedagoga y enseanza de la filosofa (Universidad Pe- en
en la educacin universitaria sicmjare tiene daggica Nacional, Bogot, 2004) 29-52, 38 47 |o;
a la liase excelentes profesores, aunque el 3 Esto hace que las universidades latinoamericanas sean, salvo ,
excepciones, (armadoras de profesionales, lo que Manuel Garca
docente no es c! nico responsable de los Morente llama universidad profesionalizadora: prepara profesio- te'
resultados acadmicos \ tampoco hasta a nales, su actividad se encamina a obtener ciudadanos capaces de e
s)ij2(no "l ]
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cientfica, y la proyeccin social es un conjun que escribe bien, ron rodos ios supuestos c
to de actividades dispersas e intrascendentes. ; implicaciones que esto conlleva; por ltimo,
pero no de ltimo, se plantea el problema ele
Si la docencia es una actividad tan funda una tica de la docencia universitaria.
mental en la vida universitaria, por qu no
le hemos puesto ms atencin? Deberamos lil autor de este ensavo es consciente de que
articularla a las otras notas fundamentales de la universidad no es slo docencia, sino un
la educacin universitaria la investigacin complejo de actividades," pero en este caso
y la proyeccin social, prestar atencin a pretende cent tarsc en ese aspecto, debido a s u
los procesos de seleccin, de formacin per importancia y a la poca atencin que ha teni-
manente o de desarrollo profesional, o bien a
una formacin en servicio, entre otras cosas.
aplicar conocimientos a situaciones concretas de la vida cotidiana.
Deberamos pensar, adems, en el docen La universidadprofesionolizadora, afirma Pea Calvo comentando
te que queremos: el profesor universitario a Garcia Morente, se encamina a realizar unos fines que le vienen
actual es el docente necesario en la nueva de. fuera, que son los fines que el Estado impone y financia, la for
macin, acreditacin y ejercicio profesional deben estar controla
universidad?, cules son las caractersticas dos. El Estado debe garantizar a los ciudadanos que las prcticas
fundamentales que debe tener hoy un profe profesionales son correctas, que van encaminadas a salvaguardar
sor universitario en la universidad latinoame el bien mayor. Con agudeza Pea Calvo sostiene. "Esta funcin po
dra perfectamente realizarse sin el concurso de la universidad ' C f.
ricana?, est a la altura de estas demandas el
1. V. PEA CALVO, Desarrollo profesional del docente universitario,
profesor que tenemos? Si queremos una edu en: www.oei.es/valores2/monogtaflas/.. ,/reflexion03.ht, consul
cacin universitaria excelente, que responda a tado el 20 de enero de 2010.
los nuevos desafos de nuestra realidad social 4 El nfasis de este ensayo est, lo repito, en el problema de la
docencia, pero no debemos ignorar que la docencia debe estar
y de la globalizacin, debemos fijar nuestra correctamente articulada a las otras notas esenciales de la edu
mirada en el docente universitario. cacin universitaria latinoamericana: la investigacin cientfica y
la proyeccin social.
5 En el capitulo VI de mi libro De philosophic educations. Proble
Si hiciramos un diagnstico agudo de la do
mas de la teora y prctica de la educacin (Editorial universitaria,
cencia universitaria en curso que no es ob Universidad de El Salvador, San Salvador, 2012), he abordado el
jeto de este ensayo , probablemente com problema de la docencia universitaria, y ah defin al docente ne
partiramos el ttulo de este estudio; pero el cesario como un professor doctas, probus et probatus; lo que aqu
dir debe ser ledo a la luz de lo expresado en el referido capitulo,
lector aguzado es invitado a no quedarse con del cual este ensayo pretende ser comentario, ampliacin y com
un mero fatalismo docente, sino a recorrer plemento.
el camino que se le propone en este discu 6 La universidad moderna, piensan varios autores, tiene como
rrir: algunos aspectos histricos del origen caractersticas fundamentales la integracin de la investigacin
cientfica y la docencia. No se trata de una relacin disociada o
de la docencia universitaria, con los sofistas yuxtapuesta, sino de una verdadera relacin orgnica, aunque
en el siglo V a. C; la discusin alrededor de la investigacin y la docencia no siempre se den en la misma
los discursos tradicionales agotados sobre la persona. A estas caractersticas fundamentales de la universidad
se aade, en Latinoamrica, la proyeccin social; en otros pases,
docencia; la necesidad de pensar al docen como Mxico, se prefiere hablar de difusin de la cultura en vez
te universitario como alguien que no slo de proyeccin social, En todo caso, los ejes del quehacer y de la
ensea, sino que investiga y escnbe, pero identidad de la universidad hoy son la investigacin y la docencia.
Enero-Abril 20 i 2 \

do en ios intentos de repensar la universidad. que predomina el problema antropolgico-,


Otros aspectos de lo que podnamos llamar recurdese que antes del siglo V a.C. el pro
filosofa de la universidad han sido ampliamen blema intelectual era predominante era el
te tratados en mi libro ya citado y que est cosmolgico: cmo explicar materialmen
por publicarse. te el cosmos. Esta preocupacin antropo
lgica surge, a juicio de Rodolfo Mondolfo,
"como consecuencia del creciente desa
El sofista, antepasado remoto del rrollo democrtico de las ciudades griegas
profesor universitario despus de las guerras persas"." Tras estas
guerras conocidas como las guerras m
Los sofistas no son, en sentido estricto, una dicas , sealan muchos estudiosos, se dio
escuela filosfica, sino un movimiento peda una mayor participacin de la poblacin en
ggico,' surgido en una nueva realidad pol los asuntos polticos,1" las asambleas y los
tica democrtica: la polis ateniense del siglo
V a.C. que nene importancia decisiva en el
origen de la ciencia de la educacin y de la
7 En esto punto coinciden bsicamente todos los grandes estudio
educacin superior. Los sofistas son los fun sos de la historia de la filosofa griega, entre ellos Werner Jaeger,
dadores de la ciencia de la educacin y los Frederick Copleston y Rodolfo Mondolfo. Sus obras sern citadas
primeros en iniciar una educacin superior. ms adelante.
8 N. AB8AGNAN0 y A. VISALRFRGHI, Historia de la pedagoga
(Mxico, 1964, '1996) 58. Original italiano: Linee di stora della
La polis griega en la que se inscribe el movi pedagoga (Torino ,1957).
miento sofista no cay de! cielo como insti 9 Cf. R. MONDOLFO, Elpensamiento antiguo (Editorial losada, Bue
tucin democrtica. Tuvo un largo proceso nos Aires, 41959) 66.
10 Esta creciente e indita participacin poltica tambin la encon
que no corresponde desarrollar ac. El con tramos reflejada en la literatura de la poca. Aristfanes, padre de
texto poltico de la polis democrtica exiga la comedia, en sus Asamblestas, por ejemplo, refiere el constante
debate de los asuntos pblicos en el siglo V, cuando las mujeres
una nueva actividad pedaggica ya no
atenienses, despus de la Guerra del Peloponeso, logran partici

era vlida la vieja educacin aristocrtica ,
par en la asamblea de la polis y ser elegidas para gobernar. Para
aunque no podamos responder si la polis es participar en la asamblea y ser elegidas, las mujeres se disfrazan
condicin para la nueva teora y prctica de hombres; slo de esta manera podan ser votadas. Tras ganar
educativa o si esta ltima es condicin para la eleccin, instauran una especie de comunismo, con comunidad
de mujeres y comida gratis para todos Los intensos debates con
la primera. N. Abbagnano y A. Visalberghi tenidos en esta comedia expresan muy bien el ambiente poltico
resumen as esta nueva demanda educativa de finales del siglo V. Esto mismo puede ser observado tambin
de la polis: "La educacin tradicional ya no en la tragedia del siglo V. En sus Suplicantes, Euripides refiere la
era suficiente en el perodo de mxima ex historia de unas mujeres conocidas como Danaides, hiias de Da
nao, que residen en Egipto, pero que son griegas. Los egipcios
pansin de la democracia (. . .)".8 quieren obligarlas al matrimonio, segn la costumbre egipcia de
la poca, pero ellas se oponen a ser obligadas al matrimonio y
H! contexto histrico-cultural en el que huyen a la ciudad griega de Argos en busca de proteccin, ante
el rey Pelasgo. Para concederles asilo y proteccin, resultan im
s urgen los sofistas puede ser descrito de presionantes los debates polticos que se dan en la asamblea de
manera general como un mundo en el A nni donde '?. pr,l< se deride finalmente a favor de las nuierps.
1 V.
I \,>'H * " i t|

K tribunales n adquieren crecicnie importan s, ya haba sucedido en la filosofa preso


)- cia, se desarrollan discusiones jurdicas v crtica, pero la bsqueda de pupilos no era
1 morales, crece el debate en todos sus sen algo esencial en los presocrticos, sino la
1- tidos, incluso en torno a! problema de los investigacin objetiva y desinteresada de la
J" dioses, que justo se vuelven un problema: verdad. Ahora, con los sofistas, el rock arse
\ todo esto hace que emerja una nueva larca de pupilos sera algo fundamental.
en la sociedad ateniense: "la preparacin
s de una clase o lite de hombres polticos \ F. Copleston, al igual que R. Mondolfo, se
s dirigentes", quienes necesitan como funda ala algunos factores que contribuyeron al
c- mento de su educacin poltica "un cono surgimiento de los sofistas. Despus de las
3 cimiento general de las cosas humanas".1' Guerras Persas, la vida poldea se intensifi
1 Los sofistas son el movimiento pedaggico c, especialmente en Atenas, con la phs de
s que sale al encuentro de esta nueva necesi mocrtica. Los ciudadanos participaban en
dad de la sociedad. la vida poltica, pero aquellos que queran
tener una vida poltica ms activa y nacer en

o- Debido a este carcter esencialmente pe


?r, daggico de los sofistas, es comprensible
is observar en sus escritos que no tengan una lan intensa debi haber sido la actividad en los tribunales y ios
debates jurdicos del siglo V, que todo ello qued plasmado de
a preocupacin desinteresada y objetiva en Ja manera burlesca y jocosa en la comedia de la poca. Aristfanes,
'(7 bsqueda de la verdad: "no es ya el inters contemporneo de Socrates, en sus Avispas, refiere que los jue
objetivo de la verdad el que impele", seala ces, al no tener a nadie a quien juzgar, deciden hacei un juicio
a Labes, un perro, por haberse comido nn queso de Sicilia en la
J. Hirschbergcr.13 Este carcter prctico del casa del juez Filoden- tras la presencia de testigos y despus de
n- magisterio sofista lo ilustra muy bien Filos- largos e intensos debates, el tribunal da una sentencia absolu
e trato, quien relata cjue: toria para el perro, aunque el juez quiere condenarlo, tomando
e como prueba un eructo que apesta a queso que el imputado
suelta en el tribunal. El lenguaje politico se ha extendido tanto
Lat atenienses, cauela observaron la gran in
:i en Atenas, segn esta comedia, que hasta la verdulera del me'
a teligencia de os sofistas, los excluyeron de os cado pregunta a un comprador: "quieres restablecer la tirana ?
n juicios ante los tribunales, porque podan ven cuando el cliente le quiere comprar puerros para una ensalada
\r
cer con una causa injusta, unajusta y hacerla 12 R. MONDOLFO, f Ipensamiento antiguo, 66.
d 13 J. HIRSCIIBERGER, Historio de lo filosofa (2 Vols.; Herder, Bar
n- prevalecer sobre la equidad. (. . .). " celona, 1954, 151994, '1997). Tomo I: Antigedad. Edad Medio,
o Henaamicnto, 72. Original alemn: Ceschichte der Phifosoph
n Con esto queda claro que las enseanzas (Frankfurt, 1948).
a 14 FILSTRATO, Vida de los sofistas (Editorial furnia, Mxico. 198"
de los sofistas eran de orden prctico,1'1 y
a '1991)1.
s era esencial para su quehacer profesional la 15 Este carcter de la enseanza de los sofistas responda tambin
e bsqueda de estudiantes o discpulos, como a necesidades de orden prctico de la nueva realidad de la polis:
y lo podemos ver en el dilogo platnico del la necesidad de participar en asambleas polticas dando la pala
e bra, o defender la propia causa en los tribunales civiles o penales,
n- Protgoras, maestro sofista que anuncia su esto ltimo no obstante que la figura del abogado estuviese ya
e enseanza haciendo publicidad y un cierro ampliamente difundida en el siglo V a.C. Vase: N. ABBAGNANO
proselitismo. Reunir discpulos en torno a y A. VI5ALBERGHI, Historia dla pedagoga, 58.
fcnero Abril ?0 12 '5

rrera poltica, necesitaban alguna instruccin conocernos las razones por las que Platn
no disponible en la vieja educacin y en el ataca con virulencia este aspecto del trabajo
viejo ideal aristocrtico."1 Los solistas son
sofista legtimo en s mismo,23 como lo
los educadores que llenan esie nuevo espa podemos ver en e! Protgoras donde llega a
cio que demandan las nuevas circunstan comparar al sofista con un vendedor ambu
cias polticas. Son los profesores itinerantes lante que ofrece sus productos vociferando, y
que creen en la posibilidad de educar al ser de los que siempre dice que son los "mejores
humano, "ensear la virtud", en el lengua productos". No tendr que ver esta crtica
je sofista. Contrastemos este entusiasmo con la no recepcin de honorarios por parte
pedaggico sofista con un coetneo suyo, de los presocrticos, con su origen aristocr
Pndaro, c! poeta aristocrtico beocio, quien tico y con su deseo de adquirir un "conoci
afirma que slo tiene valor la arel ("virtud") miento puro"? En el Protgoras este ataque
cuando es innata.17 De hecho, en varios de platnico llega a su climax cuando Scrates
sus dilogos Platn nos presenta a los sofis advierte al joven Hipcrates, que quiere es
tas como muy prximos al poder. Es ms, tudiar con Protgoras, sobre la esencia de los
histricamente varios sofistas participaron sofistas: "No adviertes, Hipcrates, que el
del poder: algunos de ellos fueron embaja
dores de sus ciudades respectivas,IH y entre
sus discpulos y amigos se encuentran pro 16 F. COPIESTON, A History oPhiiasophy, Vol. I: Greece andHome. 83
minentes polticos (Pericles) y grandes his y N. ABBAGNANO y A. V1SAIBERGHI, Historia de b pedagoqiu, 58.
toriadores (Tucdides).1" 17 N. ABBAGNANO y A. VlSALBERGHt, Historia dela pedagoga, 40.
18 F. COPIESTON, A History oPhilosophy, Vol I:Greece andHome, 85.
Adems de estos notables discpulos de los sofistas, se sabe que
Dentro de las muchas materias que impar Eurpides fue alumno de ellos.
ten los sofistas tenemos, principalmente, la 19 N. ABBAGNANO y A. VISALBERGHI, Historiade lopedagoga, 59.
retrica, que era absolutamente indispensa 20 Filostrato, Vida de ios Sofistas, 1. 294.
21 N ABBAGNANO y A. VISALBERGHI, W/sforfl de /o pedogoj/u, 62.
ble en la vida poltica de la polis. De hecho la 22 F. C0FLEST0N, A History of Philosophy (9 Vols.: London 1946ss-
profesin de "sofista" vino a ser identifica New York, 1993).Vol. I: Greece and Rome, 83.
da con la de "orador elocuente", en tiempos 23 Filstrato refiere el cobro de honorarios de los sofistas y lo jus
de Filstrato.20 Su mtodo de enseanza era tifica, afirmando que Protgoras "Fue el primero en introducir la
costumbre de cobrar honorarios por sus lecciones, y tambin, por
la formacin de jvenes de familias ricas y esto, fue el primero que Introdujo en Greda una prctica que no
el dictar conferencias en las ciudades, asi debe despreciarse, pues aquello que nos cuesta dinero lo apre
como la lectura y el comentario de textos ciamos. (...)". Vase: Filstrato, Vida de los Sofistas, 1, 300. Esto
mismo relata Digenes, al afirmar que Protgoras "fue el prime
poticos.-' F. Copieston seala que el meto ro que recibi cien minas de salario", Diog.L., IX, 237. Si estas afir
do de los sofistas era "empiric-inductivc",2- maciones de Filostiato y Digenes fueran histricamente ciertas,
mtodo ms propio de la ciencia. con los sofistas se habra Introducido la prctica, ahora usual, de
aplicar honorarios por la enseanza. De los presocrticos que
noeran profesores no tenemos ninguna evidencia al respecto.
A diferencia de los presocrticos de quie
24 Protgoras fue el primero que se llam "sofista y maestro de la

nes sabemos poco a! respecto , los sofistas virtud". Cf. N. ABBAGNANO, Historia de la filosofa, Vol. I:filosofa
reciban honorarios por sus servicios. Des antigua- filosofa patrstica- filosofa escolstico, 43.
h Red

