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[J Habermas/Erluterungen 1991/art.5/trad. M.

Jimnez Redondo]

5.- DEL USO PRAGMTICO, TICO Y MORAL DE LA RAZN PRCTICA

Para Judith

En la filosofa prctica la discusin se sigue nutriendo de tres fuentes: la tica


aristotlica, el utilitarismo y la teora moral kantiana. En este tenso campo de
tensiones dos de los partidos conectan tambin con Hegel, el cual con su teora del
espritu objetivo y su <<supresin>> y superacin de la moralidad en la eticidad
haba querido hacer una sntesis entre el planteamiento clsico, centrado en la
comunidad, y los planteamientos modernos, centrados en una libertad entendida en
trminos individualistas. Mientras que los comunitaristas hacen suya la herencia
hegeliana desde la perspectiva de la tica aristotlica de los bienes y dejan de lado
el universalismo del derecho natural racional, la tica del discurso recurre a la teora
hegeliana del reconocimiento para hacer una lectura intersubjetivista del imperativo
categrico, sin tener que pagar por ello el precio de una disolucin historicista de la
moralidad en la eticidad. Insiste, al igual que Hegel, en la interna conexin entre
justicia y solidaridad, pero lo hace con espritu kantiano. Trata de mostrar que el
sentido del principio moral slo es aclarable partiendo del contenido de las
presuposiciones inevitables de una prctica argumentativa que ha que ejercitarse en
comunidad con los otros. El punto de vista moral, desde el que podemos enjuiciar
imparcialmente las cuestiones prcticas, la tica del discurso lo interpreta de forma
distinta a Kant. Pero en todo caso se trata de un principio del que no podemos
disponer a voluntad porque nace de la forma de comunicacin que representa el
discurso racional mismo. Intuitivamente, ese principio se impone a todo el que entre
en esa forma de reflexin de la accin orientada al entendimiento, es decir, en lo
que llamamos <<discurso>>. Con este supuesto bsico la tica del discurso se
sita en la tradicin kantiana, pero sin exponerse a las objeciones, que desde el
principio han venido hacindose contra la tica abstracta de la intencin.
Ciertamente, la tica del discurso, dado el estrecho concepto de moral con que
opera, se concentra en las cuestiones de justicia. Pero ni tiene que descuidar la
ponderacin de las consecuencias de la accin, como el utilitarismo con toda razn
exige; ni tampoco tiene que excluir del mbito de la discusin racional las
124
cuestiones de la vida buena, por las que se interes muy especialmente la tica
clsica, y abandonarlas a sentimientos o a decisiones irracionales. En este aspecto
la expresin <<tica del discurso>> ha podido provocar un malentendido. Pues la
teora del discurso se refiere de modos distintos a las cuestiones morales, ticas y
pragmticas. Son estas diferencias las que quiero aclarar en lo que sigue.
La tica clsica, al igual que las teoras modernas, parten de la cuestin que se
impone al individuo necesitado de orientacin cuando en una determinada situacin
no sabe qu hacer ante una tarea a la que ha de enfrentarse en trminos prctico-
morales: <<cmo debo comportarme, qu debo hacer?>>.80 Este <<deber>>
mantiene un sentido inespecfico mientras no se determine con ms detalle el
problema de que se trata y el aspecto desde el que ese problema ha de
solucionarse. Primero, utilizando como hilo conductor la distincin entre cuestiones
pragmticas, ticas y morales, voy distinguir entre los correspondientes usos de la
razn prctica. Bajo los aspectos que son lo til, lo bueno y lo justo, se esperan en
cada caso de la razn prctica operaciones y resultados distintos.
Correspondientemente cambia tambin la relacin entre razn y voluntad segn se
trate de discursos pragmticos, ticos o morales. Finalmente, la teora moral, en
cuanto se desliga de un planteamiento atenido exclusivamente a la perspectiva de la
primera persona del singular, choca con la realidad de la voluntad del prjimo, que
arroja otra clase de problemas.

I.
Los problemas prcticos se nos plantean en situaciones diversas. Y <<tenemos
que>> hacerles frente, pues de otro modo, en el caso ms simple, se vuelven un
elemento incmodo y fastidioso. As, por ejemplo, tenemos que decidir qu hacer
cuando se nos ha roto la bicicleta que utilizamos todos los das, cuando se producen
trastornos en nuestra salud, o cuando no tenemos dinero para satisfacer
determinados deseos. Buscamos entonces razones para tomar una decisin racional
entre diversas posibilidades de accin en vistas de una tarea a la que hemos de
hacer frente si queremos conseguir un determinado fin. Tambin los fines mismos
pueden tornarse problemticos, por ejemplo, cuando de pronto me fracasa el plan
que tena para las prximas vacaciones o ha de tomarse una decisin acerca de la
profesin que uno quiere elegir. Viajar a Escandinavia, o al Elba, o quedarse en

