Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC Anlise Musical

Centro de Artes CEART 1 semestre de 2005

Departamento de Msica Prof. Srgio Freitas
Laboratrio de Ensino da rea de Fundamentos da Linguagem Musical

O estruturalismo1
O estruturalismo no um mtodo novo:
a conscincia desperta e inquieta do saber moderno.
Michel Foucault
Ls mots et ls choses, Gallimard, p.221

O Estruturalismo uma modalidade de pensar e um mtodo de anlise praticado nas cincias do

sculo XX, especialmente nas reas das humanidades. Metodologicamente, analisa sistemas em
grande escala examinando as relaes e as funes dos elementos que constituem tais sistemas,
que so inmeros, variando das lnguas humanas e das prticas culturais aos contos folclricos e aos
textos literrios. Partindo da Lingstica e da Psicologia do principio do sculo XX, alcanou o seu
apogeu na poca da Antropologia Estrutural, ao redor dos anos de 1960. O Estruturalismo fez do
francs Claude Lvi-Strauss o seu mais celebrado representante, especialmente em seus estudos
sobre os indgenas no Brasil e na Amrica em geral, quando se dedicou a busca de harmonias
insuspeitas.

As fontes primeiras: Uma das suas primeiras fontes foi a escola psicolgica inaugurada por
Wilhelm Wund (1832-1920) que procurou determinar a estrutura da mente na tentativa de
compreender os fenmenos mentais pela decomposio dos estados de conscincia produzidos
pelos estmulos ambientais. Para tanto, o psiclogo defendeu como linha de atuao o
introspeccionismo (o olhar para dentro) na tentativa de fazer com que o pesquisador observasse e
descrevesse minuciosamente suas sensaes em funo das caractersticas dos estmulos a que ele
era submetido, afastado do relato tudo aquilo que fosse previamente conhecido. No campo da
lingstica, o trabalho do francs Ferdinand de Saussure (1857-1913) (Cours de linguistique
gnral, 1916, publicado ps-morte) serviu por muito tempo como o modelo da corrente
estruturalista de formao francesa.

A lingstica de Sausurre

A caracterstica do estruturalismo, baseado no inqurito lingstico de

Saussure, centrou-se no no discurso prprio, mas nas regras e nas
convenes subjacentes que permitiam a lngua operar: qual a lgica que
subjaze oculta por detrs da fala das gentes. Ao analisar a dimenso
social ou coletiva da lngua, ele abriu caminho e promoveu o estudo da
gramtica. Para melhor entendimento do estudo da linguagem separou-a
em langue (lngua, o sistema formal da linguagem que governa os
eventos da fala) e parole (palavra propriamente dita, o discurso, ou os
eventos da fala). F. Saussure (1857-1913)

Saussure estava interessado na infra-estrutura da lngua, aquilo que comum a todos os falantes e
que funciona em um nvel inconsciente. Seu inqurito concentrou-se nas estruturas mais profundas
da lngua, mais do que nos fenmenos de superfcie, no fazendo nenhuma referncia evoluo
histrica dos idiomas.

Sincronia e diacronia: Esta atitude cientifica, a de analisar o objeto do estudo em si, relacionado
apenas com o que lhe era pertinente, quase que imvel no tempo, ele chamou de sincrnico,
contrapondo-o ao estudo histrico do mesmo, ao que ele chamou de diacrnico, onde a mudana
est sempre presente. Fiel ao iderio positivista, ele ops-se ao evolucionismo, ao hegelianismo e ao

1
Fonte: educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/07/05/004.htm
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marxismo que entendiam qualquer objeto ou fenmeno como resultante da histria. Para ele o que
interessava era quais eram os resultados extrados da observao direta e o que podia apreender-se
delas.

O estruturalismo - Lvi-Strauss e a antropologia estrutural

No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado

adiante por Claude Lvi-Strauss, no perodo imediato II Guerra Mundial,
que divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla
audincia, alcanando uma influncia quase que universal, fazendo com
que o seu nome, Lvi-Strauss, no s se confundisse com o estruturalismo
como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou "moda"
intelectual nos anos 60 e 70. Os livros dele ("O Pensamento Selvagem,
Triste Trpicos, Antropologia estrutural, As estruturas elementares do
parentesco... ), tiveram um alcance que transcendeu em muito aos
interesses dos especialistas ou curiosos da antropologia. Claude Lvi-Strauss

Desde aquela poca o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se referncia obrigatria na filosofia,

na psicologia e na sociologia. De certo modo, ainda que respeitando a indiferena dele pela histria
("o etnlogo respeita a histria, mas no lhe d um valor privilegiado", in O Pensamento
Selvagem, 1970, pag.292), pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo de tentar
entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades primitivas.