sofista es un mercader de todas las cosas de V a.C, que define la paideia como "direccin
que se alimenta el alma?".25 y enseanza" (ytnyr xai e'xpXeiftoi SiSayj),
agge kai phleimos didach).
Por razones histricas y por su carcter con
testatario frente a la filosofa cosmolgica La afirmacin de que los sofistas son los
presocrtica, los sofistas sostenan enfoques fundadores de la paideia requiere de preci
escpcos y relativistas sobre la realidad y siones ulteriores. La humanidad, como pue
las posibilidades de adquirir conocimiento de inferirse fcilmente, siempre ha practica
verdadero. N. Abbagnano les atribuye una do la educacin, en el sentido de transmitir
"radical actitud crtica".26 Pero se trata de costumbres, tcnicas, leyes, valores, etc., de
un relativismo moderado, y no de un cnico una generacin a otra,51 y esto con variacio
"todo vale" o "todo da igual" que encontra nes de acuerdo al nacimiento, edad, rango
mos en la posmodernidad. Bis un relativis o vocacin. Pero fueron los sofistas quienes
mo humanista,27 perfectamente expresado
en el Protgoras platnico, recogido por Dio-
genes, y del que tambin hay evidencia en 25 Platn, Pe., 108.
los fragmentos de Protgoras: 26 N. ABBAGNANO y A. VISAtBERGHI, Historia de In pedagoga.
59.
27 5u inters predominante est enfocado en el hombre, en la
Elhombre es la medida de todas las cosas: de sociedad y sus problemas. Cf. N. ABBAGNANO y A. VISALBERGHI,
las que existen como existentes; de las que no Historio de lapedagoga, 59.
existan como no existentesd" 28 Diog.l , IX, 236. Filstrato, Vida de los Sofistas, 1, 300, dice con
cierto asombro que "esta hereja deriva de la educacin persa" y
que, adems, esta afirmacin le cost el destierro a Protgoras:
De este mximo representante de los sofis "por decir esto fue desterrado por los atenienses de todo su te
tas, Protgoras de Abdera, Filstrato nos rritorio" Estas afirmaciones y enseanzas humanistas y antropn
dice que "fue discpulo de Demcrito en su cntricas de Protgoras y de los sofistas debieron calar hondo en
la Atenas del siglo V, porque an Platn, bien entrado el siglo IV
ciudad natal y tuvo relacin con los magos
en uno de sus ltimos estrilos, las Leyes, todava rebate esa frase
persas, cuando jerjes dirigi su expedicin con una parfrasis contestataria: "los dioses son la medida de
contra Grecia".2'7 todas las cosas". Me parece absurda la discusin sobre si la exe
gesis adecuada de esta afirmacin es el hombre tomado como
individuo o como especie, la mayora de estudiosos afirman que
El magisterio de los sofistas. El movimiento se refiere a la especie humana como medida de todas las cosas. Cf.
espiritual y pedaggico de los sofistas es el R. M0ND0LF0, Elpensamiento antiguo.
"origen de la educacin en el sentido estricto 29 Filstrato, Vida de los Sofistas, 1, 299.
de la palabra: la paideia", afirma W. Jaeger.5" 30 W. JAEGER, Paideia. Los idealesde la cultura griega (Mxico, 1957,
101992) 263 Original alemn: Paideia, die Formung des Griecltis
Con los sofistas, como sabemos, el trmino citen Menschen (Berlin, 1935ss). Vase: Esquilo, los Siete contra
paideia deja de referirse a la "crianza de Tebas, 18.
nios" y pasa a expresar la "cultura". Piste 31 Cf. A. I. Prez Gmez, "las funciones sociales de la escuela: de
la reproduccin a la reconstruccin critica del conocimienlo y
giro lo encontramos por primera vez con la experiencia", en: J. GIMEN0 SACRISTN y A. I PREZ GMEZ
Esquilo, cercano a las ideas sofistas, en la (eds.), Comprender y transformar la enseanza (Ediciones Morata,
tragedia griega, Siete contra lebas, en el siglo Madrid, 1992, J1994) 17-33,17.

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superaron la visin aristocrtica de la edu y la nueva realidad poltica, se hizo necesa


cacin, al pensar en la igualdad de todos los ria una nueva educacin que emprendiera la
hombres (ioovopa,isonom), y afirmar con formacin del nuevo ideal del hombre de
ello la capacidad de todo hombre para ser la polis.
educado. El hombre qua hombre es educa
ble, podra ser la sntesis de las afirmaciones Como se enfrent esta necesidad de una
sofistas al respecto. El hombre, para ellos, nueva educacin que satisficiera dicho ideal?
es un ser educable, se le puede formar, se le W. Jaeger nos resume as este giro:
puede construir y edificar,13 y iodo hombre
tiene estas capacidades y posibilidades, de Siguiendo las huellas de la antigua nobleza,
ah su idea de la Lcrovo/ia (isonomla). que mantena rgidamente el principio aristo
crtico de la raga, trat de realizar ta nueva
Los sofistas hacen esta gran contribucin a 'aret' considerando a todos los ciudadanos li
la historia de la cultura: el ser humano pue bres de!estado ateniense como descendientes de
de ser educado, puede ser formado segn a estirpe tica y hacindolos miembros cons
una forma: la arel - en el sentido amplio cientes de la sociedad estatal obligados a poner
del trmino - ya no es un "regalo de los se al servicio del bien de la comunidad. "
dioses", pero tampoco un privilegio de los
nobles, sino accesible a todos los seres hu Eln esta idea de la nueva educacin no fue
manos por igual. necesaria una ruptura con la tradicin aris
tocrtica, sino una relectura y actualizacin
Es claro que antes de los sofistas la educa de la misma a las nuevas condiciones de la
cin va ligada al ideal aristocrtico. Ya Teog- p/is. Para la nueva educacin era necesaria
nis (siglo VI a.C), el poeta defensor del una extensin del concepto de comunidad
ideal aristocrtico, afirmaba que "ninguna de sangre. Ahora, "nobles" seran todos los
enseanza puede hacer bueno a un hombre ciudadanos, por decirlo de alguna manera.
malo". Los sofistas superan esta convic La "pertenencia a una estirpe sustituira el
cin aristocrtica. Esta idea de la educacin antiguo concepto del estado familiar. La
consciente que encontramos en los sofistas educacin se fundara en la comunidad de
"supone que se ha forjado una idea unitaria la estirpe y del Estado".3'
de la formacin humana".53
Con la arel poltica ya no de
este giro,
En la nueva realidad de la polis no se tena penda de la sangre noble. Ya no era por
un sistema educativo para llegar a ia con
secucin del ideal del hombre (la arete). En 32 Por cierto, una de las palabras que utiliza el alemn para "educa
ia vieja aristocracia, en cambio, s: la arete y clon ", Bildung, tiene el matiz de formar, pintar o consentir al sr
la aristocrtica xakoxaya&a ikaiokagathia) humano
31 W. JAEGER, Paideiti, 263
eran accesibles a los nobles, a los que po 34 W. JAEGER, Poideia, 7.64
sean sangre divisva. Con la nueva aonom. <s W lAtGt.R. Poideifi ?M
l !.i R-\\
Xl '",'< V*
* * 1
-

;n abolengo o ascendencia. La p/is se haba Los sofistas fueron un poderoso inovimicn


la apropiado de la arete corporal de la noble to pedaggico que se extendi a amplios
za mediante la institucin del gimnasio'6 v crculos de la sociedad y se propuso la ense
ahora las cualidades rectoras de la vida no anza de la arete, ahora fundada en el saber \
ble no se heredaban, sino que se adquiran no en la sangre. Los solistas, entonces, son
U! mediante una educacin consciente por la la respuesta pedaggica a la nueva realidad
I? va espiritual.-'7 En lugar de la preeminen poltica: la p/is; sta tena la necesidad de
cia de sangre, ahora la primaca la tendr educar a sus ciudadanos, y la sofstica lle
la preeminencia espiritual y la fuerza moral. na este vaco. Esta necesidad de una nueva
if- Por eso, el Estado del siglo V a.C. es el pun educacin "se sinti ms en Atenas, des
to- to de partida histrico del gran movimiento pus de la guerra con los persas. Atenas de
w educador y es donde tiene su' origen la idea bi su salvacin a un hombre individual v a
//- occidental de cultura.1" su superioridad espiritual".'1"
ie
ts- En este sentido, pues, la idea de una educa Seria errneo pensar, despus de tanta exal
<>- cin consciente naci de la nueva realidad tacin de los sofistas, que ste era un mo
poltica: la p/is democrtica y, ms precisa vimiento pedaggico popular, o tomarlo
mente, la p/is tica del siglo V a.C. Solo en como un modelo de "educacin popular",
IC ese contexto poda surgir una teora v prac
is tica educativa plenamente consciente. J a
n educacin surge, entonces, comer un pro 3b Evt<i institucincobr gran fuerza en el Helenismo, pero con toan
la blema poltico o, en otros trminos, surge probabilidad es anterior incluso a la plis. Su nfasis era, antes
del Helenismo, la educacin fsica al desnudo y de ah su elimo
ia estrechamente enlazada con la poltica: la logia conectada con ''desnudez". En el Helenismo se conviene en
d necesidad de educar a las masas, a las mino ia principal institucin educativa, tanto en Grecia como en las co
)S ras rectoras, a la clase dirigente, etc.-''1 Para lonias. Cf. J. D. NEWSOME, Greeks, Romans, Jews. Currents niCu!
ture and Belief in the New testament World (Philadelphia, 1993)
a. los griegos sera impensable una educacin
2 Ma institucin del gimnasio floreci particularmente durante
d al margen del Estado. La educacin es un el Helenismo. M, Hengel refiere gue esta institucin educativa se
.a problema poltico. Pero no slo la educa difundi en lascolonias griegas, bajoAlejandro y sus sucesores, y
Ic cin es un problema poltico en la nueva que en parte ayudaba a los gtiegos para mantener su identidad y
no ser absorbidos por los brbaros, pero que all se educaba lam
realidad de lapolis, sino otros aspectos de la bien la ciase dirigente de las dinastas locales bajo el Helenismo,
cultura, como la religin, que para los grie es decir, el gimnasio se abri a los brbaros, pero a los brbaros
L gos no es un asunto privado, del individuo aristcratas. Cf. M. HENGEL, Judaism and Helllenism. Studies in
}J' o de la conciencia, como en nuestras socie their encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period
(SCM Press, London, 1974) 66-67. Ttulo original: Judenwm und
dades posmodernas, sino de la polis. La reli Hellenismus. Studiett mihrer Begegnung unter hesonder Berriic
ca gin es de la p/is, sta tiene sus divinidades kgsichtigung Palestinas bis zur Mitte des 2 lit. S v. Chr. (Tubingen
ter a las que el ciudadano debe pagar tributo. 1973).
37 W JAEGER, Paideia, 264
Es mas, en la boul o consejo de la p/is hay
38 W. JAEGER, Paideia, 264.
un ministro o magistrado (archontes) para 39 W. JAEGER, Paideia, 465.
asuntos religiosos. 40 W. JAEGER, Paideia, 266.

** / vVfC*
'
'
Er.e.-0-Afc.i! 2012 15

en el sentido de que haya sido orientado ha mente retorico, orador.'17Todo poltico deba
cia las masas. No, los sofistas eran un movi formarse en la retrica y la elocuencia.'18 Y
miento educativo para la lite, para los cau los sofistas ofrecan pblicamente ensear
dillos y lderes. Filstrato nos refiere, en el la arete necesaria para esos asuntos. La aret
caso del sofista Prdico de Ceos, que "bus en la poca clsica es la aret poltica, con
caba jvenes de buenas y opulentas familias, siderada como aptitud intelectual y oratoria.
hasta tena agentes empleados para este fin; El mismo ciudadano que quera extender su
tena, pues, debilidad por el dinero y era participacin en lapolis necesitaba de la aret
muy dado a los placeres".41 Pero tambin que enseaban los sofistas.
sera errneo afirmar que los sofistas slo
educaban a hombres de Estado. No slo los Clon los sofistas, segn W. Jaeger, se da una
que queran hacer carrera poltica acudan a alta estimacin del saber y la inteligencia, y
los sofistas,42 sino otros jvenes, pero de fa el aspecto intelectual del hombre se sita,
milias ricas, pues los sofistas cobraban altos por primera vez, rigurosamente en el centro.
honorarios por sus enseanzas.4-' Slo as se explica el hecho de que creyeran
poder ensear la aret.m
Los sofistas no eran simples profesores, sino
acadmicos especializados. Su propuesta
pedaggica no es para infantes ni adolescen
tes, sino de una educacin superior. Hiptas
de Elis, un prominente sofista, por ejemplo, 41 Filstrato, Vida delos Sofistas, 1, 300.
disertaba sobre "geometra, astronoma, 42 En este sentido, es incompleta la afirmacin de W. Jaeger cuan
do dice que a los sofistas "acudan los que queran formarse en
msica y rtmica y enseaba tambin el arte la poltica y convertirse un da en directores del estado". Cf. W.
de la pintura y de la escultura",44 nos cuenta JAEGER, Paideia, 267.
Filstrato. Y stas eran materias de ense 43 Estos estipendios exigidos por los sofistas a cambio de su ense
fianza contrastan con el testimonio de Scrates, en la Apologa,
anza superior. La educacin bsica en la
quien afirma que l dispensa sus enseanzas gratuitamente; sin
Antigua Grecia era accesible al ciudadano,15 embargo, hay literatura contempornea que afirma lo contrario
aunque no era estrictamente pblica. La de Scrates cobraba por sus enseanzas, dice Aristfanes, su con
los sofistas, en cambio, era mas elitista. En temporneo, en Las nubes. Adems, refiere el gran comediante
ateniense, Socrates se dedicaba a investigaciones sin sentido;
realidad, es una nueva versin de la edu nos relata, por ejemplo, que Scrates se afanaba en inquirir si
cacin de los nobles, como reconoce W. los mosquitos zumbaban por el trasero o por la trompa. Al final
Jacger.'"' lleg a una conclusin que el lector con curiosidad intelectual
debe indagar por su propia cuenta ...
44 Filstrato, Vida delos Sofistas, 1, 300.
En el Estado democrtico, las asambleas 45 W. JAEGER, Paideia, 266.
pblicas y la libertad de palabra hicieron las 40 W. JAEGER, Paideia, 266.
dotes oratorias indispensables v as se con 47 W. JAEGER, Paideia, 267.
48 Con razn, el gran politico ateniense del siglo V, Pericles, el gran
virtieron en verdadero timn en las manos historiador Tucdides y el mismo Eurpides, estuvieron bajo in
del hombre de Estado. Por eso en la poca fluencia de los sofistas y ms de alguno de ellos fue su discpulo.
clsica al poltico se le denomin simple 49 W. JAEGER,Paideia, 268.
1Csj r< -c ' Her !.), ',-|T< ;q Io\ fit

a El sofista era una abigarrada mezcla de fi 4, conocido como "acerca de los dioses
llogo y retrico, pedagogo v literato. En la neg ernv (perl then) que reza as:
r poca de los sofistas hay una fuerte tenden
cia al individualismo. Son ellos, en realidad, De los dioses no sabr decir si los hay o no los
los pioneros de una educacin racional y hay, pues son muchas las cosas que prohiben
consciente: el saberlo, ya a oscuridad del asunto, ya la
brevedad de la vida del hombre/'
(...) Con ellos entra en el mundo, y recibe su
fundamento racina!, ta paideia' en el senti El carcter laico de la educacin sofista tie
do de una ideay una teora consciente de la ne como trasfondo histrico la vieja paideia,
a education.50 anterior a ellos, que desconoce la distincin
y moderna entre educacin y religin:
b Los sofistas no denominaron epistme o
). philosopha a su actividad educativa. Ms (. ..) Se halla profundamente enraizada en lo
i bien la llamaron rxvq (tchne)f y Prot- religioso. La escisin tiene lugar en tiempo de
goras, el ms prominente de los maestros los sofistas que es, almismo tiempo, la poca ch
sofistas, llama a su enseanza tchne poltica. a creacin de ta idea consciente de ta educacin.
Esto no debera sorprendernos, pues ya he (...).
mos dicho que en los sofistas es esencial la
conexin entre la educacin y la polis.