80
. U. Wolf, Das Problem des moralischen Sollens, Berlin 1984

125
casa, empezar enseguida la carrera o hacer antes una formacin profesional,
hacerse uno mdico o prepararse para directivo de una editorial, todo ello depende
ante todo de nuestras preferencias y de las opciones que nos estn abiertas en cada
situacin. Y a su vez buscamos razones para tomar una decisin racional, que esta
vez es una decisin sobre los fines mismos.
En ambos casos lo que racionalmente debe hacerse viene determinado en parte
por lo que se quiere: se trata de una eleccin racional de los medios para fines
dados o de una ponderacin racional de los fines dadas nuestras preferencias.
Nuestra voluntad viene ya fcticamente establecida en lo tocante a deseos y
valores; slo queda abierta a ulteriores determinaciones en lo tocante a las
alternativas en la eleccin de los medios o a las posibles alternativas en los
objetivos concretos que nos proponemos. Se trata slo de tcnicas adecuadas, ya
sea para la reparacin de bicicletas o para el tratamiento de enfermedades, de
estrategias de obtencin de dinero, de programas para planificar las vacaciones o
para elegir profesin. En los casos complejos han de desarrollarse incluso
estrategias de toma de decisiones: en tal caso la razn se cerciora de su propio
procedimiento y se torna reflexiva, como ocurre, por ejemplo, en forma de una
teora de la eleccin racional. Mientras la pregunta: qu debo hacer? se refiere a
tales tareas pragmticas, vendrn a cuento observaciones e investigaciones,
comparaciones y ponderaciones, que, apoyados en investigaciones empricas,
efectuamos desde el punto de vista de la eficacia, o con ayuda de otras reglas de
decisin. La deliberacin prctica se mueve aqu en el horizonte de la racionalidad
con arreglo a fines, con el propsito de encontrar tcnicas, estrategias o programas
adecuados.81Conduce a recomendaciones que en los casos simples tienen la forma
semntica de imperativos condicionados. Kant habla de reglas de la habilidad y de
consejos de la prudencia, de imperativos tcnicos e imperativos pragmticos. stos
ponen en relacin causas y efectos (<<si A, entonces B>>), pero siempre en la
perspectiva de preferencias valorativas y de fines apetecidos. El sentido
imperativista que expresan, puede entenderse como un deber-ser relativo. Las
recomendaciones, instrucciones o mandatos de accin dicen qu <<debe>> (o
<<ha de>>) hacerse en lo tocante a un determinado problema, si se quieren
realizar determinados valores u objetivos. Pero en cuanto los valores mismos se

81
H. Albert, Traktat ber kritische Vernunft, Tbingen 1968.

126
tornan problemticos, la pregunta: <<qu debo hacer?>> apunta ms all del
horizonte de la racionalidad con arreglo a fines.
En las decisiones complejas, como, por ejemplo, la eleccin de profesin,
puede muy bien ser que no se trate de una cuestin pragmtica en absoluto. Quin
quiere prepararse para un cargo directivo en la industria editorial, puede
preguntarse si es ms conveniente hacer antes una formacin profesional o
empezar enseguida una carrera; pero quin no sabe qu es lo que quiere en
realidad, se encuentra en una situacin completamente distinta. Pues entonces la
eleccin de profesin o el tipo de carrera que uno quiera hacer va ligado a la
cuestin de las propias <<inclinaciones>>, <<disposiciones>> o
<<propensiones>> y a la cuestin de qu es lo que a uno le interesa, de qu tipo
de actividad satisfara a uno, etc ... Cunto mayor sea la radicalidad con que se
plantea esta cuestin, tanto ms tender a convertirse en el problema de cul es la
vida que uno quiere llevar, y esto significa: qu clase de persona es uno y a la vez
qu clase de persona quisiera uno ser. Quin en decisiones importantes para su vida
no sabe lo que quiere, tendr al cabo que preguntarse quin es l y quin quisiera
ser. Decisiones de tipo trivial o dbil, basadas en determinadas preferencias, no
exigen justificacin alguna; nadie se siente en la necesidad de tomarse demasiado
esfuerzo para justificarse a s mismo o justificar a los dems la marca de coche que
prefiere o la clase de jerseys que le gusta llevar. En cambio, con Charles Taylor
llamamos preferencias fuertes a las valoraciones que no slo afectan a disposiciones
e inclinaciones contingentes, sino a la autocomprensin de una persona, a su modo
global de vida, a su carcter; tales preferencias estn entrelazadas con la propia
identidad.82 Esta circunstancia es la que da a las decisiones existenciales no slo ese
su peso, sino tambin un contexto en el que, a la vez que necesitan de justificacin,
son tambin susceptibles de ella. Las decisiones valorativas fuertes, importantes,
graves, son tratadas desde Aristteles como cuestiones clnicas de la <<vida
buena>>. Una decisin basada en elementos ilusivos -la falsa eleccin de pareja, la
falsa eleccin de alternativa profesional- pueden tener por consecuencia una vida
fallida. La razn prctica que en este sentido no solamente tiene por meta lo posible
y lo conducente a un fin, sino lo bueno o el bien, se mueve (si nos atenemos a la
terminologa clsica) en el mbito de la tica.

82
Ch. Taylor, "The Concepto of a Person", en: ID., Philosophical Papers, Vol. I, pg 97 ss.

127
Las valoraciones fuertes estn insertas en el contexto de una autocomprensin.
Cmo se entiende uno a s mismo no slo depende de cmo se describe uno a s
mismo, sino tambin de los modelos e ideales a que se aspira. La propia identidad
se determina por cmo se ve uno y cmo quisiera verse, es decir, por como quin
se encuentra uno y por los ideales respecto de los que, partiendo de ese
encontrarse uno, se proyecta a s mismo basando en ellos su vida. Esta
autocomprensin existencial es evaluativa en su esencia y, como todas las
valoraciones, tiene una doble cara. En ella se entretejen dos componentes, a saber,
el componente descriptivo que representa la gnesis biogrfica del yo y el
componente normativo que representa el ideal del yo. De ah que la clarificacin de
la autocomprensin o el cercioramiento clnico de la propia identidad exija una
comprensin apropiadora: la apropiacin tanto de la propia biografa como tambin
de las tradiciones y contextos de vida que han determinado el propio proceso de
formacin.83 Cuando estn en juego ilusiones tenaces acerca de uno mismo, ese
autoentendimiento hermenutico cabe radicalizarlo y convertirlo en una forma de
reflexin que disuelva autoengaos. El tornarse crticamente consciente de la propia
biografa y de su trama o contexto normativos no conduce a una autocomprensin
valorativamente neutral; antes la autodescripcin obtenida en trminos
hermenuticos queda internamente ligada a un haberse (o comportarse) crtico
acerca de s mismo. Una autocomprensin profundizada cambia las actitudes que
sostienen la proyeccin de la propia vida, que, como tal proyeccin est llena
siempre de contenido normativo, o las actitudes que, al menos, vienen implcitas en
tal proyeccin. As pues, las valoraciones fuertes pueden quedar fundadas por va de
autoentendimiento hermenutico.
Entre una carrera de ciencias empresariales o una carrera de teologa, podr uno
decidir con mejores razones tras haber cobrado claridad acerca de quin es uno y
quin quisiera ser. Las cuestiones ticas quedan respondidas por lo general con
imperativos incondicionados del tipo siguiente: <<Has de elegir una profesin que
te d el sentimiento de ayudar a los dems hombres>>. El sentido imperativista de
estos enunciados puede entenderse como un deber-ser, que no depende de
preferencias y fines subjetivos y que, sin embargo, no es absoluto. Lo que
<<debes>> o <<tienes que>> hacer tiene aqu el sentido de que, a largo plazo y