A valorizao das narrativas mitolgicas: Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo

XIX desprezava a mitologia, a magia, o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss
entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses legitimas de
manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas no papel
de matria-prima antropolgica. Como o caso de seus estudos sobre o mito (Mythologiques), cuja
narrativa oral corria da esquerda para a direita num eixo diacrnico, num tempo no-reversvel,
enquanto que a estrutura do mito (por exemplo, o que trata do nascimento ou da morte de um heri),
sobe e desce num eixo sincrnico, num tempo que reversvel. Se bem que eles, os mitos, nada
revelavam sobre a ordem do mundo, serviam muito para entender-se o funcionamento da cultura
que o gerou e perpetuou. A mesma coisa aplica-se com o totemismo, poderoso instrumento
simblico do cl para reger o sistema de parentesco, regulando os matrimnios com a inteno de
preservar o tabu do incesto (cada totem est associado a um grupo social determinado, a uma tribo
ou cl, e todo o sistema de casamentos estabelecido pelo entrecruzar dos que se filiam a totens
diferentes). O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da
Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma, independentemente da
raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito histria ele separou as
sociedades humanas em frias e quentes, formando ento o seguinte quadro:

Sociedades "frias" (primitivas) Sociedades "quentes" (civilizadas)

Encontram-se "fora da histria", orientando-se pelo Movem-se dentro da histria, com nfase no
modo mtico de pensar, sendo que o mito definido progresso, estando em constante transformao
como "mquinas de supresso do tempo". tecnolgica.

Partindo-se das idias de Saussure, do lingista Roman Jakobson, e do antroplogo Lvi-Strauss,

especificaram-se quatro procedimentos bsicos ao estruturalismo:

1. A anlise estrutural examina as infra-estruturas inconscientes dos fenmenos culturais;

2. Considera os elementos da infra-estrutura como relacionados e no como entidades
independentes;
3. Procura entender a coerncia do sistema;
O Estruturalismo 3

4. Propem a contabilidade geral das leis para os testes padres subjacentes no sentido da
organizao dos fenmenos.

A importncia da narrativa

Nos estudos humansticos e literrios em geral, o estruturalismo foi aplicado o mais eficazmente no
campo do narradologia. Esta disciplina, ainda nascente, estuda todas as narrativas, se elas ou
no usam a lngua, os mitos, as lendas, as novelas, a circulao das notcias, historias, esculturas de
relevo e janelas, as pantominas e os estudos de caso psicolgicos. Usando mtodos e princpios do
estruturalismo, os narradologistas analisam as caractersticas e as funes sistemticas das
narrativas tentando estabelecer e isolar um jogo de regras finito para esclarecer o jogo infinito de
narrativas reais e possveis.

Comeando nos 1960s, o crtico francs Roland Barthes2 e diversos outros narradologistas
franceses, popularizaram o mtodo, que tem desde ento transformado um mtodo de anlise
importante tambm nos Estados Unidos.

Estruturalismo, marxismo e freudismo.

Ao avaliar as estruturas profundas, subjacentes, que se ocultam por detrs dos fenmenos,
escapando do primeiro olhar humano, o estruturalismo aproxima-se das vises de Marx (a infra-
estrutura econmica) e Freud (o poder do inconsciente). Ambos, como se sabe, entendiam os
fenmenos sociais ou comportamentais como obrigatoriamente condicionados por foras
impessoais (o Capitalismo, o Superego), deslocando, desde ento, o problema do estudo da
conscincia ou das escolhas individuais para um quadro bem mais amplo, dos macro-sistemas. Ao
contrrio da cincia de inclinao liberal, para as correntes citadas acima, o indivduo pouco
contava. Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que
singular, subjetivo, individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma
construo, a conseqncia de sistemas impessoais (no marxismo o indivduo marionete do
sistema capitalista, na psicanlise, se bem que amparado no ego, ele regido pelos impulsos do
inconsciente, e na antropologia estrutural pelas relaes de parentesco determinadas pelo
totemismo).

Os indivduos, por conseguinte, nem produzem nem controlam os cdigos e as convenes que
regem e envolvem a existncia social deles, sua vida mental ou experincia lingstica ( o que
Marx quis dizer quando afirmou que os homens fazem a histria, mas no esto conscientes
disso). Em conseqncia desse descaso do estruturalismo pela importncia da pessoa, ou do
assunto, por ter feito o homem desaparecer na complexa teia da organizao social em que nasce e a
que pertence, foi considerado pelos seus crticos como um "anti-humanismo".

O estruturalismo - a semiologia e a semitica

Tentando responder o que a palavra?, que ele entendeu como um signo, formado por conceito (o
significado) e som (o significante), Saussure deu os primeiros passos para a emergncia de uma
disciplina nova, uma cincia dos sinais e dos sistemas dos sinais que ele nomeou como semiologia,