n- 50 W. JAEGER, Paideia, 27i


La educacin sofista es una educacin lai 51 La palabra dcA/e normalmente se traduce por arte, siguiendo
n
Al.
ca., se puede afirmar, teniendo cuidado de la tradicin latina, pero esta traduccin es engaosa Los griegos
no cometer anacronismos con tal asercin. llaman rxrnUchne\ a cosas dispares para nosotros: 1) a la
e- habilidad y destreza manual; 2) al mtodo para obtener o hacer
La educacin sofista se hace al margen de la
'0,
algo; 3) a lo que nosotros llamaramos arte* en sentido estricto;
n
religin, pero no necesariamente en contra 4) pero tambin a un saber terico-prctico, que requiere reglas.
D: de ella. Religiosamente hablando, los sofis mtodo y teora, pero que tiene aplicacin prctica. No se trata,
ri tas eran indiferentes, aunque a veces parez en cualquier caso, de un saber especulativo. La medicina y la re
le
trica, por ejemplo, son llamados tchne en el Protgoras de
can escpticos. De Protgoras se sabe que Platn. Cf. H. LIDDELL and SCOTT, R A Greek-English Lexicon: A
o;
si
fue sometido a un proceso legal por "impie New EditionRevisedandAugmented throughout (9th ed.; Oxford:
si dad" (ofieia, asbeia),52 uno de los cargos Clarendon, 1925-40; repr., 1966) 1784-85. Nueva edicin a
si cargo de H. St. Jones, 1925 ss. 1938-39. En adelante ser citado
que tambin le fue imputado a Scrates. La como LSJ.
actitud de indiferentismo religioso de los 52 J. HIRSCH8ERGER, Historiade la Filosofn, 71 y Diog.L.
sofistas y su impresin en el carcter laico 53 Diog.L., IX, 237 y Fllstrato, Vida de los Sofistas, 1, 300. Segn es
de su propuesta pedaggica as como tos historiadores, por esta enseanza Protgoras fue desterrado
de Atenas - de donde, por cierto, no era originario - y sus libros
las razones de su acusacin de blasfemia fueron requisados y quemados. Recordemos que un desarrollo
bien podran fundarse en sus afirmacio poltico, econmico y cultural tan alto, como el de Atenas en el
nes en uno de los fragmentos que se han siglo V a.C., atrajo a muchos forneos.
54 W. JAEGER, Paideia, 276.
conservado de Protgoras el fragmento
flneo-Ab. i! 2C i 2
i

Habra que matizar esta ltima afirmacin propia forma y orientacin".'" Con la edu
de W. Jaeger. Es errneo afirmar un ca cacin descubrieron el punto central en tor
rcter absolutamente separado de la educa no al cual se realiza toda evolucin y del cual
cin sofista y Ja religin. Recordemos que debe partir toda estructuracin de la vida.58
el contexto de la educacin sofista es la polis
democrtica, que era, tambin, una institu Segn W. Jaeger, podemos aprovechar hoy
cin religiosa. En todo caso, si los sofis todava las intuiciones fundamentales de la
tas propugnaban una educacin separada pedagoga de los sofistas. Los sofistas inves
de la religin y as la ejecutaron, esto slo tigaron las condiciones previas de toda edu
habra sido posible con las lites atenien cacin: el problema de las relaciones entre
ses ilustradas del siglo V a.C., no as con la "naturaleza" y el influjo educador ejercido
la masa del pueblo, que seguramente crea conscientemente sobre el ser del hombre.
ciegamente en las divinidades helnicas y Con ellos se liega al conocimiento de la na
les pagaba los debidos tributos. Ms lcida turaleza (cpcrig.physis:), que es el fundamento
me parece la posicin de F. Copleston en de toda posible educacin. La obra educado

este aspecto, quien dice que los sofistas no ra se realiza mediante la enseanza (fitrjour,
tenan "the intention of overthrowing reli mthesis), el adoctrinamiento (StSaoxaMa,
gion and morality".55 didaskala) y el ejercicio (oxijaig. skesis)9' Y
esto, para los sofistas, y especialmente para
Debemos reconocer, no obstante, que los Protgoras, hace de lo enseado una segun
sofistas ejercieron una crtica radical de la da naturaleza, como lo relata en uno de sus
religin, es ms, fueron los primeros en ha fragmentos conservados, llamado el "Gran
cer una crtica de la misma fundada en la ra Logos". Con esto se abandona la paideia
zn. En casi todos los sofistas individuales aristocrtica, fundada en el linaje de sangre.
encontramos esa misma crtica. Cridas, so En lugar de la sangre divina, dice W. Jaeger,
fista y uno de los as llamados treinta tiranos, aparece el concepto general de la naturaleza
por ejemplo, a quien Platn honra con el humana con todos sus accidentes y ambi
ttulo de uno de sus dilogos, afirma que Jos gedades individuales."'
dioses v toda la religin no son sino inven
ciones de una astuta cabeza que quiso ate
morizar a los hombres con estos fantasmas
de terror y demonio, para que cumplieran
las leyes del Estado sin necesidad de una 55 F. COPLESTON, A History o Philosophy, Vol. I Greece and Rome,
95.
polica al lado.5'' 56 J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa, 74.
57 W. JAEGER, Paideia, 278.
Para YV. Jaeger, los sofistas constituyen un 58 W. JAEGER, Paideia, 278.
59 Estos trminos son de difcil traduccin, pues los dos punteros
fenmeno central: "son los creadores de la
son casi sinnimos, aunque em'al izan un aspecto particular de lo
conciencia cultural en que el espritu griego educacin.
alcanz su titos v a intima seguridad ce su jC VV. JAEGER l'oidm 280.
'vi i-r.CrnciJ ir'f ." 1)1'

Los solistas tienen un concepto de hombre. La idea de "naturaieza humana" no es aigo


Sin ello no habra sido posible elaborar una tan natural y evidente por s mismo. No en
educacin consciente. Protgoras, el proto contramos semejante concepto en ningn
tipo de sofista y humanista, ya nos ha dicho pueblo anterior a los griegos. En los pue
que "el hombre es la medida de todas las blos semitas y del Prximo Oriente no lo
\ cosas", mostrando con ello un antropoccn- encontramos, aunque hay algunos atisbos,
a trismo inslito en la historia de la humani ya que estos pueblos son ajenos a un pensa
S- dad. Su crtica de la religin nos ayuda a ver miento abstracto como el que encontramos
U- con ms claridad su antropoccntrismo: su con los sofistas, pero tambin antes de stos,
C otra cara es un cierto agnosticismo frente con los jonios. Este concepto es un descu
O a los dioses y a la religin. El teocentrismo bnmento y creacin esencial de los griegos
e. parece haber quedado atrs. No todo antro- y, en concreto, de los sofistas. Y esta "na
a pocentrismo que conoce la cultura es nece turaleza humana", segn los sofistas, tiene
o sariamente agnstico o indiferente frente a una inclinacin al bien. Es educable. Se pue
o- la religin, pero el de los sofistas s lo es. Su de "formar" (nHrreiv, plttein), dir Platn
C, gran inters es la naturaleza humana y su posteriormente, con un verbo tomado del
, educabihdad. Este concepto de "naturaleza campo de las artes plsticas. No se trata de
Y humana" de los sofistas y de sus contem una naturaleza cada, al esiilo admico, pe
a porneos naci "en la esfera de la me caminosa, esencialmente perversa, o inclina
n- dicina cientfica, tal como la encontramos da al mal. El optimismo antropolgico que
;s en el corpus hipocrtico, y no en la medicina hallamos en los sofistas no tiene parangn
n anterior, que era "arte de curar", mezclada
a con supersticiones y exorcismos".61 La idea
e. de una naturaleza humana proviene de los
;r> jonios, de la filosofa presocrtica, de su idea 61 W JAEGER, Paideia, 280. Esta idea de naturaleza humana gober
a del universo regido por leyes.62 Los sofistas nada por leyes se refleja muy bien en el Fedro de Platn.
)i- 62 Varios autores refutan el punto de vista que afirma que la idea
trasladaron esta idea del cosmos regido por de una naturaleza humana regida por leyes denve de la idea de
leyes al ser humano, al microcosmos, dira naturaleza de la filosofa cosmolgica de los presocraticos. Al
mos hoy, y le dan un matiz peculiar: contrano, refieren estos autores, la idea de un cosmos ordenado
y regido por leyes deriva de la idea de un mundo humano orde
nado, que ya encontramos en el mito. En esta hiptesis en cla
(. . ) hlhombre se halla sometido a ciertas re ra oposicin a la historiografa usual, el ser humano primero
glas que le prescribe la naturalezaj cuyo coma pens en su mundo humano a travs del mito y despus, a partir
miento es necesario para vivir correctamente en de conceptos del mundo humano, se volco a explicaciones cos
molgicas. Esto se podra ver sobre lodo a partir del mito, cuyo
estado de saludy para salir de la enfermedad.
verdadero objeto es el mundo humano y, ms concretamente, es
Delconcepto mdico de la 'physis' humana, como la vida social la que est detrs del mito, como dira E. Durkheim.
organismo corporal dotado de determinadas cua Un representante de este punto de vista la reflexin sobre el
81
lidades, se pasa pronto al concepto mas amplio mundo humano como algo anterior a la reflexin sobre el cos
la mos en los griegos la encontramos en Rodolfo Mondolfo. Cf.
de la naturaleza humana tal como a hallamos R. MONDOLFO, Elpensamiento antiguo, 8
en las teoras pedaggicas de los sofistas. (. . .).6i 63 W. JAEGER, Paideia, 280
U*ro-Abnl?.012
J* 15

en la historia de la cultura ni de la pedago loga de nuestra profesin hunde sus races


ga. Pero sin este optimismo antropolgico en los sofistas.
y pedaggico, no habra sido posible una
ciencia de la educacin, que se funda en las El sustantivo masculino griego aocpicrrjc,
posibilidades positivas del ser humano. Por (.sophists), que traducimos por sofista, tiene
muy criticable emprica e histricamente varios significados: 1) maestro en algn arte
que sea este optimismo sofista el cristia o habilidad, experto, adivino; 2) hombre sa
nismo har una crtica radical del optimismo bio o prudente, y estadista; 3) desde el siglo
sobre la inclinacin al bien de la naturaleza V a. C. se refiere al sofista, i.e., alguien que
humana , sin l no habra teora y prctica ensea gramdea, retrica, polca a cam
educativa consciente. bio de honorarios;65 en sntesis, un maestro
sofista, como lo hemos presentado en esta
Sobre el pensnrn sofista debemos decir que, exposicin.
en primer lugar, contena la retrica, junto
a la gramtica y la dialctica, es decir, el as El latn tradujo el sustantivo sofista por
llamado trivium. Posteriormente, agregaron professor, que a su vez proviene del verbo
la aritmtica, la geometra, la msica v la as deponente latino profiteer (pro+fatcor: con
tronoma; se trata del as llamado quailrivinm. fesar, reconocer, proclamar, manifestar, de
Todas juntas formaron las as llamadas siete clarar). Este ltimo lo encontrarnos con los
artes liberales,M por ser las ocupaciones dig siguientes significados: 1) declarar ante un
nas del hombre libre; esta ordenacin del magistrado, 2) presentarse como candidato
saber estuvo vigente durante toda la Edad a un cargo; 3) declarar o reconocer (ms in
Media, y solo desapareci en el siglo XVIII. finitivo); 4) profesar o ejercer (por ejemplo,
pllosophiani propter!, dedicarse a la filosofa)
La retrica es, sin lugar a dudas, la clave de En fin, profiteor significa declarar o profesar
la educacin sofista, dado el contexto de la solemnemente; no es cualquier decir o de
polis como marco general de su propuesta clarar; por eso en espaol es un verbo ele
educativa. Es ms, solista y retrico se llega uso solemne (por ejemplo, cuando se reza
ron a confundir en el siglo V a.C. el credo se dice: "profesemos nuestra fe" o

A esto es a lo que los sofistas llaman "en


sear la aret'\ por eso son los fundadores
de una verdadera teora y prctica educativa f)4 . Durkheim, citado por B. Bernstein, considera que el trivium
-lgica, gramtica y retrica , en esencia, es la exploracin
consciente y los pioneros de una educacin del mundo por la palabra, y la palabra era Dios, mientras que
superior, en el contexto de la polis democr el quaivium aritmtica (numero), geometra (espacio),
tica. El moderno profesor universitario, y astronoma (movimiento) y msica (tiempo) seria la explo
racin del mundo, en principio, un mundo abstracto, ti Irivium
la cultura en general, le debe mucho a los
se estudiaba primero y el quadrivium despus. As interpreta .
sofistas; todos los docentes universitarios Dutkheim las asi llamadas artes liberales. Vase la nota 60.
tenemos algo de sofistas. La misma etimo r.4 LS. 165?.
'
y*J* t4-'".'/ i'i>7 it <!<-. !. J1!;.' 3." .iv.r .;
1

hablamos de "profesar una religion o una proceso de transformacin educacional"; 1/


creencia"), y no se refiere a decir o declarar segundo principio plantea "la necesidad de di
cualquier cosa. De esta manera, el professor sear polticas integrales para los docentes.
OS latino es el que declara o profesa solemne que superen los enfoques parciales basados
ic
mente una enseanza; bajo el Imperio ro en la idea que es posible cambiar la sita
te mano el sustantivo professor era empleado cin modificando un solo aspecto del pro
>a- "para designar al sofista dedicado a la ense blema".68 Si bien este trabajo de Juan Carlos
lo anza"/'6 De aqu viene el sustantivo profesor Tcdesco no fue escrito con el propsito ele
le
que utilizamos en todas las lenguas occi repensar la docencia universitaria docen
Ti
dentales, pero que en Europa y en Estados cia que, para quien escribe este trabajo, es
ro Unidos se refiere nica y exclusivamente al algo radicalmente distinto de la docencia no
ta docente universitario, no as en el espaol universitaria o del ser maestro de escuela,
de America Latina, donde el sustantivo se adems de ser una actividad sobre la que se

jr
refiere al docente universitario, al maestro
ha pensado poco , varias de sus ideas son
de educacin bsica o de bachillerato, a la vlidas para la reflexin sobre la misma.
o cosmctloga y tambin a las personas que
n- realizan las actividades ms banales v pedes Para Juan Carlos Tedesco existen tres discur
c- tres... hasta a un individuo que se dedica a sos tradicionales agotados robre la docencia, dis
>s la magia o a la trata de blancas se le llama cursos que "han agotado sus posibilidades
n "profesor". Curiosamente, en la escolstica de explicar los problemas y de inspirar l
o encontramos mucho ms el sustantivo ma neas de accin". 15/primero de estos discursos
n- gister y el participio presente activo (loceos agotados el autor lo define as: "se ha agota
o, (del latn docere, ensear), en funcin nomi do definitivamente el discurso basado en el
0- nativa, para referirse al profesor. reconocimiento meramente retrico de la
tr
importancia del trabajo de los educadores".
e- Observa que en el discurso poltico existe
le Discursos tradicionales agotados una disociacin "entre el reconocimiento de
:a sobre la docencia la importancia de los docentes por un lado,
y la ausencia de medidas concretas, ya sea
Juan Carlos Tedesco, en un incisivo artculo desde el punto de vista financiero, de los
titulado "Profesionalizacin y capacitacin niveles de participacin en la gestin o del
docente",67 nos puede ayudar a pensar la mejoramiento de los procesos de forma
m
in
docencia hoy. Dicho autor piensa que en
je las discusiones actuales sobre la situacin
o), y el papel de los docentes se destacan dos
lo Cf.W. JAEGER, Pcr/de/a, 493.
rn
principios fundamentales: primero, se afirma 66
67 J. C. Tedesco, "Profesionalizacin y capacitacin docenle" en.
. que "las reformas educativas deben llegar a www.iipe-buenosaires.org.ar/systein/files/.. ,/CrdovaCORDIEP.
la escuela y a la sala de clase y que, en con consultado el 20 de enero de 2010.
secuencia, el docente "es el actor clave del 68 J. C. Tedesco, "Profesionalizacin y capacitacin docente".
cin docente, por el otro". Lista disociacin 1:1tercer discurso agotado consiste en subesti
fue particularmente acentuada en el marco mar significativamente el papel del docente.
de las polticas de ajuste estructural de las Este enfoque fue el resultado, en parte, de
ltimas dcadas. Ya no es posible, contina investigaciones sobre factores que explican
el autor, "seguir manteniendo el. doble dis el rendimiento escolar. Este discurso no
curso de reconocimiento retrico y de dete considera al docente como vctima o culpa
rioro real"/'" ble, sino como poco importante. Este discui
so sostiene que las estrategias de transfor
hlsegundo discurso agotado "es el que se basa macin educativa deben otorgar prioridad
en la visin del docente ya sea como una a factores distintos al docente: "los libros
'vctima' del sistema o como 'culpable' de de texio, el equipamiento de las escuelas.
ss malos resultados". En el primero de es el tiempo de aprendizaje, entre otros". En
tos casos docente victima se pone "todo esta linca, refiere el autor, es sorprendente
el acento en el problema de las condiciones que un reciente estudio del Banco Mundial
de trabajo y en las carencias materiales de acerca de las propuestas de la reforma edu
los docentes, relegando a un segundo plano cativa no consigne, en sus seis principales
la discusin de su funcin educativa". Pero lneas de accin, ninguna que se refiera a
bay una segunda opcin en este discurso los maestros, a su seleccin, formacin, su
agotado, i.e., el docente culpable,v esta segunda pervisin o participacin en las reformas.
alternativa tiene dos versiones: a) desde una
concepcin inspirada en las polticas neoli En este sentido, Juan Carlos Tedesco men
berales, los docentes fueron considerados ciona que el informe de la Comisin Inter
responsables de los mediocres resultados nacional de la Educacin para el siglo XXI.
de aprendizaje; b) desde una concepcin presidida por Jacques Dolors, define como
inspirada en las teoras crticas de. la educa
cin, en cambio, "el docente fue percibido
como el actor a travs del cual se reprodu
cen las relaciones sociales de dominacin, A9 i. ( . Mesa, 'Pruesionalizatln y capacitacin docente"
lo cual se expresa a travs de la discrimina /O J. C Tedesco, ' Profesionalizacn y capacitacin docente". Este
es el punte de vista de varios socilogos de inspiracin marxista,
cin hacia los alumnos de origen social, t
dentro de lo< cuales destacan: B. BERNSTEIN, la estructura del
nico o cultural diferente al dominante, del disairse, eauQogko. Vol. IV: Clases, cdigos y control (fundacin
autoritarismo de las velaciones pedaggicas l'aideta. la toruna, y Ediciones Morata, Madrid, '1994). Titulo
v de la transmisin de los valores propios original: The Umaminq o Pedagogic Discourse. Volume IV: (lass
Code and Control (London, 1990); M. DAZ VILLA, Del discurso pe
de las relaciones de dominacin". " Tedesco daggicn;problemas crticos. I'oder, control, y discurso pedaggico
piensa que "reducir la discusin a la alter tcopeiallva Editorial Magisterio, Bogot, 2001); y P. BOURDIEU
nativa "vctima-culpable" no slo no aclara y J C. I'ASSEROU, ta reproduccin, elementos paca uno teorndel
interna de ensmmea (Editorial tala, Barcelona, 1977, '1SBI).
vi problema sino que, al contrario, impide
Titulo original: la ivpioductnw F'arls, 1970). Para B. Bernstein.
una discusin abierta, que permita salir de! oi-r ejemplo, 'os docentes setian, en general, "agentes que se
rulo vicioso de las acusaciones mutuas". 'ssKwitnti - ' tes cdigos disturs.v dominantes" (n. 140)
t'ia Kt.ii r)ni:ntj:i-]tni ri u i< n