83
H.-G. Gadamer, <<Hermeneutik als Praktische Philosophie>>, en: Vernunft im Zeitalter
der Wissenschaften, Frankfurt/Main 1976, 78 ss

128
en conjunto, <<es bueno>> para t actuar as. Aristteles habla en este contexto
de caminos o vas para la vida buena y feliz. Las valoraciones fuertes se orientan
por lo que para m es un fin ltimo y por tanto absoluto, a saber, por el bien
supremo que representa un modo de vida autrquico, que tenga su valor en s
mismo.
La pregunta: qu debo hacer? cambia una vez ms de sentido en cuanto mis
acciones tocan los intereses de otros y conducen a conflictos que han de ser
regulados imparcialmente, es decir, desde puntos de vista morales. Sobre la nueva
cualidad que con ello entra en juego nos puede ilustrar una comparacin que
subraye los contrastes.
Las tareas pragmticas se plantean desde la perspectiva de un agente que
toma por punto de partida sus fines y preferencias. Desde esta perspectiva no
pueden plantearse en absoluto problemas morales porque las dems personas slo
desempean el papel de medios o de condiciones restrictivas para la realizacin del
propio plan de accin. En la accin estratgica los implicados suponen que cada uno
decide egocntricamente en funcin de sus propios intereses. Bajo esta premisa,
queda planteado de antemano un conflicto, por lo menos latente, entre los
participantes. Este conflicto, o puede estallar abiertamente, o se le puede poner
coto y tenerlo bajo control, o tambin puede solventarse en inters mutuo. Pero sin
un cambio radical de perspectiva y de actitud, un conflicto interpersonal no puede
ser percibido por los participantes como un problema moral. Si yo, el dinero que me
falta, slo puedo procurrmelo por va de ocultar hechos relevantes, lo que desde
un punto de vista pragmtico cuenta es solamente el posible xito de la maniobra
de engao. Pero quin pone en cuestin la admisibilidad de tal maniobra est
planteando una cuestin de otro tipo, a saber, la cuestin moral de si todos podran
querer que en mi situacin cualquiera procediese conforme a esa mxima.
Tampoco las cuestiones ticas exigen todava en modo alguno una completa
ruptura con la perspectiva egocntrica; pues, en definitiva, estn referidas al telos,
al sentido, al fin supremo, de una vida que es la ma. Y desde tal perspectiva, las
dems personas, las dems biografas y las dems constelaciones de intereses slo
cobran significado en la medida en que en el marco de nuestra forma de vida
intersubjetivamente compartida quedan hermanados o entrelazados con mi
identidad, con mi biografa y con mi particular constelacin de intereses. Mi proceso
de formacin se produce en un contexto de tradiciones que yo comparto con otras
personas; mi identidad viene tambin marcada y determinada por identidades
129
colectivas y mi biografa se halla inserta en contextos de vida histrica que la
envuelven. Por este lado, la vida que es buena para m afecta tambin a las formas
de vida que nos son comunes.84 As, para Aristteles el ethos del individuo queda
referido a, e inserto en, la polis de los ciudadanos. Pero las cuestiones ticas
apuntan en direccin distinta que las morales: en las cuestiones ticas no es todava
el tema la regulacin de conflictos interpersonales de accin que resultan de
intereses opuestos. El que yo quiera ser alguien que en una situacin de verdadera
necesidad se permite un pequeo embuste frente a una sociedad annima de
seguros, esto no es todava una cuestin moral, pues de lo que en ella se trata es
de mi autorrespeto y, eventualmente, del respeto y consideracin que los dems me
tienen, pero no del igual respeto por cada uno, es decir, del respeto simtrico que
cada uno profesa a la integridad de todas las dems personas.
Pero nos acercamos al modo de consideracin moral en cuanto examinamos
nuestras mximas atendiendo a su compatibilidad con las mximas de otros. Kant
llama mximas a esas reglas de accin, prximas a la situacin, y ms o menos
triviales, conforme a las que la conducta de un individuo suele habitualmente
orientarse. Descargan al agente de la necesidad de decidir todos los das y se
articulan en un modo global de comportarse, ms o menos consistente, en el que se
reflejan carcter y modo de vida. Kant tena sobre todo a la vista las mximas de la
primera sociedad burguesa, diferenciada conforme a estamentos profesionales. En
general, las mximas constituyen las unidades ms pequeas de una red de usos,
hbitos y costumbres en los que se concretiza la identidad y proyecto de vida de
una persona (o de un grupo); regulan el curso del da, el estilo de la conversacin y
del trato, el modo y manera de abordar los problemas, de solucionar los conflictos,
etc. Las mximas constituyen las superficies de interseccin entre tica y moral
porque simultneamente pueden enjuiciarse desde un punto de vista tico y desde
un punto de vista moral. La mxima de permitirme una pequea maniobra de
engao puede que no sea buena para m, a saber, no lo es si no se acomoda a la
imagen de la persona que yo quisiera ser y como la que yo quisiera ser reconocida.
La misma mxima puede a la vez ser injusta, a saber, cuando su seguimiento
general no resultase bueno para todos por igual. Un examen de mximas o una
heurstica formadora de mximas, que se dejen guiar por la cuestin de cmo
quiero vivir, hace uso de la razn prctica de modo distinto del que lo hace la

84
M. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice,Cambridge 1982.

130
consideracin de si desde mi punto de vista una determinada mxima que fuese
seguida por todos sera idnea para regular nuestra convivencia. En el primer caso
se trata de comprobar de si una mxima es buena para m y resulta adecuada a la
situacin; en el segundo de si puedo querer que una mxima pueda ser seguida por
cualquiera como ley general.
En el primer caso se trata de una consideracin tica, en el segundo de una
consideracin de naturaleza moral, aunque todava en un sentido restringido. Pues
el resultado de esa consideracin sigue estando ligado todava a la perspectiva
personal de un determinado individuo. Mi perspectiva viene determinada por mi
autocomprensin; y con el modo como quiero vivir puede ser compatible una
actitud permisiva para con las maniobras de engao, incluso en caso de que los
dems se comporten del mismo modo en situaciones comparables y en ocasiones
me conviertan en vctima de sus manipulaciones. Incluso Hobbes conoce la regla de
oro, conforme a la que tal mxima podra justificarse llegado el caso. Para Hobbes
es una <<ley natural>> que cada cual admita y conceda a cualquiera los derechos
que reclama para s.85 De un test de universalizacin practicado desde una
perspectiva egocntrica no se sigue todava que una mxima pudiera ser aceptada
por todos como pauta moral de su accin. Pues tal conclusin slo sera correcta si
mi perspectiva coincidiera a fortiori con la de todos los dems. Slo si mi identidad y
mi proyecto de vida reflejaran una forma de vida universalmente vlida, aquello que
desde mi perspectiva es bueno para todos por igual, redundara en efecto en inters
de todos por igual.86
Con el egocentrismo de la regla de oro (<<No hagas al otro lo que no quieras
que el otro te haga a ti>>) rompe el imperativo categrico, conforme al cual una
mxima slo es justa si todos pueden querer que en situaciones comparables sea
seguida por todo el mundo. Cada uno ha de poder querer que la mxima de nuestra
accin se convierta en ley general.87 Slo una mxima susceptible de
universalizacin desde la perspectiva de todos los afectados puede ser considerada
una norma que puede encontrar un asentimiento general y que, por tanto, merece
reconocimiento, es decir, que es moralmente debida u obligatoria. La cuestin: qu

85
Hobbes, De Cive, III, 14.

86
E. Tugendhat, "Antike und moderne Ethik", en Probleme der Ethik, Stuttgart 1984, 33 ss.

87
Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, BA 57.

131
debo hacer? se responde moralmente considerando lo que se debe hacer. Los
preceptos morales son imperativos categricos o incondicionados, que expresan
normas vlidas o hacen implcitamente referencia a ellas. Y slo el sentido
imperativista de estos preceptos o mandatos puede entenderse como un deber-ser,
que no depende ni de los fines y preferencias subjetivos, ni tampoco del objetivo
absoluto para m, de una vida buena, de una vida lograda o de una vida no fallida.
Lo que <<debe>> hacerse o lo que <<hay que>> hacer, tiene ms bien el sentido
de que actuar as es justo y, por tanto, un deber.

II.
Segn sea el problema de que se trate, la pregunta <<qu debo hacer?>>
cobra, pues, un significado pragmtico, tico o moral. En todos los casos se trata de
la justificacin de decisiones entre posibilidades alternativas de accin; pero las
tareas pragmticas exigen un tipo de acciones distinto, y las correspondientes
preguntas un tipo de respuestas distinto que las preguntas ticas y morales. La
ponderacin de fines, orientada por valores, y la ponderacin <<racional con
arreglo a fines>> de los medios disponibles sirven a una decisin racional acerca de
cmo hemos de intervenir en el mundo objetivo para producir un estado de cosas
apetecido. En este caso se trata en lo esencial de clarificar cuestiones empricas y
de cuestiones relativas a eleccin racional. El trmino ad quem del correspondiente
discurso pragmtico es la recomendacin de una tecnologa adecuada o de un
programa practicable. Cosa distinta es la preparacin de una decisin valorativa
importante que afecta al camino que vaya a tomarse en la vida. En este caso se
trata de la clarificacin de la autocomprensin de un individuo, y de la cuestin
clnica de cmo conseguir que mi vida se logre o no resulte fallida. Trminos ad
quem del correspondiente discurso tico-existencial es un consejo acerca de cmo
orientarme correctamente en la vida, acerca de cmo encauzar mi modo de vida
personal. Y otra cosa distinta es, a su vez, el enjuiciamiento moral de acciones y
mximas. Tal enjuiciamiento sirve a la clarificacin de expectativas legtimas de
comportamiento en vista de conflictos interpersonales que perturban la convivencia
regulada, a causa de intereses en pugna. En este caso se trata de la justificacin y
aplicacin de normas que establezcan derechos mutuos. Trminos ad quem del
correspondiente discurso prctico-moral es un entendimiento acerca de la solucin
correcta de un conflicto en el mbito de la accin regulada por normas.