ri uno de los objetivos centrales para la edu un ejecutor de actividades diseadas cm_i
e. cacin del futuro, el aprender a aprender. El namente; cuarta tensin, la idea del docente
1c logro de este objedvo supone un cambio como "un actor ticamente comprometido
n muy importante en las metodologas de con la difusin de determinados valores
10 enseanza y en el papel del docente. Dicho versus la idea del docente como un fun
>a- sintticamente, el desarrollo de la capacidad cionario burocrtico que se desempea en
ir- de aprender implica tener amplias posibili virtud de reglas formales claramente esta
Dr dades de contactos con docentes que acten blecidas". Estas cuatro tensiones, para e!
id como guas, como modelos, como puntos autor, son inevitables en el debate en torno
OS de referencia del proceso de aprendizaje. El a la docencia.
as, actor central del proceso de aprendizaje es
in el alumno. Pero la actividad del alumno re Tras esta exposicin de J. C. Tcdesco con
ite quiere de una gua experta y de un medio vendra reflexionar, en la universidad, sobre
ial ambiente estimulante que slo el docente y qu discursos tradicionales estn agotados
du- la escuela pueden ofrecer.71 en la docencia universitaria, cules son
les esos discursos?
ia De esta exposicin de los discursos agotados, el
su- autor concluye: "ya no es posible movilizar
s. a los docentes con meros reconocimientos El docente necesario y el dominio
simblicos, ni tampoco encerrarse en mu epistmico de la lengua escrita
len- tuas acusaciones ni, por ltimo, desconocer
ter- la importancia de su papel en el proceso de Una caracterstica fundamental del docen
XI, aprendizaje".'2 te necesario en la nueva universidad es la
mo de producir conocimiento cientfico. .n
En estos discursos subyacen, para el autor, realizacin de esta actividad tiene muctio.s
cuatro tensiones que es necesario men presupuestos, tanto personales como ins
cionar: primera tensin, "la idea del docente titucionales; supone,'3 entre otras cosas, a
como responsable de la formacin integral
Este de la personalidad del alumno versus la
rxista,
ra del idea del docente como responsable del de 71 Cf IC. Tedesco, "Profesionalizacln y capacitacin docente
lacin sarrollo cognitivo"; segunda tensin, la idea 72 i.C. Tedesco, "Profesionalizacin y capacitacin docente".
Titulo del docente "como transmisor de infor V Varios estudiosos han resaltado, desde Wilhclm von Humboldt.
.Class, la necesidad de la investigacin cientica en la universidad. Esta
rso pe-
macin y de conocimientos ya elaborados
tarea, sin embargo, tiene muchas dificultades en la universidod
ggtco versus el docente como gua experto del moderna, y en el fondo de todas ellas est el modelo universi
RDIEU proceso de construccin del conocimiento tario vigente. Es extremadamente difcil, por ejemplo, hacer
ra del investigacin cientfica en una universidad masificada, que es
por parte del alumno; tercera tensin, la idea
1981) una nota casi generalizada en las universidades latinoameri
rnstein,
del docente como "profesional autnomo,
canas. Por otro lado, nuestras universidades suelen tener una
que se creativo y responsable de los resultados de "estructura profesionalizante", forma de organizacin que se
40). su trabajo versus la idea del docente como remonta al modelo universitario apo enico, y se piensa que

i/
I

Enero Abr! 2012 uu 15


i
estructuracin de la investigacin cientfica particular; en el caso de su aprendizaje por
en la universidad y, as mismo, una nueva parte del nio, se trata de una situacin ex
organizacin de las actividades acadmicas, traa y nueva para l, seala L. Vigotsky.76
desde el mbito institucional;74 desde el m La lengua escrita tiene una funcin dife
bito del docente supone una persona con rente de la lengua hablada. El desarrollo
sagrada a la vida acadmica, que posea un del lenguaje escrito requiere un trabajo
habitus scientiae, como decan los escolsticos. consciente.7
Uno de los presupuestos ms importantes
del docente que produce nuevos conoci A. Luria, un notable discpulo de L.Vigotsky,
mientos y los publica es el dominio de la insiste an ms en este carcter de la lengua
lengua escrita, adems de las competencias escrita, pues para l el lenguaje escrito es el
acadmicas pertinentes, que por s mismas instrumento esencial para los procesos del
no son suficientes. Centremos brevemente pensamiento, el cual permite, adems, vol
nuestra mirada, a manera de digresin, so ver a lo ya escrito y, por otro lado, garantiza
bre el dominio de la lengua escrita como el control consciente sobre las operaciones
condicin de posibilidad para la produccin que se realizan. Digmoslo con sus palabras:
de conocimiento cientfico y como una de el lenguaje escrito es "un poderoso instru
las notas fundamentales del docente necesa mento para precisar y elaborar el proceso
rio en la nueva universidad. del pensamiento".78

El desarrollo de la lengua escrita ha sido


muy poco tratado por la lingstica es
tructural; pero ha sido objeto de reflexin la tarea ms importante de la universidad, si no la nica, es la
en otras numerosas escuelas. Varios es de preparar profesionales. Cf. Cf R. BJAR, "Caractersticas de la
tudiosos han sealado que el lenguaje investigacin y la docencia en las ciencias sociales", en BJAR, R ,
escrito difiere del lenguaje oral tanto en e ISAAC, J. (eds.), Investigaciny docencia. Una relacin compleja
en launiversidadmoderna (Centro de Estudios para el Desarrollo-
estructura como en funcionamiento y Plaza y Valdez Editores, Mxico, 2005) 23-42, 24, 25.
su desarrollo requiere un alto poder de 74 Al tratar el problema de la investigacin en la universidad pbli
abstraccin.75 L. Vigotsky mismo sea ca de Mxico, Ral B;ar destaca tres obstculos para su desarro
llo: a) la escasez de adiestramiento de los docentes para realizar
l que el lenguaje escrito difiere del len
investigacin, b) la ausencia de orientacin vocational hacia la
guaje oral por su carcter independiente investigacin cientfica a temprana edad y c) la inexistencia de
de los elementos sensorios de la oralidad una masa crtica capaz de investigar. Cf R. BJAR, "Caractersti
cas de la investigacin y la docencia en las ciencias sociales", en:
es un segundo nivel de simbolizacin , BJAR, R., e ISAAC, J. (eds.). Investigaciny docencia, 24
es un lenguaje sin interlocutor es in absen 75 L. GONZLEZ NIETO, Teora lingstica y enseanza de la lengua.
tia, contrario a la comunicacin oral que es lingisticaparaprofesores (Ediciones Ctedra, Madrid, 2001) 110.
in praesentia, que hace posible el uso de ges 76 L. S. VIGOTSKY, Pensamiento y lenguaje (Ediciones La Plyade,
Buenos Aires, 1087).
tos y recursos visuales, aunque hoy pueda
77 L. GONZLEZ NIETO, Teora lingsticay enseanza de la lengua, 110
hacerse a larga distancia , dirigido a una 78 A R. LURIA, Conciencioy lenguaje (Ediciones Visor, Madrid, 1979
persona ausente o imaginaria o a nadie en 1984) 189
i.i ln\ t Mij' u i

Dr No es cierto, seala Gonzlez Nieto, que dores pragmticos prefabricados o muletillas;


:x- la diferencia entre el lenguaje hablado y el todo ello sin contar con los elementos
7
lenguaje escrito sea "un simple cambio de propiamente fnicos o para-verbales.M En
re canal", como tradicionalmente ha sido pen este sentido, lengua escrita bien podra co
lo sado, ni tampoco se trata "de la adquisicin rresponder, si no exactamente, a lo que B.
io de unas normas grficas", sino de "dos fun Bernstein85 llama cdigo elaborado, pro
ciones y de dos rdenes diferentes de la co pio de las personas con alta escolaridad, en
municacin".79 oposicin a cdigo restringido, muy parecido a
<y. la comunicacin oral, propio de obreros y
.ta Conviene que diferenciemos en la escritura campesinos, as como de los sectores margi
el lo que bien podramos llamar "escritos in nados, con escasa o nula escolaridad.
el formales" como una carta familiar o una
ol simple nota de los "escritos formales",
a dentro de los que debemos considerar los 79 L. GONZLEZ NIETO, Teora lingsticay enseama dela lengua, 150
es textos acadmicos."0 80 L. GONZLEZ NIETO, Teora lingistica y enseama de la lengua, 151,
seala que, en todo caso, el carcter diferido de la escritura y la
is:
ausencia, o mnima relevancia, de elementos paraverbales hacen
*u- G. Brown y G. Yule piensan que las diferen que la lengua esenta siempre posea un mayor grado de formalidad.
jO cias del texto cientfico o literario frente a la 81 G. 8R0WN, and G., YULE, Anlisis deldiscurso (Visor Libros, S. L.,
Madrid, 1993) 32. Ttulo original Discourse Analysis (Cambridge,
comunicacin oral son tanto de po lings -
s.a.). El texto al que se refieren G. Brown y G. Yule es el siguiente
dco como psicosocial, y, citando a J. Godoy, J. GODOY, The Domestication of the Savage Mind (Cambridge Uni
resumen as esas diferencias: versity Press, Cambridge, 1977) 78.
82 En definitiva, observan G Brown y G. Yule, las diferencias mas im
portantes entre el habla y la escritura derivan del hecho de que
sla (...) el lenguaje escrito desempea dos funcio la una es esencialmente transitoria y la otra est creada para ser
e la nes principales; laprimera es lafuncin de al permanente. Cf. G. BROWN, and G, YULE, Anlisis deldiscurso, 33
:,R, macenaje, quepermite la comunicacin a travs 83 En el caso de un acadmico, anotan G. Brown y G. Yule, al haber
leja estado en un contacto prolongado y constante con la lengua es
)llo- del tiempo y del espacio,y la segunda es a que
crita, su lengua hablada tiene mucho en comn con la lengua
traslada el lenguaje desde el dominio oral al escrita. Cf. G. BROWN, and G YULE, Anlisis deldiscurso, 34.
jbli- visual y posibilita el examen de palabras y 84 G. BROWN, and Anlisis deldiscurso, 35-37.
irro-
oracionesfuera de sus contextos originales <por 85 Cf. 8. BERNSTEIN, La estructura del discurso pedaggico. Vol. IV
izar Clases, cdigos y control. En concreto, este autor llama cdigo
ala lo que aparecen en un contexto muy diferentey
restringido a formas de lenguaje oral propio de nios hijos de
de enormemente abstracto.8' obreros londinenses, cuyos significados son particularistas, vin
nsti- culados a una estructura social local, con un potencial reducido
en de cambios; formalmente se caracterizan por "oraciones cortas,
Varios autores sealan tambin diferencias
sencillas, a menudo inacabadas, con una estructura sintctica
qua. de carcter formal entre la lengua hablada pobre" (p. 101). Cdigo elaborado, en cambio, se refiere al uso
110. y la escrita;"2 la sintaxis de la lengua oral03 de la lengua, oral o escrita, que se orienta hacia significados
ade, est menos estructurada, es menos explci universalistas, sus significados estn menos vinculados a una es
tructura local y, por tanto, contienen la potencialidad de cambios
110. ta, predomina en ella la estructura temtica
en los principios. La adquisicin de estos cdigos tiene un origen
979, sobre la sintctica, tambin predominan la social, pnmero en la familia, y luego en la escuela. Para l, hay
coordinacin y la voz activa, existen marca una relacin entre la posesin de un cdigo y la clase social de
Enero-Abril 201 2 15

Qu tipo de escritos debe producir el do contempla la escritura como un medio de


cente necesario en la nueva universidad? L. transformacin y construccin del conoci
Gonzlez Nieto, quien cita a Wells, habla de miento.87 El docente necesario en la nueva
cuatro niveles de la escritura: a) el nivel ejecu universidad debe tener dominios de estos
tivo, que consiste en la estricta posesin del cuatro niveles de la escritura, sin ello no es
cdigo escrito, que se ejercita, por ejemplo, posible la investigacin cientfica,88 la cons
copiando de otro texto.86 b) El nivelfuncio truccin de conocimiento y la publicacin
nal: la escritura se concibe como un acto de del mismo.89
comunicacin interpersonal, lo que incluye
saberes sobre la variacin de la lengua escri La ciencia se expresa en una forma discur
ta en funcin del contexto y sobre ciertos siva escrita llamada texto acadmico o cientfi-
tipos de textos, c) El nivel instrumental: con coj no existe episteme oral y muy simple. .. el
siste en el uso de la escritura para buscar y docente que no tenga estos dominios de la
registrar informacin. Y d) el nivel epistmico: lengua escrita y que no pueda escribir un tex-

pertenencia. Estos cdigos se presentan antagnicamente para descriptiva y la funcin argumentativa". De la funcin descriptiva,
el autor y, segn l, la utilizacin de uno o de otro condiciona el contina el gran eplstemlogo, "emerge la dea regulativa de la
desarrollo intelectual, lingstico, social y cognitive de las perso verdad, es decir, de una descripcin apegada a los hechos", la
nas. La sintaxisde una persona que utiliza el cdigo restringido es fundn argumentativa "presupone la funcin descriptiva: los
menos perfecta que la que utiliza el cdigo elaborado; asi mismo, argumentos son, fundamentalmente, acerca de descr pelones;
la persona que domina el cdigo elaborado podr realizar enun critican descripciones desde el punto de vista de las ideas regu
ciaciones con contenidos ms abstractos, desligados del con lativas de verdad, contenido y verosimilitud". Por eso, concluye el
texto. Y todava insiste ms, B. Bernstein: la sintaxis del cdigo autor, "Sin el desarrollo de un lenguaje descriptivo exosomtico
restringido es muy predecible y hay una significacin Implcita, (...), no puede haber objeto de nuestra discusin critica' Cf. K.
mientras que en el cdigo elaborado hay una sintaxis imprede- POPPER,"Conocimiento: subjetivo contra objetivo", en: MILLER, D
cible, significaciones universalistas y explcitas. Una muy buena (compilador), Popper Escritos selectos (Fondo de Cultura Econmi
sntesis de la nocin de cdigo de B. Bernstein la encontramos ca, Mxico, 1995) 61-82, 74-75. Lascursivas son del autor.
en: A. LPEZ VALERO y E. ENCABO FERNANDEZ, Introduccin a 89 Es ms, un profesor universitario para asesorar una tesis y para
la didctica de la lengua y la literatura. Un enfoque socio-critico ser jurado de la misma necesita el dominio de este cuarto nivel
(Ediciones Octaedro, Barcelona, 2002) 37-40. de la lengua. Un buen asesor seria aquel que tiene estos domi
86 Una versin ms moderna de este tipo.de escritura, donde
se hace uso Inadecuado de las nuevas tecnologas, sera

nios. o al menos debe poseerlos in eri y esto indicarla que
tiene la experiencia de haber escrito algn texto acadmico. Con
el bajar textos de Internet y pegarlos a un trabajo original. frecuencia, sin embargo, se observa en muchas universidades
Hace algn tiempo esto se haca copiando de un texto a otro, pblicas y privadas de Centroamrica que el asesor de una tesis
y requera ms trabajo. Con profundo sarcasmo unos estu y el jurado mismo no tienen dominios epistmicos de la lengua
diantes llaman a un cierto docente universitario el 'profesor escrita, y esto no hace ms que reproducir la mediana, de la que
Wikipedia'. nos lamentamos, pero de la que somos victimas y victimarios,
87 L GONZALEZ NIETO, Teora lingistica y enseanza de la lengua, aunque esto pareciera una contradictlo in terminis u oxmoron.
282-83. Bien podra aplicarse en estos casos el proverbio espaol que
88 Karl Popper, uno de los ms grandes filsofos de la denda del reza as: "El maestro ciruela que no sabe leer y pone escuela"
siglo XX, sostiene: "La ms importante de las creaciones huma Cmo puede un ciego guiar a otro ciego?, pregunta sabiamente
nas, con los efectos de retroalimentacin ms importantes en el Evangelio.
nosotros mismos, y especialmente en nuestros cerebros, son las 90 Con razn E. Cassirer sostiene que la ciencia constituye el ltimo
funciones supenores del lenguaje- ms especialmente, la funcin peldao en el desarrollo espiritual del hombre, pues requiere