132
Los usos pragmtico, tico y moral de la razn prctica se enderezan, pues,
respectivamente a la obtencin de instrucciones de tipo tcnico o estratgico, de
consejos clnicos, y de juicios morales. Llamamos razn prctica a la capacidad de
justificar los correspondientes imperativos; segn sea la referencia a la accin y el
tipo de decisin que haya de tomarse, no slo cambia el sentido ilocucionario de
<<tener que>> o de <<deber>>, sino tambin el concepto de la voluntad que en
cada caso ha de dejarse determinar por imperativos racionalmente fundados. El
<<deber ser>> de las recomendaciones pragmticas, relativizado en funcin de
fines y valores subjetivos, est enderezado a la libertad de arbitrio de un sujeto,
que toma decisiones inteligentes sobre la base de actitudes y preferencias de las
que ese sujeto parte contingentemente: la facultad de eleccin racional no se
extiende a los intereses y orientaciones valorativas mismas, sino que los presupone
como dados. El <<deber ser>> de los consejos clnicos, sometido y enderezado al
telos que representa la vida buena, tiene como destinatario la aspiracin del
individuo a su propia autorrealizacin, es decir, est dirigido a la capacidad de
decisin de un individuo que se resuelve a una vida autntica: la capacidad de
decisin exitencial o de autoeleccin radical opera siempre dentro del horizonte de
la biografa, de cuyas huellas el individuo puede aprender quin es l y quin
quisiera ser. El <<deber ser>> categrico de los mandatos morales est dirigido,
finalmente, a la voluntad libre (libre en sentido enftico) de una persona que acta
conforme a leyes que ella misma se ha impuesto: nicamente esta voluntad es
autnoma en el sentido de que se deja determinar por entero por razones morales.
En el mbito de validez de la ley moral, a la determinacin de la voluntad por la
razn prctica no le vienen trazados lmites ni por disposiciones contingentes, ni
tampoco por la biografa e identidad personales. Autnoma slo puede llamarse a la
voluntad dirigida por razones morales y, por tanto, enteramente racional. De ella
han sido eliminados todos los rasgos heternomos de la voluntad de arbitrio o de la
opcin por una vida singular, ma, autntica en definitiva. Pero Kant confunde la
voluntad autnoma con la omnipotente; para poder pensarla como la dominante en
absoluto tuvo que situarla en el reino de lo inteligible. Pero en el mundo, como
sabemos, la voluntad autnoma slo cobra eficacia en la medida en que la fuerza
motivacional dimanante de las buenas razones logre imponerse contra el poder de
otras clases de motivos. As, en nuestro realista lenguaje cotidiano, a la voluntad
correctamente informada, pero dbil, la llamamos <<buena>> voluntad.

133
Resumiendo, la razn prctica, segn opere bajo el aspecto de lo adecuado o
til, de lo bueno, o de lo justo, se dirige a la libertad de arbitrio del agente racional
con arreglo a fines, o a la fuerza de decisin del sujeto que trata de realizarse en
autenticidad, o a la voluntad libre del sujeto capaz de juzgar moralmente. Con ello
cambia en cada caso la constelacin de razn y voluntad y el concepto mismo de
razn prctica. Pero junto con el sentido de la pregunta <<qu debo hacer?>>, no
slo cambia de estatus el destinatario, es decir, la voluntad del actor que busca una
respuesta, sino tambin el informante, es decir, la capacidad de deliberacin
prctica. Pues, segn sea el aspecto elegido, resultan tres lecturas distintas de la
razn prctica que se complementan mutuamente. Sin embargo, en las tres
grandes tradiciones filosficas slo se ha tematizado una de estas lecturas. Para
Kant la razn prctica coincide con la moralidad; slo en la autonoma se funden en
unidad voluntad y razn. Para el empirismo la razn prctica se agota en su uso
pragmtico; se reduce en palabras kantianas, a un empleo de la actividad
intelectiva en trminos de racionalidad con arreglo a fines. En la tradicin
aristotlica la razn prctica asume el papel de una capacidad de juicio que sirve a
aclarar e ilustrar el horizonte biogrfico de un ethos vivido. En cada uno de estos
casos se exigen y esperan de la razn prctica operaciones distintas. Es lo que se
muestra en la diversa estructura de los discursos en que esa razn prctica se
mueve.

III.
Los discursos pragmticos, en los que justificamos recomendaciones tcnicas y
estratgicas, tienen una cierta afinidad con los discursos empricos. Sirven a poner
en relacin saber emprico con objetivos hipotticos y con preferencias y a valorar
las consecuencias de decisiones (para las que slo se cuenta con una informacin
incompleta), midiendo esas consecuencias por las mximas que se han puesto a la
base de tales decisiones. Las recomendaciones tcnicas o estratgicas toman
ltimamente su validez del saber emprico en que se apoyan. Su validez es
independiente de si un destinatario se resuelve o no a adoptar esas instrucciones de
accin. Los discursos pragmticos estn referidos a posibles contextos de aplicacin.
Esos discursos slo estn en conexin con la formacin efectiva de la voluntad de
los actores a travs de los fines y preferencias subjetivas de esos actores. No se da
ninguna relacin interna entre razn y voluntad. En los discursos tico-existenciales

134
esta constelacin cambia por cuanto que las justificaciones constituyen un motivo
racional para el cambio de actitudes.
En tales procesos de autoentendimiento el papel de participante en el discurso y
el papel de actor se interfieren y se solapan. Quien quiere cobrar claridad acerca de
su vida en conjunto, justificar decisiones valorativas de importancia y asegurarse de
su propia identidad, no puede dejarse representar en el discurso tico-existencial, ni
en su calidad de persona de referencia, ni tampoco en su calidad de instancia de
acreditacin o verificacin. Y pese a esto ltimo cabe seguir hablando de discurso,
porque tampoco en este caso los pasos argumentativos pueden ser idiosincrsicos,
sino que han de poder seguirse y entenderse intersubjetivamente. Distancia
reflexiva respecto de la propia biografa slo puede obtenerla el individuo en el
horizonte de formas de vida que comparte con otros y que, por su parte,
constituyen el contexto para los distintos proyectos de vida. Los (dems) miembros
del mundo de la vida comn son participantes potenciales que en el proceso de
autoentendimiento asumen el papel catalizador de un crtico no implicado. Tal papel
puede experimentar una diferenciacin y convertirse en el papel de un psicoanalista
en cuanto entra en juego un saber clnico generalizable. Sin embargo, tal saber
clnico slo se forma en esos discursos.88
El autoentendimiento se refiere a una trama biogrfica especfica que conduce a
enunciados evaluativos acerca de lo que es bueno para una determinada persona.
Tales valoraciones, que se apoyan en la reconstruccin de una biografa de la que
uno ha tomado conciencia y se ha apropiado, tienen un peculiar estatus semntico.
Pues <<reconstruccin>> significa aqu la aprehensin descriptiva de un proceso de
formacin mediante el cual uno se ha convertido en aquello que hoy es, en la
persona que uno hoy se encuentra siendo; <<reconstruccin>> significa a la vez
una visin crtica y una articulacin reorganizadora de los elementos asumidos, de
modo que el propio pasado pueda ser aceptado a la luz de posibilidades actuales de
accin como la historia de la formacin de la persona que en el futuro se quisiera
ser. El concepto existencialista de geworfener Entwurf, es decir, de <<proyeccin o
proyecto echado o arrojado ah>>, ilumina el doble carcter de esas valoraciones
fuertes que pueden justificarse por va de una apropiacin crtica de la propia
biografa. Aqu ya no pueden separarse entre s gnesis y validez, como suceda en
las recomendaciones tcnicas y estratgicas. Al percatarme de qu es bueno para

88
Cfr. T. Maranhao, Therapeutic Discourse and Socratic Dialogue, Madison 1986.

135
m, en cierto modo estoy haciendo ya mo el consejo que se me da, pues no otro es
el sentido de una decisin consciente. Al convencerme de la rectitud de un consejo
clnico, me estoy decidiendo tambin a reorientar mi vida en los trminos en que se
me aconseja. Por otro lado, mi identidad slo puede resultar flexible e incluso
inerme, frente a la presin reflexiva que un cambio de autocomprensin ejerce, si
obedece a los mismos criterios de autenticidad que el discurso tico-existencial. Tal
discurso presupone ya por parte de los destinatarios la aspiracin a una vida
autntica, o la presin que el dolor ejerce sobre un paciente que se vuelve
consciente de la <<enfermedad mortal>> (Kierkeegard). En este aspecto, el
discurso tico-existencial permanece referido al telos previo que representa un
modo de vida consciente.

IV.
En los discursos tico-existenciales la razn y la voluntad se determinan
mutuamente, permaneciendo inserta sta en el contexto biogrfico que en tal
discurso se tematiza. En los procesos de autoentendimiento, los participantes no
pueden salirse de la biografa o de la forma de vida, en las que fcticamente se
encuentran. Los discursos prctico-morales, en cambio, exigen una ruptura con todo
aquello que damos por descontado en la eticidad concreta en la que hemos crecido,
as como un distanciamiento respecto de esos contextos de nuestra vida con los que
queda inextricablemente entrelazada nuestra propia identidad. Slo bajo los
presupuestos comunicativos de un discurso universalmente ampliado en el que
pudiesen tomar parte todos los afectados posibles y en el que en actitud hipottica
pudiesen tomar postura con argumentos frente a las pretensiones de validez de
normas y de formas de accin que se han vuelto problemticas, se constituye la
intersubjetividad de orden superior que es ese entrelazamiento de la perspectiva de
cada uno con las perspectivas de todos los dems. Este punto de vista de la
imparcialidad hace aicos la subjetividad de que adolece la propia perspectiva de
cada participante, pero sin perder la conexin con la actitud realizativa de los
participantes. La objetividad del llamado <<observador ideal>> impedira el acceso
al saber intuitivo del mundo de la vida. El discurso prctico-moral significa la
ampliacin ideal de la comunidad de comunicacin de la que partimos, pero desde la
perspectiva interna de esa comunidad de comunicacin.89 Ante este foro slo

89
K.-O. Apel, <<Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der
Ethik>>, en ID., Transformation der Philosophie, Frankfurt/Main, t. 2, 358 ss.
136
pueden encontrar asentimiento fundado aquellas propuestas de norma que
expresen un inters comn de todos los afectados. En este aspecto las normas
discursivamente fundadas hacen valer dos cosas al mismo tiempo, a saber, la idea
(razonadamente obtenida) de que algo es en inters de todos por igual, y una
voluntad general que, sin represin, ha asumido y recogido en s la voluntad de
todos. En este sentido, la voluntad determinada por razones morales no permanece
externa a la razn argumentante; la voluntad autnoma se vuelve enteramente
intertna a la razn.
Por eso crea Kant que, slo como tal instancia examinadora de normas, adviene
la razn prctica por entero a s misma y coincide con la moralidad. La
interpretacin que en trminos de teora del discurso hemos hecho del imperativo
categrico, nos permite empero reconocer la unilateralidad de una teora que se
concentra slo en cuestiones de fundamentacin. En cuanto las fundamentaciones
morales se apoyen en un principio de universalizabilidad que obligue a los
participantes en el discurso a examinar las normas o propuestas normativas de que
se trate atendiendo a si podran encontrar el asentimiento fundado de todos los
afectados, habiendo de efectuarse tal examen haciendo abstraccin de las
situaciones y sin reparar en los motivos existentes o en las instituciones vigentes,
se agudiza el problema de cmo pueden aplicarse normas que han sido
90
fundamentadas de ese modo. Las normas vlidas deben su universalidad abstracta
a la circunstancia de que slo han superado el text de la universalizacin en forma
descontextualizada. Pero en esta versin abstracta las normas slo pueden aplicarse
sin ms reservas a aquellas situaciones estndar cuyos rasgos han sido tenidos en
cuenta de antemano como condiciones de aplicacin en la componente condicional
de la norma. Ahora bien, toda fundamentacin de normas tiene que operar bajo las
restricciones normales de un espritu finito como es el nuestro, es decir, de un
espritu histricamente situado y provincial en lo que se refiere al futuro. Por tanto,
la fundamentacin de normas no podr tomar en absoluto en consideracin ninguno
de los rasgos que en el futuro caracterizarn las constelaciones en que se presenten
casos de aplicacin no previstos. Por esta razn la aplicacin de normas exige una
clarificacin argumentativa de derecho propio. Aqu, la imparcialidad del juicio no
puede asegurarse a su vez mediante un principio de universalizacin. En las
cuestiones relativas a una aplicacin sensible al contexto la razn prctica ha de