WiVeiftkftrJ'Gr 'lsi Mariis CWgaaS 40


I

RlLI'Doicm li leu tij;n.:iiii

to cientfico, no es el docente necesario en referidas excusas slo sirven de mampaia a


1- la nueva universidad, aunque siga medrando nuestra mediocridad.91
a en muchas universidades pblicas y privadas,
s y hasta se le otorguen premios, viajes a con No se trata de desalentar a nadie con este
s gresos, condecoraciones, reconocimientos, escrito, ni de condenarlo o denigrarlo, sino
s se le considere un gran acadmico o adquie de invitarlo a aceptar en equipo docente
.1 ra una prebenda universitaria. este imperativo de convertirse en el docen
te necesario en la nueva universidad.9'1 Pero
Qu docente puede dar este salto? Aqul sera una ingenuidad de nuestra parre querer
r- que asume la docencia con pasin, que se estructurar la investigacin cientfica como
- entrega en cuerpo y alma a la causa acad una actividad fundamental de la universidad
:1 mica.91 No hay y no puede haber esa falsa sin pensar en sus condiciones, presupues
a y amaada dicotoma en la que a veces nos tos e implicaciones, as como creer que se
x- refugiamos para no investigar, i.e., o se le requiere nicamente de la mera buena vo
presta atencin a la docencia o se le presta a luntad. Si fuera fcil y de buena voluntad
la investigacin;92 el excelente docente es in se tratara, todos los profesores seramos
/a, vestigador o no es el docente necesario. Las investigadores, y habra produccin de co
la
la
os
is;
|U- de muchas condiciones previas:"La ciencia representa el ltimo 93 J. INGENIEROS, El hombre mediocre (Madrid, 1913, Editorial Po-
el paso en el desarrollo espiritual del hombre y puede ser conside rra, Mxico, "2007) 49, define asi al hombre mediocre: "En el
co rada como el logro mximo y caracterstico de la cultura. Se trata verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del
K. de un producto verdaderamente tardo y refinado, que no puede cuerpo (...) El mediocre es solemne. En la pompa grandlocua
D. desarrollarse sino en condiciones especiales". Cf. E. CASSIRER, de las exterioridades busca un disfraz para su ntima oquedad;
m- Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura acompaa con fofa retrica los mnimos actos y pronuncia pa
(Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 1985) 304. Original ingls, labras insubstanciales, como si la Humanidad entera quisiese
ra aunque el autor es alemn: Essay on Man (Yale University Press, orlas. Las medlocraclas exigen de sus actores cierta seriedad
'el New Haven, Connecticut, 1944). convencional, que da importancia en la fantasmagora colectiva".
oi- 91 La necesidad de articular la investigacin y la docencia ha sido Si quien escribe este ensayo tuviera la potestad necesaria sobre
je enfatizada recientemente: "La relacin Investigacin-docencia los docentes universitarios, convertira en obligatoria la lectura
jn emerge como un eje medular en cualquier reforma acadmica. de este texto de Jos ingenieros para todos ellos. ..
es Todos los indicadores de las tendencias internacionales de la 94 Y esta nueva universidad ya no puede seguir siendo una pura
sis educacin superior, y de la universidad, muestran que existe mente profesionalizadora o profesionalizante. Walter Benjamin
ua un consenso acerca de la importancia de reforzar y redefinir la hacer una severa crtica a este modelo: "Al orientar desde un
ue vinculacin entre la docencia y la Investigacin. (...)". BJAR, R principio a los estudiantes hacia fines profesionales, se deja,
os, e ISAAC, J. (eds.), Investigaciny docencia, 12. necesariamente, escapar, como algo estimulador, el poder
on. 92 Este falso dilema entre investigacin y docencia se puede resol inmediato de la creacin. .. la misteriosa tiranta de la idea de
ue ver, a juicio de Jaime Martuscelli, dla siguiente manera: ambos profesin es la ms profunda de estas falsificaciones. Lo que tie
la" deben ser procesos vinculados; "lo ideal es que todo profesor In ne de ms terrible es que todas ellas llegan al centro de la vida
ite vestigue y que todo investigador se desempee como docente". creadora, aniquilndola... Desde que la vida de los estudiante1.
Cf. J. MARTUSCELLI,"La docencia en el medio de la investigacin est sometida a la Idea de utilidad y de profesin, semejante
no .
como experiencia universitaria" en: (. .)". BJAR, R ,e ISAAC, J. idea excluye la ciencia, porque no se trata de consagrarse a un
re (eds.), Investigaciny docencia, 43-57, 46, 47. saber que aleja del camino de la seguridad burguesa". Walter
3ag
Enero-Abril 2012 ES L a&H 15

nocimiento cientfico a granel en todas las que exige cada disciplina. Es aqu donde el
universidades latinoamericanas. papel del docente como gua y modelo del
proceso de aprendizaje adquiere su mxima
importancia y donde es posible articular la
La formacin del docente universitario formacin pedaggica con la formacin
cientfica. Esta formacin es la condicin
Juan Carlos Tedesco, en el artculo arriba ci necesaria para que el propio docente tenga
tado, plantea algunas dicotomas que se dan las capacidades que le permitan aprender a
en la formacin docente, una de ellas mere lo largo de toda la vida y sea capaz de trans
ce particular atencin al tratar la docencia mitir esa capacidad a los alumnos".96
universitaria: la dicotoma que se refiere a la
formacin cientfica versus la formacin pc- Este planteamiento necesita ms ampliacin.
daggica.95 Esta discusin cambiara de sen Hasta hace muy poco no exista la profesin
tido si se la coloca en el marco de aprender que pudiramos llamar docencia universitaria.
aprender, pues aqu, reitera, "el dominio que Exista la profesin de mdico, abogado, in
el docente debe tener de su disciplina se re geniero o contador que enseaba en la uni
fiere a la capacidad de transmitir no slo las versidad, pero no era un profesional de la
informaciones sino los procesos cognitivos enseanza universitaria.97

Benjamin, citado en- E. Lled,"Notas histricas sobre un modelo Ingenuo pensar que la reforma de la docencia universitaria es
un versitario", en: Congreso Internacional de Didctica, Volver un problema de mtodos pedaggicos, como lo afirman algu
a pensar la educacin (3 Vols ; Fundacin Paldela y Ediciones nos pedagogos;este punto de vista incauto ya fue criticado por
Morata "999), Vol. I: Poltica, educacin y sociedad, 60-70, 60. H. SAMOUR et. al., La investigacin y ladocencia en la educacin
Una opinin complementaria y ms reciente ai respecto es la de universitaria de El Salvador (Proyecto UCA/PREDE-OEA, UCA Edi
Xavier Bonal: "(. ..) La escuela es una "caja negra" distribuidora tores, San Salvador, 1990) 43. Recientemente, J. V. Pea Calvo
de ttulos que, para unos posibilitan la movilidad social, y para ha resaltado de nuevo estos dos aspectos de la docencia univer
otros la reproduccin de las posiciones de origen". Cf. X. BERNAL, sitaria: en el profesional docente universitario aparecen, afirma,
Sociologa de la educacin Una aproximacin critica a las corrien dos polos: conocimientos avanzados y destreza para transmitir
tes contemporneas (Ediciones Pads, Barcelona-Buenos Aires- los. Sobre estos dos puntos de apoyo pueden darse variedades o
Mxico, 1998) 25. modelos distintos. Se dar el caso de ser ms investigador, ms
95 Ambas dimensiones no se implican mutuamente, pero un exce profesionalizado!; ms centrado en las labores orientadoras, etc.,
lente acadmico debera sertambin un excelente profesor. Max en funcin de rasgos personales, contextales, organizacionales,
Weber anotaba hace ya casi un siglo que estas cualidades no se etc. Cf. J V PEA CALVO, Desarrollo profesional del docente, en:
implican mutuamente en la docencia universitaria: "{...) No le www.oel.es/valores2/monografias/.. ./reflexion03.ht, consulta
bastar con estar cualificado como sabio, sino que ha de estarlo do el 20 de enero de 2010.
tambin como profesor y estas dos cualidades no se implican re 96 J. C. Tedesco, "Profesionalizarin y capacitacin docente".
ciprocamente ni mucho menos. Una persona puede ser un sabio 97 Con razn sealan E. A. Ortiz y M. Mario, que los profesores
excepcional y al mismo tiempo un profesor desastroso. (, ..)."Cf. universitarios tienen como peculiaridad que laboran para un
M. WEBER, "La ciencia como vocacin", en WEBER, M El poltico alto centro de estudios en el cual no se formaron como tal, es
y el cientfico (La Red de Jons Editores, Mxico, 1979) 188. Ti decir, que no se prepararon previamente como docentes, ya que
tulo original: Die Wissenschaft ais Beruf (Heidelberg, 1921). Lo no existe en el mundo ningn centro especializado en educar
opuesto sera tal vez ms desastroso: carecer de la probidad profesores para ser docentes en la universidad. En este sentido,
acadmica, pero ocultarla con tecniquillas didcticas. Seria muy insisten, la universidad prepara a los especialistas que demanda
nvi Mif;.u:i"ri

En general, el docente universitario actual gisterio, que, segn J. C. Tedesco no suele


el no proviene, desde el punto de vista del ori atraer en Amrica Latina a las personas ms
la gen de clase, de la as llamada clase hegemnica-, talentosas, sino a aquellos de escasos ingre
la en este sentido, y si seguimos al pie de la le sos y de bajo rendimiento acadmico.
n tra el anlisis gramsciano, no podemos decir
n que sea un gran intelectual en el sentido de Esta situacin tan azarosa y compleja para
Ia A. Gramsci, pues no proviene de la clase llegar a la docencia bien podra ayudarnos a
a que, en general, prepara a ese tipo de intelec entender por qu a veces el docente univer
is- tual para su servicio y reproduccin. El ori sitario concibe la universidad como un puro
gen de nuestro docente universitario es ms centro de trabajo,99 una fbrica o una maqui

n.
modesto: proviene, mayoritariamente, de las
clases subalternar, tuvo tambin una forma

la donde se trabaja a desgano y donde se
aprovecha cualquier oportunidad para matar
n cin modesta en una universidad pblica o
ia. privada que probablemente no estaba entre
ji- las mejores del mundo; no estuvo dotado de
la sociedad pero no a sus propios docentes. Ser profesor univer
oi- los mejores recursos y por eso su formacin sitario constituye una profesin?, se preguntan. Cf. E. A. OATiZ y
la es deficiente; debido a nuestra extraccin de M. MARINO, Profesores de la Universidadde Holguln (la Habana),
clase muchos de los profesores universita citado en: i.V. PEA CALVO, Desarrollo profesional del drente,
en: www.oei.es/valores2/monograffas/. ./reflexion03.ht, con
rios somos, en realidad, campesinos con letras.
sultado el 20 de enero de 2010. No obstante estas observaciones
Es ms, una parte nada despreciable de los de los autores, debemos tener la precaucin de no hacer del do
es docentes universitarios son docentes por cente universitario un maestro de escuela, convertirlo en alguien
gu- casualidad: varios de ellos vinieron a la uni que sabe tcnicas para ensear, pero que no es representante de
ior una cultura superior.
tin
versidad para obtener un ttulo y ejercer una 98 Sin dejar de tener algo de razn, 0. Picardo, uno de los pocos
Edi- profesin liberal para ganarse la vida y nada estudiosos de la educacin universitaria en El Salvador, afirma
Ivo ms, pocos sentan una vocacin acadmica que"en algunos casos cuando un profesional es descartado por
ver- incompetencia profesional en el sector productivo, se refugia
y otros se prepararon para la docencia en las
ma, en la universidad". Cf. 0. PICARDO, Transicin, retos y problemas
itir- etapas preuniversitarias. La docencia univer de las universidades en El Salvador. Opiniones circunstanciales
so sitaria les lleg por casualidad; a algunos con y pensamiento pedaggico 1997-2007 (Universidad Francisco
is notables mritos para ello (probablemente Gavidia, 2002-Centro de Investigaciones en Ciencias y Humani
*tc , dades, CICH, Universidad Dr. Jos Matas Delgado, San Salvador,
una minora), pero a otros no, sino ms bien !2009) 181.
les,
en: por los azares de la vida, pues la docencia 99 Esto conlleva la conversin de la docencia universitaria en una
ilta- universitaria no ha sido una actividad dema actividad rutinaria, la rutina, para Jos Ingenieros, es "sntesis
siado atractiva desde el punto de vista del de todos los renunciamientos, es el hbito de renunciar a pensar.
En los rutinarios todo es menor esfuerzo; la acidia aherrumbra
ires
prestigio ni de la remuneracin, y esto pudo su inteligencia. Cada hbito es un riesgo, porque la familiaridad
un no haber atrado a las personas ms talen aviene a las cosas detestables y a las personas indignas. Los actos
es tosas.98 Es probable que las personas que se que al principio provocaban pudor, acaban por parecer natura
)ue les; el ojo percibe los tonos violentos como simples matices, el
han dedicado a la docencia universitaria lo
icar oido escucha las mentiras con igual respeto que las verdades, el
ido, hayan hecho por las mismas razones por las corazn aprende a no agitane por torpes acciones". Cf J. INGE
da que lo hicieron los que se dedicaron al ma NIEROS, Elhombre mediocre, 43.

43
Enero-Abril 2012 15

el tiempo
su

,y no como un lugar vital para
existencia,100 donde se desarrolla y crece,
de la informacin nota esencial de la glo-
balizacin se afirma que su conocimiento
da lo mejor de s a la sociedad, aprende y se renueva cada cinco aos. Esto exige una
ensea; .se inspira; la universidad debera, ser actualizacin permanente del docente, ade
para l el centro de su vida. Si se me permite ms de la bsqueda de otro conjunto de co
la analoga tomada de la teologa, dira que la nocimientos que desde hace mucho tiempo
universidad debera convertirse para el do se haban planteado como necesarios, pero
cente en una especie de lugar teolgico. que, al haber hecho caso omiso de los mis
mos, su carencia aparece hoy como motivo
Pero no slo por las deficiencias en nuestra de desventaja: el docente universitario debe,
formacin como docentes debera existir por ejemplo, conocer otro idioma, en con
una formacin permanente o desarrollo pro creto el ingls. Ya no puede seguir argumen
fesional, sino porque el mundo cambia tan tndose como excusa para su no aprendiza
velozmente,101 y esta realidad exige una ac je la estratagema de que se trata de la lengua
tualizacin constante.102 Varios autores han del imperialismo, o que sera mejor aprender
afirmado, por ejemplo, que en los ltimos 20 portugus o vasco; debe, adems y entre
o 25 aos se ha producido ms informacin otras cosas, escribir, y ello supone dominios
acumulada que en el resto de la historia; en el de la lengua escrita, como ya ha sido mencio
caso de las tecnologas de la comunicacin y nado. Docente que no investiga"'4 ni escnbe

100 Esta vocacin acadmica llena toda la existencia, da identidad y cionamiento o formacin en servicio (in-training-service), reci
dignifica la docencia universitaria. Hay que repetir con insistencia claje de los docentes, etc. De todas, la ms general y por tanto
y hasta la saciedad, contra los distintos gremios docentes y sus la que ms umversalmente se est utilizando es la de "desarrollo
luchas revolucionarias y reivindicativas, que no es el salario lo profesional." Cf. http://www.udual.org/CIDU/22/DesarrolioPro
que dignifica su vida y su actividad; si asi fuera, los diputados, los fesional.htm, consultado el 20 de enero de 2010.
ministros, los presidentes y los empresarios polticos capitalistas 103 En realidad, casi todas las lenguas que sobreviven con una nu
seran las personas ms dignas en Latinoamrica. merosa o creciente cantidad de hablantes son o fueron lenguas
101 Con irona, Antonio Prez Esdarln, excelente pedagogo venezola imperialistas, incluido el espaol y el nhuat. Antonio de Nebrija
no, suele decir que el mundocambia a la velocidad de la luz, pero ya lo deca en su Gramtica castellana del siglo XV: la lengua
lo educacin lo hace a la velocidad del burro. siempre fue compaera del Imperio.
102 Snchez Nez, profesordel Instituto de Cienciasde la Educacin 104 Esto no debera llevar a nuestro docente a una ansiedad o a
Universidad Politcnica de Madrid, destaca sobre el desarrollo una crisis existencial. No se trata, tampoco, de escribir por es
profesional del docente universitario: "Cuando hablamos de for cribir. Raul Bjar insiste en que ia investigacin que se haga en
macin del docente universitario estamos pensando en un profe la universidad debe tener "repercusin cognoscitiva y social", y
sor que se encuentra ya en pleno ejercicio profesional, por lo que aade que no se convierte al docente en investigador por decre
los programas formativos deberfan considerar las propiedades to:"(. . .)Deben,por supuesto, investigar, pero no porque alguna
de lo que en otros niveles educativos se denomina programas instancia de gobierno universitario asi lo determine, sino porque
de desarrollo profesional. La denominacin de este mbito de un proyecto acadmico colectivamente definido as lo establez
la carrera profesional del docente universitario tiene varias acep ca. (. ..)". Cf. R BJAR, "Caractersticas de la investigacin y ia
ciones: perfeccionamiento del profesorado; formacin continua; docencia en las ciencias sociales"; en: BJAR, R e ISAAC, J. (eds.),
formacin permanente del profesorado; entrenamiento, perfec Investigacin y docencia, 23-42, 31,42.
ja ilcil Don m ia luw -