90
K. Gnther, Der Sinn fr Angemessenheit, Frankfurt/Main 1988.

137
hacerse valer ms bien mediante un <<principio de adecuacin>>. Pues cuando se
trata de aplicar normas hay que mostrar cul de las normas supuestas ya como
vlidas resulta ms adecuada para el caso dado, a la luz de todos los rasgos
relevantes de la situacin descritos de la manera ms completa posible.
Pero los discursos de aplicacin, al igual que los discursos de fundamentacin,
representan un negocio puramente cognitivo y, por tanto, no pueden compensar la
desconexin del juicio moral respecto de los motivos de la accin. Los preceptos
morales son vlidos con independencia de que el destinatario se procure fuerzas
para poner en prctica aquello que tiene por correcto. La autonoma de su voluntad
se mide atendiendo a si obra o no por razones morales; pero las razones morales no
causan ya de por s una accin (o actuacin) autnoma. La pretensin de validez
que vinculamos con las oraciones normativas (o proposiciones normativas) tiene,
ciertamente, fuerza vinculante. Si nos atenemos a la terminologa de Kant, el deber
es la afeccin de la voluntad por la pretensin de validez de los mandatos morales.
Y el que las razones que apoyan tal pretensin de validez no son del todo ineficaces,
queda de manifiesto en la mala conciencia, que nos importuna cuando hemos
actuado contra nuestro mejor saber. Los sentimientos de culpa son un indicador
bien palpable de las violaciones de lo que es nuestro deber. Pero lo nico que en
tales sentimientos de culpa se expresa es que sabemos que no tenemos buenas
razones para actuar de otro modo. Los sentimientos de culpa muestran una escisin
de la voluntad.

V.
La voluntad emprica, escindida de la voluntad autnoma, desempea un notable
papel en la dinmica de nuestros procesos morales de aprendizaje.91 Pues la
escisin de la voluntad slo es un sntoma de debilidad de la voluntad si los
mandatos morales que esa voluntad transgrede, son efectivamente legtimos y su
cumplimiento resulta exigible en las circunstancias dadas. Pero en la revuelta de
una voluntad desviante se delatan tambin, y a veces con demasiada frecuencia,
como muy bien sabemos, la voz de <<lo otro>> excluido por principios morales
anquilosados, la herida infligida a la integridad de la dignidad humana, o el
reconocimiento no obtenido, el inters sistemticamente preterido, la diferencia
negada.

91
E. Tugendhat, Probleme der Ethik, Stuttgart 1984, 87 ss

138
Como los principios de una moral que se ha vuelto autnoma plantean una
pretensin anloga a la pretensin de conocimiento, en ellos se separan tambin
validez y gnesis, al igual que en los discursos pragmticos. Tras la fachada de una
validez categrica puede ocultarse y hacerse fuerte un inters no generalizable,
pero que se caracteriza por su fuerza y por su capacidad de imponerse. Y esa
fachada puede levantarse tanto ms fcilmente cuanto que la rectitud de los
mandatos morales, a diferencia de lo que ocurre con la verdad de las
recomendaciones tcnicas o estratgicas, no guarda una relacin contingente con la
voluntad de los destinatarios, sino que liga a sta racionalmente, es decir, desde
dentro. Para romper las cadenas de una universalidad falsa, esto es, de la
universalidad simplemente supuesta de principios universalistas selectivamente
escogidos, y aplicados de forma insensible al contexto, siempre fueron menester, y
lo siguen siendo hoy, movimientos sociales y luchas polticas, a fin de que de esas
experiencias dolorosas y del dolor de los humillados y ofendidos, de los heridos y
destrozados, de ese dolor que ya no se puede reparar, aprendamos que en nombre
del universalismo moral no puede excluirse a nadie, ni a las clases subprivilegiadas,
ni a las naciones explotadas, ni a las mujeres domesticadas, ni a las minoras
marginadas. Quien en nombre del universalismo excluya al otro, un otro que tiene
derecho a seguir siendo un extrao para su otro, est traicionando sus propias
ideas. Slo mediante una radical liberacin de todo lo individual y diferente, slo
mediante una liberacin radical de las biografas individuales y formas de vida
particulares, puede acreditarse ese universalismo del igual respeto a todos y cada
uno y de la solidaridad con todo aquello que tiene rostro humano.
Esta consideracin transciende ya los lmites de la formacin individual de la
voluntad. Hasta ahora hemos analizado los usos pragmtico, tico y moral de la
razn prctica, empleando como hilo conductor la pregunta tradicional <<qu debo
hacer?>>. Cuando el horizonte de la pregunta se nos desplaza de la primera
persona del singular a la primera persona del plural, cambia algo ms que slo el
foro de la deliberacin. Pues ya la propia formacin de nuestra voluntad individual
se atiene por su propia idea a una argumentacin de tipo pblico, es decir, a una
argumentacin que, pudiendo ser seguida y criticada por cualquiera, nos limitamos
a desarrollar in foro interno. All donde la moral choca con los lmites de la
moralidad (es decir, en el punto en que la moral o moralidad choca con sus propios
lmites, M.J.R.), no se trata pues de un cambio de perspectiva, desde la interioridad
del pensamiento monolgico o el espacio pblico del discurso, sino de una
139
transformacin del planteamiento mismo del problema. Lo que cambia es el papel
en que me salen al encuentro los dems sujetos.
Ciertamente, el discurso prctico-moral se desliga de la perspectiva enderezada
al propio xito de uno, y enderezada a la propia vida de uno, al que todava
permanecen atenidas las consideraciones de tipo pragmtico y de tipo tico. Pero
tambin a la razn examinadora de normas el otro le sale todava al encuentro
como oponente mientras la argumentacin, por haber sido solamente objeto de una
ampliacin contrafctica y de efectuarse slo virtualmente, sigue siendo una
argumentacin representada. Pero en cuanto el otro se me pone realmente ah
delante, como alguien que tiene su voluntad propia, una voluntad incanjeable e
indelegable, surgen nuevos problemas. Entre las condiciones de formacin de la
voluntad colectiva figura ante todo esta realidad de la voluntad extraa.
De la circunstancia de la pluralidad de actores y de la condicin de la doble
contingencia de la accin (Parsons), en la que (o bajo la que) la realidad de una
voluntad entra en contacto con la realidad de la otra, resulta el problema a que
queda sometida la persecucin en comn de fines colectivos; pues entonces el
problema tratado hasta ahora de la regulacin de la vida colectiva se plantea de
otra manera bajo la presin de la complejidad social. Los discursos pragmticos
remiten a la necesidad de compromisos tan pronto como mis intereses hayan de ser
puestos en concordancia con intereses extraos. En los discursos tico-polticos se
trata de la clarificacin de una identidad colectiva, que ha de dejar espacio para la
diversidad de proyectos de vida individuales. El problema de la exigibilidad de los
mandatos morales motiva a pasar de la moral al derecho. Y finalmente, con la
implementacin de metas y programas se plantean cuestiones relativas a delegacin
y transferencia del poder y a la utilizacin neutral del poder poltico.
El derecho natural racional moderno reaccion a los problemas que
acabamos de sealar; pero no lleg a articular conceptualmente bien la naturaleza
intersubjetiva de la formacin de la voluntad colectiva porque a sta ltima no se la
puede pensar como una formacin de la voluntad individual, slo que concebida con
un formato mayor. Tenemos que abandonar las premisas relativas a filosofa del
sujeto, a filosofa de la conciencia, con que oper el derecho natural racional. Desde
el punto de vista de la teora del discurso el problema del entendimiento entre
partes cuya voluntad e intereses entran en conflicto, se desplaza al nivel de los

140
procedimientos institucionalizados y presupuestos comunicativos de las
92
argumentaciones y negociaciones, que han de realizarse realmente.
Slo en este nivel de una teora discursiva del derecho y la poltica podemos
esperar tambin respuesta a esa pregunta que no cabe soslayar tras el anlisis que
hemos venido haciendo: podemos seguir hablando de la razn prctica en singular,
tras habrsenos sta descompuesto en formas diversas de argumentacin, bajo los
aspectos que representan lo til, lo bueno, y lo justo? Ciertamente, esas tres clases
de argumentacin quedan referidas a la voluntad de actores posibles; pero hemos
visto que con el tipo de preguntas y respuestas cambian tambin los respectivos
conceptos de voluntad. La unidad de la razn prctica ya no puede cimentarse en la
unidad de la argumentacin moral, conforme al modelo kantiano de la unidad de la
conciencia trascendental. Pues no hay ningn metadiscurso al que poder retraernos
o retirarnos para fundamentar la eleccin entre las diversas formas de
93
argumentacin. Pero entonces, no queda entregado al arbitrio individual, o en el
mejor de los casos a una capacidad prediscursiva de juicio del sujeto individual el
que queramos abordar y tratar determinado problema desde el punto de vista de lo
til o conveniente, de lo bueno, o de lo justo? El recurso a una capacidad de juicio,
a una prudentia o frnesis, que mirando los problemas decida si ha de
considerrselos como problemas ms bien estticos que econmicos, ms bien
tericos que prcticos, ms bien de naturaleza tica que de naturaleza moral, o ms
bien de tipo poltico que jurdico, tiene que resultar insatisfactorio para cualquiera
que, con Kant, tenga buenas razones para dejar a un lado ese oscuro concepto
aristotlico de frnesis. Por lo dems, por frnesis no se entiende una capacidad
judicativa de tipo reflexivo, que refiera casos particulares a reglas, sino de un olfato
para la clasificacin de problemas.
Como Peirce y el pragmatismo acentan con razn, los problemas reales tienen
siempre algo objetivo; nos vemos confrontados con problemas que nos advienen.
Son los problemas mismos los que poseen capacidad y fuerza para definir la
situacin y, por as decir, se apoderan de nuestro espritu conforme a la lgica que
le es especfica, propia. Sin embargo, si en cada caso siguiesen una lgica propia,

92
Elijo por tanto un camino distinto al de K.-O Apel con su <<principio de
complementacin>>; cfr. en este libro ms abajo, pgs. ss.; tambin, J. Habermas, <<La
soberana popular como procedimiento>>, en ID. Facticidad y Validez, Madrid 1998, 589 ss.

93
Plantea esta objecin M. Seel, Die Kunst der Entzweiung, Frankfurt/Main 1976, 11 ss.

141
que no tuviese nada que ver con la lgica del siguiente problema, cada nueva clase
de problemas no tendra ms remedio que empujar a nuestro espritu en una
direccin distinta. La razn prctica que encontrase su unidad en la mancha ciega
de tal capacidad judicativa de tipo reactivo, no constituira sino una configuracin
opaca, que slo sera posible clarificar ya fenomenolgicamente.
La teora moral debe dejar abierta esta cuestin y transferirla a la filosofa del
derecho; pues inequvocamente la unidad de la razn prctica slo puede hacerse
valer en la red de esas formas de comunicacin ciudadana y de esas prcticas
ciudadanas en las que las condiciones de formacin racional de la voluntad colectiva
han cobrado solidez institucional.
(Traduccin: Manuel Jimnez Redondo)

142