> no existe, acadmicamente hablando; en las conceptos, qu normas o mximas deben


3 universidades norteamericanas esto se dice guiar la accin, el problema del bien y su
a de manera ms radical: publish or perish. definicin, cules son los deberes u obliga
cioncs que impone la razn al hacer humano,
> En sntesis, debemos repensar la docencia, la responsabilidad del ser humano frente a
D pilar fundamental para una nueva universi sus acciones, cul es el fundamento de estas
3 dad; en algunos casos quizs se deba rees obligaciones: si la razn misma, la naturaleza
S tructurar "drsticamente desde lo que es la humana o algo situado fuera de ella; adems,
O realidad nacional y en direccin de lo que todos sabemos que cuando tratamos de la
e, debe ser la realidad nacional", como reco tica, no nos referimos a la legalidad de un ha
n- noca hace ya algunos aos uno de los es cer, sino a su moralidad, esto es, a su bondad
n- critos pioneros en el anlisis de la docencia o a su maldad . As, casi rodos coincidimos
a- universitaria en El Salvador.105 en que por tica debe entenderse una teo
a ra,107 una construccin filosfica, que consi
:r dere el "fin al que debe dirigirse la conducta
e La necesidad de una tica docente de los hombres" y "los medios para lograr tal
>s fin y derivar, tanto el fin como los medios, de
o- Tarea sumamente difcil es definir la ti la naturaleza del hombre.'"08
>e ca; Nietzsche deca que "hablar de tica es
aburrido", y tal vez tena razn. Hay mucha
confusin en torno al concepto; el vulgo,
por ejemplo, entiende la tica como asun
to de predicadores, pastores, curas, mon
ci 105 H. SAMOUR et. al., La investigacin y la docencia en la educacin
to
jas, demagogos y bullangueros; polticos universitaria de ElSalvador, 43.
lio iletrados (diputados, alcaldes y ministros), 106 A. SNCHEZ VZQUEZ, Etica (Editorial Grijalbo, Mxico, 1969,
ro profesionales de la medicina y del derecho, Editorial Critica, Barcelona, 1978, J1981) 24, afirma que no
pueden "confundirse la tica con la moral. La tica no crea la
y hasta jefes de Estado, emiten con frecuen moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
m
os cia juicios que indican desorden conceptual, principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en
ja como el siguiente: "esto no es tico ni es una comunidad dada, establece esos principios o normas." Ms
ua moral".106 Unas cuantas aclaraciones, por adelante el autor sostiene que aunque la tica no crea la moral,
"s puede servir para fundamentar una moral, sin ser por s misma
> a
eso, son necesarias antes de plantear el pro normativa o prescriptiva" (p. 26).
es blema de la tica del docente universitario. 107 "Teora moral", prefiere llamarle Adolfo Snchez Vzquez a este
en cuerpo conceptual que otros llaman "tica", mientras que ai te
'.y rreno de la moral vivida le llama "prctica moral". Cf. A. SNCHEZ
Cuando hablamos de tica, no obstante las
re VZQUEZ, Etica, 19. Ms adelante, este mismo autor define asi la
na confusiones arriba mencionadas, siempre tica: "La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de
ue coincidimos en un conjunto de conceptos los hombres en sociedad. 0 sea, es ciencia de una forma especifica
ez- como el del fin o tlos al que debe dirigirse u de conducta humana" (p. 25). Las cursivas son del autor.
la 108 N. A88AGNANO, Diccionariode Filosofa (Fondo de Cultura Econo
Is),
orientarse la accin humana, el de los medios mica, Mxico, 1963, '1989) 466-67. Original italiano: Dizionario
para lograr dicho fin, la relacin de ambos di filosofa {tomo. 1961).

<1.5
Enero-Abril 2012 15

En fin, cuando discurrimos sobre la tica Por eso, para ayudar a la reflexin, me per
nos referimos a un conjunto de enunciados mitir exponer algunas de las propuestas de
positivos sobre el hacer humano, a algo va varios autores importantes.
lioso. Las acciones humanas el terreno
de lo que algunos llaman moral 109 o terreno
prctico de la conducta las podemos juz
gar de moralmente buenas o de moralmen- 109 Por moral Adolfo Snchez Vzquez entiende "un conjunto de nor
te malas, segn se adecen o no a aquello mas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los
individuos en una comunidad soaa' dada (...) Pero la moral es
que previamente hemos considerado como histrica justamente porque es un modo de comportarse de un
tico. En este sentido, toda accin humana
ser el hombre que es por naturaleza histnco, es dear, un
libre puede ser objeto de juicio moral; por ser que se caracteriza precisamente por estar hacindose, o auto-
producindose constantemente tanto en el planode su existencia
eso X. Zubiri deca que el hombre puede ser
material, prctica, como en el de su vida espiritual, Incluida den
moral o inmoral, pero no amoral. tro de sta, la moral". Cf. A. SNCHEZ VZQUEZ, (tica, 37.
110 Aristteles mismo, en el siglo IV a.C protestaba ya contra este
Con estas consideraciones pasemos a pensar relativismo moral. Aristteles se pregunta, en la (tica a Nkmaco,
cul es la meta a la que la poltica aspira y cul es el bien su
algunos elementos que nos pudieran ayudar premo entre todos los que pueden realizarse? Su respuesta es
a reflexionar sobre el carcter tico de la do categrica: "tanto el vulgo como los sabios dicen que es la felici
cencia universitaria. No toca decir a quien dad [evSaiftova, eudoimona)", pero no la entienden ambos
escribe este artculo cules son las mximas,
vulgo y sabios de la misma manera. Y puntualiza: algunos
creen que la felicidad es alguna de las cosas tangibles y mani
deberes u obligaciones a los que debe ajus fiestas como el placer, o la riqueza. El filsofo ridiculiza algunas
tarse el quehacer docente, sino plantear el ideas caricaturizadas de la felicidad en su poca, tales como la
problema. La construccin de las mximas mera opinin de una persona, que a veces llama felicidad a co
sas distintas; un enfermo, por ejemplo, piensa que la felicidad
cjue deben guiar el quehacer docente es una
es la salud; si una persona es pobre, piensa que la felicidad es la
empresa colectiva, no el trabajo de la espe riqueza. Y hasta hay quienes creen "existe otro bien en si y que
culacin filosfica o de un individuo; eso s, es la causa de que todos aquellos sean bienes", sostiene, en di
en esta construccin colectiva debemos lu recta alusin critica a Platn Con absoluta claridad y solemnidad
Anstteles declara que: "El bien es el fin ltimo, que se busca por
char por evitar el relativismo moral del que sf mismo, es decir, consiste en la felicidad". Lo que se busca por
est tan impregnada la prctica universitaria, s mismo, prosigue, es ms perfecto que lo que se busca por otra
el que bien podra describirse as: el bien es cosa. Y define lo que considera perfecto: llamamos perfecto lo
que siempre se elige porsf mismo y nunca por otra cosa". Y esto
relativo a cada individuo y a cada situacin;
es lo que sucede con la felicidad: la elegimos por ella misma y
dependiendo del lugar donde uno se site y nunca por otra cosa. Cf Aristot., Eth Nic.,1,8, 1094a.
su circunstancia particular, as llamar bueno 111 Erich Fromm, psicoanalista de inspiracin marxista y que en un
a determinada cosa, cada individuo decide tiempo estuviera certa de la Escuela de Frankfurt, critica el rela
tivismo moral que ha impregnado a la cultura occidental: "Las
lo que es el bien; lo que para unos es bueno, Ideas de la Ilustracin ensearon al hombre que puede confiar
para otros es malo.11" Esta visin simplista en su propia razn como guia para establecer normas ticas v
impedira construir una moral objeuva y v lidas y que puede depender de s mismo sin necesitar de la reve
lida y, a la larga, caera en un pragmatismo lacin ni de la autoridad de la Iglesia para saber lo que es bueno
y malo. (...) La creciente duda sobre la autonoma humana y
utilitarista del que sena muy difcil salir una la razn ha creado un estado de confusin moral en el cual el
vez que se haya entrado en esta cinaga."1 hombre ha quedado sin la gufa de la revelacin ni de la razn. El

46
ier . Durkheim, en 1919, deca que el proble el pensamiento cientfico, no hay realidad
dc ma de la educacin moral "se nos plantea en invenciblemente irreductible al pensamicn
condiciones de urgencia".112 Y lo justifica as: to cientfico.115 A veces se ha pensado que
los fenmenos morales no son objeto de la
(. ..) Aqu es donde la conmocin es ms pro razn, pero stos pueden ser tratados como
funday, al mismo tiempo, ms grave;porque fenmenos racionales, i.e., la moral es cosa
nor todo lo quepuedaproducir como efecto una dis de la razn.
los minucin de la eficacia de la educacin moral,
ales
;un
todo lo que hace correr el riesgo de incertidum- Segundo. Todos los pueblos tienen una moral,
r, un hre a la accin, amena\w a la moralidadpbli por eso es un gran error histrico afirmar
auto ca en su mismafuente. Es, pues, una cuestin que los pueblos primitivos no tenan moral,
nda que se impone de una manera apremiante a la anota E. Durkheim; no hay pueblo que no
den-
atencin delpedagogo.'0 tenga su moral, solamente que la moral de
este un pueblo primitivo no es la nuestra. Lo que
naco, En el caso de la educacin en Francia, que es caracteriza la moral de los pueblos primiti
nsu- el motivo de la ocupacin de . Durkheim, vos es el ser esencialmente religiosa:
a es
'elici- ste observa que hay ah una "gran revo
nbos lucin pedaggica", y sta es la decisin de "(. ..) Entiendo por eso que los deberes ms
jnos
impartir una educacin moral "puramente importantes y ms numerosos no son los de
nani
laica", entendindose por sta "una edu unos hombres hacia los otros hombres, sino os
unas
10 la cacin que se abstenga de tomar prestado que tienen hacia sus dioses. Lms obligaciones
a ro nada a los principios sobre los cuales repo principales no son respetar a su prjimo, ayu-
ldad san las religiones reveladas, que se apoye
es la
que exclusivamente en ideas, sentimientos y
an di- prcticas justificadas slo por la razn, en resultado es la aceptacin de una posicin relativista que propo
lidad, una palabra, una educacin puramente ra ne que losjuicios de valory las normas ticas son exclusivamente
a por asunto de gusto o de preferencia arbitraria, y que en este campo
a por
cionalista".114 . Durkheim plantea cmo no puede haber hacerse ninguna afirmacin objetivamente v
otra debe ser entendida esa moral enteramente ra lida. Pero puesto que el hombre no puede vivir sin normas ni va
tolo cional., que segn l es vlida en la educa lores, este relativismo lo convierte en una presa fcil de sistemas
esto irracionales de valores y lo hace regresar a una posicin que el
cin pblica.
may racionalismo griego, el cristianismo, el Renacimiento y la Ilustra
cin del siglo XVill hablan ya superado, fas exigencias del Estado,
nun Primero. Una educacin moral enteramente el entusiasmo por las cualidades mgicas de lderes poderosos,
I rela- racional es posible, para dicho autor, porque las mquinas potentes y los triunfos materiales se han converti
-Las do en las fuentes de sus normas y juicios de valor". Cf. FROMM, E.,
hay un postulado cientfico racionalista que (tica y Psicoanlisis (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1953,
rnfiar
asva- puede expresarse as: "nada hay en la reali '1982) 17.Ttulo original: Man for Himself [Hew York, 1947).
reve- dad que se pueda considerar con fundamen 112 E. DURKHEIM, La educacin moral (Ediciones Morata, Madrid,
ueno 2002) 94.T(tulo original: L 'ducation morale (Paris, 1925).
to como radicalmente refractarlo a la razn
ana y 113 E. DURKHEIM, La educacinmoral, 94.
humana". En este sentido, contina el autor, 114 .DURKHEIM, La educacin moral, 94.
ial el
in. El todo hecho real puede ser considerado por 115 . DURKHEIM, La educacin moral, 95.

47 fefUra<le Ifeestigktdncn
Enero-Abril 2012 15

darlo, asistirlo, sino cumplir exactamente los una moral autnoma se fue desarrollando
ritos prescriptos, dar a los dioses lo que les es an ms con el protestantismo hasta que las
debido, e, incluso si es necesario, sacrificarsepor funciones morales de la divinidad llegan a
sugloria. En cuanto a la moral humana, se re ser su nica razn de ser. Hoy ya no se cree
duela a unpequeo nmero deprincipios cuya en sanciones ultraterrenas por la falta moral;
violacin se reprima slo dbilmente. Estos se sta se ha autonomizado de los preceptos
encuentran solamente en elumbralde la moral. religiosos y, al darse esta ruptura, llegamos
Incluso en Grecia, el asesinato ocupaba dentro al sentido de la historia. Esta autonoma es una
de la escala de os crmenes un lugar muy infe revolucin largamente preparada.119
rior a los actos graves de impiedad. (. .
Esta de construir una moral autno
tarca
Una educacin moral en una sociedad as no ma pareca muy fcil. Pareca que se trataba
poda ser ms que esencialmente religiosa, simplemente de eliminar de ella lo que no
como la moral misma, aade . Durkheim. fuera laico; se pensaba, seala . Durkheim,
Solamente las nociones religiosas podan que era suficiente ensear la vieja moral de
servir de base a una educacin moral. Pero nuestros padres, abstenindose de recurrir
el autor observa que las cosas empiezan a a nocin religiosa alguna. Se crea que los
cambiar: poco a poco los deberes humanos smbolos religiosos estaban sencillamente
se multiplican y pasan a primer plano. En superpuestos desde fuera a la realidad mo
la aceleracin de este proceso juega un pa ral y bastaba con retirarlos, pero creencias
pel importante el cristianismo, que es una y prcticas han estado demasiado estrecha
religin esencialmente humana: profesa que mente unidas en la historia. No basta, por
el deber principal del hombre hacia Dios es eso, con retirar de la disciplina moral todo
cumplir hacia sus semejantes sus deberes de lo que es religioso, sin reemplazarlo por
hombre, aunque todava subsistan deberes nada. De esta manera no se tendra ms que
propiamente religiosos. "una moral empobrecida y descolorida"."9

En el cristianismo, aade . Durkheim, el No basta, para . Durkheim, con efectuar


pecado tiende a confundirse con la falta una separacin exterior para tener una nue
moral, las ofensas dirigidas contra la mo va moral, la moral racional. Cul es su pro
ral son ofensas dirigidas contra Dios, pero puesta? Segn l, es necesario buscar, en c
ste no es ms que su guardin: "la discipli seno mismo de las concepciones religiosas
na moral no ha sido instituida para l, sino las realidades morales que se encuentran en
para los hombres y l slo interviene para
prestarle eficacia".117 De esta manera, prosi
gue el autor, el contenido de nuestros debe
116 . DURKHEIM, La educacin moral, 95.
res se halla en amplia medida independiente
117 E. DURKHEIM, La educacin moral, 98
de las nociones religiosas, que las garantizan, 118 . DURKHEIM, La educacin moral, 98
pero no las fundamentan. Este camino de 119 . DURKHEIM, La educacin moral, 99

I
r

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lomiicacHM!
j

ellas como perdidas y disimuladas; es nece gioso de la moral (Ortega y Gasset), pues
sario destacarlas, encontrar en qu consis habra que apelar a todos los dioses de los
ten, determinar su propia naturaleza y ex diferentes credos. Se impone un fundamen
presarlas en un lenguaje racional. En una to racional de la moral, autnomo, anclado
palabra, sostiene, "es necesario descubrir en una moral humanista, que tome al ser hu
los sustitutos racionales de estas nociones mano como fin, nunca como medio, qu
religiosas, que, durante tanto tiempo, han otros aspectos pueden ayudarnos a cons
servido de vehculo a las ideas morales ms truir este fundamento racional de la moral?
esenciales".120
M. Weber afirma que toda accin ticamen
3- Si ya no es Dios la fuente de la moral, el ma te orientada puede ajustarse a dos mximas
1 nantial del que emana lo sagrado y la moral fundamentalmente distintas entre s e irre
3 dnde habra que fundarla? se pregunta E. mediablemente opuestas: puede orientarse
1, Durkheim. Habra que anclarla en una reali conforme a la tica de la conviccin o con
dad puramente emprica, en la que encuen forme a la tica de la responsabilidad.121 La
r tre su explicacin, y en la que la idea de Dios primera de stas se refiere a una tica abso
s no pueda ser otra cosa que la expresin sim luta, que acta de acuerdo a mximas y no
e blica. No por esto, aade el autor, la moral de acuerdo al resultado; se trata de algo muy
3- debe perder sus elementos constitutivos y parecido al imperativo categrico kantiano,
S enriquecerse con nuevos elementos. donde la moralidad est en la marima, no
a- en la consecuencia, a la cual se atiende poco,
r Como profesores universitarios debera aunque no se ignora. En la tica de la res
D mos hacernos preguntas similares a las de ponsabilidad, en cambio, se atiende a las po
>r E. Durkheim: cul debe ser el fundamento sibles consecuencias de la accin; se insiste
e de nuestra moral?, si ya no es Dios y ni la en el clculo y en la previsin. El ejemplo
religin la fuente de la moral, por qu no que pone M. Weber aclara muy bien am
creamos un nuevo fundamento? Si rompe bas ticas. Un sindicalista que acte segn
IT mos las viejas tablas de la moral, debemos la tica de la conviccin pensar en hacer
e- sustituirlas por otras nuevas. una huelga aunque las consecuencias sean
o aumentar las posibilidades de la reaccin o
:1 Las sociedades actuales son pluralistas en el despido; si este sindicalista, en cambio, ac
s muchos sentidos, pero sobre todo en el pla ta bajo la tica de la responsabilidad, preve
n no de sus creencias y prcticas religiosas: en las consecuencias de su accin, sabe que se
la comunidad universitaria de cualquier uni derivan de ella y le son imputables.122
versidad hay catlicos, protestantes de va
nadas denominaciones, minoras religiosas,
pero tambin hay no creyentes y agnsticos, 120 . DURKHEIM, La educacin moral 99.
entre otros. No es posible en la comunidad 121 M.WEBER, La poltica como vocacin, 163.
universitaria apelar a un fundamento reli 122 M. WEBER, La poltica como vocacin, 164

49
r

Enero Abril 2012

M. Weber afirma una verdad ineludible en J. Dewey aborda, en primer lugar, el con
toda tica: para conseguir fines buenos traste de los meros resultados con los fines,
hay que contar en muchos casos con medios y nos pone un ejemplo: toda manifestacin
moralmente dudosos, o al menos peligrosos, de energa produce resultados. El viento so
y con la posibilidad e incluso la probabili pla sobre las arenas del desierto y cambia la
dad de consecuencias laterales moralmente posicin de los granos. Aqu hay un resul
malas.123 Hasta qu punto y en qu medida tado, un efecto, pero no un fin. Por qu?
quedan santificados por el fin moralmente Porque no hay nada en el producto que
bueno los medios y las consecuencias late complete o llene lo que haba antes. Un fin,
rales moralmente peligrosos? Esto, segn el contina el autor, se refiere siempre a resul
autor, no lo puede resolver ninguna tica. tados, pero "implica una actividad ordena
da, en la cual el orden consiste en la progre
Para M. Weber la nea del poltico es una siva terminacin de un proceso"; el fin, en
tica de la responsabilidad que no es igual este sentido, significa "previsin anticipada
al crudo cinismo o a la hipocresa poltica, de la terminacin posible". Un fin permite
sino una actuacin de acuerdo a fines y con la previsin de los resultados, se mira hacia
una previsin de las consecuencias de la delante para ver cul ha de ser el resultado
accin y no de la conviccin. Puede ser de una actividad dada.125
sta la tica del docente universitario o debe
actuar ms bien de acuerdo a mximas o a El fin como resultado previsto, contina el
un imperativo categrico? filsofo norteamericano, da direccin a la
actividad e influye en las medidas a tomar
J. Dewey, discpulo de Charles Peirce y con para alcanzarlo. Esta previsin del fin fun
siderado por muchos como el gran filsofo ciona de tres modos. Primero, supone una
norteamericano del siglo XX, nos puede observacin cuidadosa de las condiciones
ayudar a la reflexin que hemos emprendi dadas para ver cules son los medios dis
do sobre la tica. En el captulo VIII de su ponibles para alcanzar el fin y para descu
Democraciay educacin, titulado Lar fines de la brir los obstculos; segundo, sugiere el orden
educacin,hace una extensa exposicin sobre adecuado en el uso de los medios; y tercero,
la relacin medio-fin. hace posible una eleccin de alternativa.12''
En definitiva, para el autor, "slo podemos
El autorno esta interesado en "encontrar prever los resultados cuando realizamos un
un fin fuera del proceso educativo al cual estudio cuidadoso de las condiciones pre-
est subordinada la educacin". Los fines
deben hallarse dentro del proceso educativo
y no fuera del mismo. Cul es la naturaleza 123 M. WEBER, Lapolitico como vocacin, 165.
124 J DEWEY, Democraciay educacin, 92.
de un fin en cuanto cae dentro de una activi J. DEWEY, Democraciay educacin, 93
125
dad en vez de ser dado desde fuera?12'1 126 J. DEWEY, Democraciay educacin, 93 94.
V

5r
r in ln\TNiiti'ii:i*n

n- sentes". Un fin nos ayuda a actuar con sen la actividad, sino un tactor de ella. Cuando
-s, tido, por eso, "actuar con un fin equivale a el fin es esttico e impuesto, la actividad es
n
' actuar inteligentemente".127 un mero medio inevitable para hacer algo;
- ' no es significativa o importante por s mis-
la Dicho lo anterior, J. Dewey propone los ma, no es ms que un mal necesario, fin
-ti-
criterios para determinar los buenos fines. otras palabras, "la idea externa del fin lleva
? Primero, el fin establecido debe ser "una a una separacin de los medios respecto al
te consecuencia de las condiciones existen- fin, mientras que un fin que se desarrolla
n, tes". Debe basarse en una consideracin dentro de una actividad como plan para su
ttl- ' de lo que est ocurriendo, en los recursos direccin es siempre a la vez fin y medio...
ta- , y dificultades de la situacin. Las teoras pe- Todo medio es un fin temporal hasta que
te- daggicas y morales violan con frecuencia lo hayamos alcanzado. Todo fin llega a ser
in ! este criterio (suponen fines que se hallan un medio de llevar ms all la actividad tan
da ' fuera de nuestras actividades, fines extraos pronto como se ha alcanzado. Lo llamamos
ite : y externos), anota el filsofo, y al darse pre- fin cuando seala la direccin futura de la
da I parados limitan la inteligencia, ya que son actividad a que estamos dedicados; medio,
do impuestos por alguna autoridad externa a la cuando indica la direccin presente".131
inteligencia.128 Segundo, el fin no puede ser
formado completamente antes de ser reali- Para J. Dewey no hay nada peculiar en los
el 1
zado, antes de ello es un "mero bosquejo fines educativos, son iguales que los fines
la j aproximado". El acto de tratar de realizarlo de otras ocupaciones. Todo fin tiene valor
tar
j
prueba su valor. A veces hay que revisar el
prosigue en cuanto suministra observa
an- fin originario, al cual hay que "aadir o sus- cin, eleccin y planeamiento al realizar una
na traer algo". Por eso, seala, debe ser flexible; actividad de momento en momento y de
tes j "debe ser capaz de alterarse frente a las cir- hora en hora.132 Dicho esto, pasa a formular
dis- cunstancias". Si el fin es externo, es rgido, algunas de las caractersticas de todo buen
cu- y todo fin rgido "parece hacer innecesario fin educativo.
en
j prestar una atencin cuidadosa a las sita
'ero, ciones concretas. Puesto que debe aplicarse Un fin educativo, en primer lugar, debe fun
en cualquier caso qu valor tiene observar darse en las actividades y necesidades intrn
tos | detalles que no importan?".129 El valor de secas del individuo determinado que ha de
un 1 un fin legtimo se halla, para J. Dewey, en el educarse. En segundo lugar, un fin debe ser
3fe- 1 hecho de que podemos emplearlo para cam
biar las condiciones. Un buen fin en educa-
cin, contina, contempla el estado actual 127 J. DEWEY, Demacraday educacin, 94.
de la experiencia de los alumnos.130 Tercero, 128 J. DEWEY, Democraciay educacin, 95.
un finr i .
debe representar siempre una li-
i .. 129 J. DEWEY, Democraciay educacin, 99.
1Jfl j. DEWEYf 96.
beracin de actividades . El fin no puede 131 j DEWEY, Democraciay educacin, 96-97.
considerarse como algo independiente de 132 J. DEWEY, Democraciay educacin, 97.

i
i
Enero-Abril 2012 E[

capaz de traducirse en un mtodo de coope cin se opone a este modo de ver la moral.
rar con las actividades de los sometidos a la Veamos su audaz solucin.
instruccin. En tercer lugar; los educadores
"han de estar en guardia contra los fines que Para el filsofo norteamericano no existe
se alegan como generales y ltimos". Por en la accin humana un proceso puramente
"general" se suele entender "abstracto", i.e., mental, primero, seguido abruptamente por
"separado de toda contextura determinada" la accin o acto fsico radicalmente diferen
y significa "lejana", entonces el ensear y te del primero, esto es, del acto puramente
aprender se convierten en meros medios de mental o pensado. Toda accin con un pro
preparacin para un fin desconectado de los psito es deliberada, supone un fin cons
medios. Pero "general" puede significar tam ciente previsto y un clculo mental de pros y
bin un fin que "ampla el horizonte y esti contras. No hay, pues, separacin entre pro
mula a tener en cuenta ms consecuencias ceso mental y accin.135 Lo que hay entre lo
(conexiones)". Debemos entender, entonces, primero proceso mental o formativo de
un "fin general y comprehensivo" simple la actividad y lo segundo la accin pro
mente en el sentido de una amplia visin del piamente es una "conducta continua":
campo de las actividades presentes.133 nuestros pensamientos, observaciones, de
seos y aversiones conscientes se convierten
Siempre en su Democracia y educacin, John en actos especficos y perceptibles, seala el
Dewey se opone a la consideracin de la gran pensador. De esta manera, no habra
actividad humana bajo conceptos dualistas separacin entre pensamiento y conducta.
como interno-externo, espritu-mundo, al
ma-cuerpo, fin-medios, etc. Este dualismo Cuando el espritu humano se encuentra
se expresa, en la moral, como "una aguda con situaciones hostiles o adversas, la imagi
demarcacin entre el motivo de la accin nacin es estimulada, se construyen castillos
y sus consecuencias, y entre el carcter y la en el aire; "edificamos un mundo imagina
conducta".134 Este dualismo lleva a pensar rio en el espritu", sentencia el autor. En
el motivo y el carcter como algo interno, de estos casos se da una discontinuidad o una
la conciencia, mientras que la conducta y las ruptura entre pensamiento y conducta. Esta
consecuencias de la accin seran algo exter ruptura o discontinuidad entre pensamiento
no. En consecuencia con este dualismo, las y conducta se expresa, segn J. Dewey, en
diferentes escuelas filosficas identifican la "aquellas teoras que establecen una radi
moralidad bien con lo interno motivos de cal separacin entre el espritu como algo
la accin o estado interno del espritu, como interno y la conducta y las consecuencias
el caso del imperativo categrico de Kant, o
bien con los actos, resultados externos o
consecuencias de la accin, como sera una
133 J. DEWEY, Demacraday educacin, 99.
tica de la responsabilidad o teleolgica. El 134 J. DEWEY, Democraciay educacin, 289.
gran filsofo norteamericano de la educa 135 J. DEWEY, Demacraday educacin, 290.

52
jjg pencil!-!fives' l.li ir'u

al. como algo meramente externo"lj6 El filso palabras, una anttesis entre el actuar "por
fo norteamericano ofrece dos ejemplos dc principios" o "por inters". Qu sera ac
estos sistemas: primero, la moralidad del es tuar "por principios"? Pues nada ms y
te toicismo y del cristianismo primitivo. Segn nada menos que actuar desinteresadamen
.te estos movimientos, el mundo externo a que te, "conforme a una ley general que est
or pertenece la actividad es moralmente indi por encima de toda consideracin perso
:n- ferente; lo importante es poseer el motivo nal". Actuar "por inters", en cambio, sera
ite justo la buena voluntad o la conviccin; "actuar egostamente, teniendo a la vista el
ro- lajustea de la causa, se dira en un lenguaje provecho personal". En este modo dc ver
ns-
sy

ms moderno , an cuando ese motivo
no constituya una fuerza motriz en el mun
la accin habra un dilema entre "actuar
por inters del yo y sin inters (del yo)". 14(1
ro do.137 El segundo de estos sistemas lo cons En ambas posiciones hay inconsistencias,
lo tituye el imperativo categrico kantiano, que segn el autor. En el primer caso, "actuar
de insiste en la "buena voluntad como el nico por inters propio", se sostiene que no hay
ro- bien moral", independiente de la accin, de fuerza motivadora para la accin, a menos
a": los cambios, consecuencias o efectos de la que haya un inters (en un objeto o en una
dc misma. Lo que vale es la buena voluntad, el idea), y que as acta incluso el que los hace
cn motivo interno, el actuar de acuerdo a mxi "por principios". En la segunda escuela, la
. el mas o al deber; esto es lo racional, lo que
ra la razn ordena.138 Esta moralidad kantia
i. na estara influenciada, de acuerdo a John
136 J. OEWEY, Democraciay educacin, 291.
Dewey, por la situacin de Alemania a fi
137 Vista desde una consideracin puramente externa, esta convlc
tra nales del siglo XVIII e inicios del XIX. La cin puede parecer una necedad o sinrazn. Tomemos un ejem
agi- feaccin frente a esta moralidad fue, a juicio plo del cristianismo primitivo y de la persecucin romana en su
los del filsofo norteamericano, una especie de contra. Tertuliano de Cartago (160-220 AD), uho de los grandes
pensadores cristianos de la poca Romana, en uno de sus escri
.na- hedonismo o utilitarismo, que bien podra tos conocido como adscapulam (se trata de una carta dirigida
En formularse as: lo importante moralmente a Scapula, gobernador romano del norte de frica], relata que
ina no es lo que un hombre sea en su interior cuando el gobernador romano en Asia, Arrius Antoninus (bajo
sta de su conciencia, sino lo que hace, o sea las el emperador romano Commodus, hada finales del siglo II AD),
estaba ejerciendo su oficio, todos los cristianos de la provincia
lto consecuencias que resulten de su accin. Se se presentaron ante l en el tribunal proclamndose cristianos,
en critic la moral de las convicciones como razn suficiente para la ejecucin; queda claro que a finales del
adi- sentimental, arbitraria, dogmtica y subjeti siglo II AD muchos cristianos buscaban el martirio. El exaspera
do gobernador orden la ejecucin de algunos de ellos, mien
lgo va. Lo que cuenta para los defensores del
tras se dirigi al resto con estas insultantes palabras: "Misera
:ias utilitarismo son los resultados, la conducta, bles, si desean morirse ah tienen las sogas o los despeaderos",
y esto es la nica medida de moralidad.139 Aqu se es fiel a una convicdn sin importar las consecuencias
de la misma.
138 Lo nico moralmente bueno es la buena voluntad, afirm Kant
A la base de estas dualidades en la moral en su Crtica de la RaznPrctica.
pareciera estar, a juicio de John Dewey, una 139 J. DEWEY, Democraciay educacin, 291-92.
oposicin entre deber e inters o, en otras 140 J. DEWEY, Demacraday educacin, 292-93.

"htrp dp ryit.aacohos qn Ciencias yjjq


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del actuar "por principios", se sostiene que significa identidad activa o motora delyo con
puesto que el hombre es capaz de una ac cierto objeto y todo el supuesto dilema cae por
cin generosa de olvido de s mismo y an tierra".'42
del propio sacrificio, es capaz tambin de
actuar desinteresadamente. En ambos ca Puede darse un conflicto del "principio"
sos tenemos una premisa correcta, pero una con el "inters", segn el filsofo de la
conclusin falsa. Cul es el error de ambas educacin, pero no es vlido identificar el
escuelas? El autor responde: "una falsa idea yo con inters. Es ms, el principio no
de la relacin del inters con el yo".H1 es lo cje justifica una actividad. Vemoslo
con un ejemplo: supongamos que realiza
Desglosemos el error que observa el fil mos una actividad que trae consecuencias
sofo norteamericano. Ambas escuelas su indeseables y nefastas por principio por
ponen que "el yo es una cantidad fija y por ejemplo, por el principio de respeto a la pro
tanto aislada", anterior a la accin y no algo piedad privada en una situacin en que se
en continua formacin, pero no es as: el ve agravada la vida de las mayoras al obser
yo no es algo hecho sino en continua for var ese principio. En tal situacin entre el
macin; no es algo dado sino dndose. El principio y la realidad, segn John Dewey;
hombre, afirma, necesariamente tiene que actuar por principio sera agravar un mal.
estar interesado por lo que hace, o no lo ha Enorgullecerse de actuar por principios en
ra. Cmo se hace o se forma ese yo? Esto esta situacin sera muy grave. Qu debe
se da mediante un proceso en continua for ramos hacer en este caso? Revisar los pnn-
macin "mediante la eleccin de la accin". cipios, pues la experiencia una de las pie
Dejemos que el autor nos exprese esto con dras de toque de John Dewey nos ensea
sus propias palabras: que debemos revisar nuestros principios,
que para el autor no son dogmas inamovi
"(. ..) Elinters de un hombrepor seguir reali bles. Si la experiencia nos mostrase un cami
zando su trabajo a pesar delpeligro de su vida, no mejor, habra que repensar el principio
significa que sujo se encuentra en ese trabajo; y, para el autor, no se puede guiar la accin
siporfin lo interrumpey prefiere su seguridad con base en principios abstractos. Los prin
personal, ello significara que preferira ser este cipios pueden llegar a perder significacin
gnero dejo. El error est en establecer una segn las condiciones histrico-culturales
separacin entre e! intersj elyo,y en suponer cambiantes.
que este ltimo es elfin respecto al cual el in
ters por los objetosy actosy otras cosas es un El autor rechaza una educacin moral con
mero medio. En realidad, elyoy elinters son cebida como "instruccin catequstica o
dos nombres para el mismo hecho; elgnero y
la cantidad de inters que se toma activamen
te por una cosa revela y mide la calidad del 141 J. DEWEY, Democrat oy educacin 293.
yo que existe. Tngase en cuenta que el inters 142 J DEWEY, Democrac ay-ducacin, 293.
IllVL llf JCI-'ill
15

con lecciones sobre moral",H3 pues esto signi finitivamente formulados . El campo de
por fica "lecciones sobre lo que otros piensan la moral es muy amplio: abarca todos los
acerca de las virtudes y los deberes". La actos que concierncn a nuestras relaciones
instruccin catequstica puede tener valor "slo con los dems, esto es, casi todos nuestros
>10 en la medida en que los alumnos estn ya actos. F.nfatiza nuestro filsofo: "(...) 1.a
la animados por una consideracin simptica moral concierne nada menos que a todo
el y dignificada hacia los sentimientos de los el carcter y todo el carcter es idntico al
no dems".144 La instruccin moral directa es hombre en todas sus manifestaciones con
slo un mecanismo autoritario, afirma el filsofo cretas". (...)".,4A
iza pragmtico. Sin entrar en mayores detalles
bas y desarrollos, el autor piensa que lo que se En definitiva, seala John Dewey, "Las cua
por aprende, que tiene un fin c implica coope lidades morales y sociales de la conducta
aro- racin con otros es conocimiento moral. son, en ltimo anlisis, idnticas entre s".
: se Por qu esto es conocimiento moral? Por Por esta razn, cuando se afirma que la
iser- que construye un inters social y confiere la educacin tiene que estar impregnada de
e el inteligencia para hacer ese inters eficaz en un espritu social,147 esta afirmacin se co
ey; la prctica. Los programas escolares repre rresponde con la que sostiene que toda la
.nal. sentan factores normativos en la vida social, educacin tiene que estar traspasada por la
en y por eso son rganos de iniciacin en los moral; aqu reside uno de los grandes pro
ebe- valores sociales; no son slo conocimiento blemas: hay pocas condiciones para una
srin- tcnico sino que al comprenderse su signi educacin con un espritu social penetrante.
pe- ficacin social alimentan el inters moral y Para que se d este espritu social son ne
ea desarrollan el discernimiento moral. Si en cesarias dos condiciones fundamentales: 1)
OOS, su aprendizaje se da amplitud de espritu, "La escuela tiene que ser una comunidad de
iov- orientacin espiritual, sinceridad, amplitud vida", y ello porque las "percepciones y los
ami- de perspectiva, meticulosidad y responsa intereses sociales slo pueden desarrollar
tpio bilidad, entonces estamos en el terreno de se en un medio autnticamente social en el
in lo moral.145 En todo caso, John Dewey s
orin- opone a ver la moral como una ctedra, 1
-n promocin de valores o cualquier actividad
ales externa y al margen del programa escolar, y 143 Es fcil erigirse en tutor de otros, sostiene Kant en su Qu es lo
mucho menos a considerarla como prdica Ilustracin?; pero quizs sea ms fcil erigirse en maestro de mo
o catequesis. ral, esto es, en predicador de virtudes.
144 J. DEWEY, Democraciay educacin, 295.
con-
145 J DEWEY, Democraciay educacin, 297.
a o Las tergiversaciones de la moral surgen de 146 I. DEWEY, Democraciay educacin, 298.
consideraciones demasiado estrechas de
147 Desde un punto de vista psicolgico, Alfred Adler discpulo de
Freud, aunque la sola mencin de esta relacin con el padre del
la misma, entre ellas el darle un giro sen
timental o acentuar demasiado la tradicin

psicoanlisis lo pona furibundo, segn sus bigrafos afirma
que unos de los rasgos de una persona sana es que desarrolle lo
reducir la moral a una lista de actos de que l llama inters social.

55 8
.
"1
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que se da y se toma en la formacin de una construccin de la referida tica tiene nece


experiencia comn". 2) "El aprender en la sariamente que entrar en dilogo con el mo
escuela debera continuarse en el de fuera delo de educacin que queremos y con el
de ella". Para ello propone que haya un libre modelo de sociedad que queremos edificar,
juego entre los dos y que haya numerosos pero tambin con el estudio concienzudo
puntos de contacto entre los intereses socia de la sociedad y de la educacin que tene
les de la escuela y fuera de ella.148 mos, as como del resto de las condiciones
que son punto de partida para lo que desea
Concluye nuestro autor con la afirmacin de mos hacer, para construir la sociedad y la
que "todos los fines y valores deseables en educacin universitaria que soamos. Aqu
la educacin son en s mismos morales", y jfiee el problema del horizonte utpico de
que la educacin hace de la persona alguien nuestra idea de educacin universitaria y de
disciplinada, culta, refinada, perfecciona el nuestra idea de sociedad, horizonte necesa
carcter,149 etc.; pero que la educacin no rio para transformar nuestra realidad.153
debe ser vista como "un mero medio para
esa vida. La educacin es tal vida. Mantener En el caso de la docencia, debemos deter
la capacidad para tal educacin es la esencia minar los fines de la educacin universita
de la moral, pues la vida consciente es un ria pero atendiendo a J. Dewey, quien dice
continuo comenzar de nuevo".150 que los fines externos no son vlidos, el pre
sente autor se abstiene de proponerlos ,
Expuestos estos tres grandes pensadores,
permtaseme decir que la tica del docente
universitario, como cualquier otra tica, no
148 J. DEWEY, Democraciay educocin, 298-99.
puede fundarse en lo que es, en lo dado, 149 Kant afirma en sus Escritos pedaggicos que la educacin hace
en lo emprico, en lo que funciona y da al ser humano disciplinado, cultivado, prudente y moral; de ma
buenos resultados. Una actividad puede nera ms categrica afirma aqu mismo slo por la educacin el
dar buenos resultados, funcionar y ser til, hombre llega a ser hombre En la educacin esta el secreto de su
perfeccin.
pero no necesariamente ser conforme a la ISO J. DEWEY, Democraciay educacin, 299.
razn.151 Una guerra, por ejemplo, la puede 151 M. Weber llama vicio clerical! empecinarse en tener siempre
perder el grupo o pas que tiene la razn;152 la razn. El Papa y ios partidos polticos tota ltanos y dogmti eos,
por ejemplo, siempre tienen la razn; son los dems mortales los
un buen docente, por ejemplo, no necesa
que estn equivocados...
riamente es el ms popular, o el que tiene 152 En las elecciones en los diferentes pases latinoamericanos se
privilegios, prebendas y cargos en una ins puede observar, por ejemplo, que en no pocas ocasiones los me
jores candidatos a diputados, presidentes o alcaldes, as como los
titucin, o el que se beneficia de una es
mejores y ms razonables programas polticos resultan perde
pecie de spoils system existente en muchas dores al ser somet dos al voto popular; en cambio, verdaderos
universidades pblicas. incultos ganan las elecciones y resultan vencedores. Debemos
reconocer que una causa justa no tiene asegurado el triunfo
153 Este tema ha sido abordado en el capitulo V de mi libro ya citado
Una tica debe fundarse en lo que debe Para evitar repeticiones innecesarias, remito al lector ai mentio
ser. En el caso del docente universitario, la nado capitulo
D. CLiiui.i lii'.' 1I1..M It'll

:c- as como los fines, deberes, responsabilida futuro, y no para la sociedad presente, como
10- des del docente. Debemos determinar, as muy bien nos lo recuerda Kant.
cl mismo, cules son las mximas que deben
ar, guiar nuestra accin; si es vlida en nes Pero no slo eso. Un componente impor
io tro quehacer una tica de la conviccin al tante de la tica del docente debe ser el
e estilo kantiano o una tica de la respon compromiso con la verdad, propio de la
es sabilidad, ms propia del poltico. No pode indagacin filosfica y cientfica: la ciencia
ea mos obviar la relacin medio-fin, es vlido y la filosofa tienen un compromiso con
la el planteamiento de J. Dewey para discutir la bsqueda de la verdad, con la esencia o
pu dicha relacin?, es vlido todo medio para la cosa misma, y no con la mera apariencia
de alcanzar un fin?, el fin, santifica o justifica fenomnica de las cosas, sostiene K. Ko-
de los medios?, el fin y los 'medios, pueden ser sik,154 y esta afirmacin es vlida para todo
sa- radicalmente diferentes y hasta antinmi docente universitario: debemos tener un
cos?, es posible ser un excelente docente, compromiso con la verdad. Si pudiramos
intelectualmentc hablando, al margen de la tomar prestadas algunas palabras de J. Ha-
er- prctica de ciertas mximas morales? En bermas y de otros estudiosos, diramos que
ta- otras palabras, se puede ser un gran intelec el docente universitario debe tener una ti
ce tual, un gran profesor, un gran acadmico y, ca discursiva. Negativamente esto quiere de
ire- a la vez, ser un gran canalla y un gran bastar cir que en el debate acadmico y en el que
do? Debemos determinar, ante todo, la so hacer universitario no son legtimos para el
ciedad, la educacin, el docente, el estudian docente los argumentos ad bominem en sus
te y eJ profesional que queremos; sin esta discusiones con sus colegas con quienes
determinacin iremos a la deriva. Debemos sus relaciones deben ser de camaradera, de
iace pensar, en suma, sobre cul es el bien o el cooperacin, de trabajo en equipo,' ar
ma sumo bien que debe perseguir la educacin
inel universitaria; este bien al que debemos de
le su
dicarnos con pasin en la educacin univer
sitaria, sabemos qu es? Sabemos, adems, 154 K. KOSIK, Dialctica de la concreto. Estudio sobre los problemas
npre qu sociedad queremos?, cul es el fin que delhombrey el mundo (Mxico, 1967) 29. Original checo, Praga,
ticos, 1963
debemos determinar y seguir en la socic 155 J. C. Tedesco, en el artculo ya citado, insiste en que la docencia,
s los
dad? No nos referimos a los fines de grupos a diferencia de otras profesiones liberales, se ejerce en un mar
is se particulares, como los partidistas, o a los fi co institucional y requiere de un equipo humano. Pero ve como
sme- nes de la clase hegemnica, que los impone problema el que los modos de organizar institudonalmente la
ioIos docencia favorecen el individualismo y el aislamiento. En breve,
a la sociedad como fines generales, sino al fin esto quiere decir que el docente universitario debe ser forma
erde-
leros de la totalidad social en cuanto tal. Descu do para la cooperacin y el trabajo en equipo; en la docencia
mos brir este fin ser de suma importancia para universitana no valen los hroes solitarios, los francotiradores
i. o free-lance, expertos en hacer la guerra solos y que poseen el
que la educacin universitaria tenga un ho nada infrecuente vicio clerical de tener siempre la razn No hay
itado.
;ncio- rizonte mayor que ella misma, pues se educa excelente docencia sin equipo, sin colectivo y sin cooperacin
de cara a la sociedad que queremos, o del docente.

57
r 1
Enero-Abril 2012 I3J3S 15

gumentos que quizs sean comprensibles habra que decir: el ser humano slo puede y
en el debate poltico o de otro tipo. Con ser fin. r.
los estudiantes, por otro lado, sus relacio F
nes deben ser de respeto y de colaboracin; En todo caso, debemos enunciar con fir i
la cercana y cooperacin con ellos no pue meza que ser docente universitario implica F
de ir en contra de la exigencia y de la exce algo ms que tener los conocimientos ade y
lencia acadmica, incluso esto ltimo no se cuados y el grado acadmico pertinente o el t
puede sacrificar en aras de la popularidad dominio de un conjunto de tniieas didcticas; t

del profesor. El docente universitario con esto es absolutamente indispensable, pero


una visin tica de su quehacer no teme no convierte ipso Jacto al profesional compe
a la impopularidad, pero s al populismo; tente en docente universitario; se requiere lo
es ms, probablemente algunas de sus ac que los griegos llamaban aret o kalokagatha.
tividades y quehaceres sean impopulares e, Parafraseando a E. Durkheim, yo dira: la
inmerecidamente, sea blanco de crticas e educacin moral en nuestra teora y prctica uni
incomprensiones; mientras docentes mise* versitaria se nos sigue planteando en condiciones de
rabies gocen de popularidad y sean mejor) urgencia.
cotizados en la comunidad universitaria.
Kant deca que aquello que impulsa la ac
cin moral es el deberpor eldeber,y no los re Conclusin: nuevo docente, nueva
sultados beneficiosos o perjudiciales para universidad y nueva sociedad
el sujeto moral, mucho menos el temor a
un castigo o la ambicin de una recom Tras la lectura de este estudio, es muy pro
pensa o la bsqueda de una promocin bable que el lector, de seguro un docente
personal. Cuando la moral es condiciona universitario o alguien comprometido con
da por algo distinto del deber que impone la vida universitaria, se sienta interpelado
la razn a la voluntad, l prefiere llamarle por la penosa situacin de nuestra educa
imperativo hipottico,mientras que a la moral cin universitaria, y se pregunte: dnde
fundada en el deber por el deber le llama podemos encontrar este profesor univer
imperativo categrico; slo una conducta guia sitario?, o que de forma negativa exprese:
da por mximas de este ltimo imperativo ser profesor universitario no es un apos
merece el calificativo de moral para el gran tolado, sino un empleo, una forma modes
filsofo de Knigsberg. El imperativo ca ta, o de un gran status, de ganarse la vida,
tegrico kantiano afirma que el ser huma y nada ms. Si pensara as nuestro colega
no slo puede ser considerado como fin, de la docencia universitaria de Jacto, no
nunca como medio de ninguna actividad, podra contradecirfo; pero si considerara
es vlido esto en la universidad?, pueden que as debe seguir siendo, entonces habra
considerarse medios o instrumentos los que responderle que necesitamos pensar y
estudiantes o los colegas docentes de algu construir un nuevo docente para una nue
na actividad, por noble que sea? Con Kant va universidad y para una nueva sociedad,

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'$( gnga-Itiv cstif/iciri

Je y que lo propuesto es un paradigma. Ade profesin del docente universitario, que se


ms, habra que parafrasearle a Platn: un hace ms imperiosa hoy, en el siglo XXI,
paradigma es un modelo absolutamente en la era de la globalizacin.
fir indispensable, que nos indica un horizonte
ca para nuestro quehacer, y que es ms real En todo caso, si queremos una nueva un
Je- y ms perfecto ya que la naturaleza no ha versidad para una nueva sociedad, necesi
el parido nunca un profesor as, es un mo tamos construir un nuevo docente, sobre
as; delo ejemplar que todos estamos llamados unas bases nuevas, abierto al mundo, un do
ro a ser.156 Este modelo propuesto responde cente docto y con probidad, de otra manera,
?e a una necesidad: la necesidad de definir la lasciate ogrn sperana! &
lo
a.
la
ni-
de

ro
te
>n
lo
ra
je
er-
;e:
5S-
es-
Ja,
ja
3
156 M. Heidegger, en un comentario a Nietzsche, afirma: ' to que es
10
.
sano slo puede decirlo aquello que tiene salud. . to que es ver
dad, slo puede distinguirlo lo que es veraz". Pensar un paradig
ra ma del docente presupone una Insatisfaccin con la mediocridad
a y el inicio de procesos de bsqueda de la perfeccin. Con Jos
y Ingenieros podramos decir: "para concebir una perfeccin e
requiere cierto nivel tico y es Indispensable alguna educacin
ie-
intelectual Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticio
id, nes; ideales, jams". Cf. J INGENIEROS, Elhombre mediocre, 23

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