2
Roland Barthes nasceu em 1915 em Cherbourg (Frana), e se formou em Literatura Clssica e Filologia pela
Sorbonne. Considerado um dos mais importantes crticos literrios, Barthes fez a crtica das atitudes sociais e cotidianas
e trabalhou em uma cincia geral dos signos. Com sua afirmao de que a unidade do texto no se encontra na origem,
mas em sua destinao, ele defendeu o leitor e o crtico como criadores, junto com o autor, do sentido do texto. Morreu
em 1980, atropelado em uma rua de Paris. Entre seus vrios livros podemos citar O grau zero da escrita (1953),
Mitologias (1957), Elementos de semiologia (1964), Crtica e verdade (1966), O prazer do texto (1973), Fragmentos de
um discurso amoroso (1977) e A cmara clara (1980).
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para qual se acreditou que a lingstica estrutural poderia fornecer a principal metodologia. Mais
tarde, nos Estados Unidos, rebatizaram-na de semitica. Em 1961, Lvi-Strauss situou a
antropologia estrutural dentro do domnio do "semiologia". Cada vez mais os termos de semiologia
e da semitica, cincia decorrente da semiologia, vieram a designar um campo do estudo que
analisa sistemas, cdigos, e convenes de sinal de todos os tipos: do ser humano s lnguas do
animal, do jargo das formas ao lxico do alimento, das regras da narrativa popular s que compe
os sistemas fonolgicos, dos cdigos da arquitetura e da medicina s convenes do mito e da
literatura.

Os derradeiros

O termo semitica substituiu gradualmente o de estruturalismo, e o

surgimento da Associao Internacional para Estudos Semiticos, nos
1960s, solidificou ainda mais esta tendncia. No momento em que a
metodologia do estruturalismo estava se dissolvendo na disciplina da
semitica, uma reao crtica ocorreu, particularmente na Frana.

Surgiram projetos de anttese da parte de cismticos, tais como Gilles

Michel Foucault, um dos mais
expressivos ps-estruturalistas
Deleuze3 com sua esquisoanlise, o desconstrucionismo de Jacques
Derrida e a genealogia de Michel Foucault, Estas escolas crticas
foram, porm, consideradas como marginais e, depois, etiquetadas
dentro do conceito muito amplo do ps-estruturalismo.

Organograma

Lingstica Psicologia
Saussure W. Wund

Semiologia Estrutura da mente

P Antropologia
Lvi-Strauss O
etnologia estrutural

L
Ps-estruturalismo

Deleuze Derrida Foucault

Esquisoanlise Desconstrucionismo Genealogia

3
Gilles Deleuze (1925-1995) nome destacado da nova gerao filosfica francesa, nasceu em Paris e foi professor da
Universidade de Paris VIII. Sob a influncia de Nietzsche procurou estabelecer o conceito de diferena como o
verdadeiro princpio da filosofia. Um dia, talvez, o sculo seja deleuziano. Essa frase de Foucault mostra bem a
importncia de Deleuze, uma das figuras mais controversas e sedutoras da filosofia contempornea. Gnio ardiloso ou
inocente trapaceiro, qual a singularidade desse filsofo excntrico, cujo pensamento, para muitos, sinnimo dos
acontecimentos de maio de 1968? Opositor vigoroso dos que declaram a morte da filosofia, Deleuze mostrou em toda
sua obra o que ela pode ainda oferecer e levou ao extremo o carter mais clssico desta, seu esprito de sistema,
definindo, entre a cincia e a filosofia, as condies de uma nova aliana que tivesse os traos de uma filosofia da
natureza. Para Deleuze, a relao da filosofia com as formas no-filosficas do pensamento a arte e a cincia deve
ser de fundamental igualdade. A arte, a cincia e a filosofia so formas de saber diferentes, mas de igual valor. Ao
destacar a potncia de conhecimento da criao artstica, Deleuze reverte a posio tradicional da filosofia, que
reservava arte um papel secundrio dentro do sistema da cultura.
O Estruturalismo 5

Citaes

A inutilidade do pensamento cientfico

"De fato, na histria da humanidade aconteceu um fenmeno importante, capital, que o

nascimento do pensamento cientfico e seu desenvolvimento. Esse fato um valor intrnseco,
em si mesmo, que eu realmente coloco fora do relativismo cultural. Agora, se voc olha as
coisas um pouco mais do alto, dir que esse pensamento cientfico que respeitamos e que
nos apaixona em seus progressos passo a passo, que se efetua no decorrer dos sculos, anos
ou dias, na realidade profundamente vo. J que o que nos ensina , ao mesmo tempo, a
melhor compreender as coisas em seus detalhes e que no podemos jamais compreender na
totalidade, no conjunto.

O pensamento cientfico, ao mesmo tempo em que alimenta nossa reflexo e aumenta nossos
conhecimentos, mostra a insignificncia ltima desse conhecimento. Depende do seu ponto
de vista e do nvel, que o nosso, o do homem do sculo XX, do mundo ocidental, o
pensamento cientfico algo essencial, fundamental, e devemos utilizlo. Porm, se nos
tornamos metafsicos, diremos que de fato ele essencial, mas ao mesmo tempo preciso
saber que no serve para nada.

(LVISTRAUSS, C. Entrevista Bernardo Carvalho,

in FOLHA DE S. PAULO, 22 de outubro de 1989).

O estruturalismo - em favor da diversidade cultural

"A verdadeira contribuio das culturas no consiste numa lista das suas invenes
particulares, mas na maneira diferenciada com que elas se apresentam. O sentimento de
gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas
as demais no deve basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so
diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas diferenas nos
escapa... deve-se a que foram imperfeitamente penetradas.

Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu
sentido absoluto, porque civilizao implica na coexistncia de culturas que oferecem o
mximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao
mundial no ser outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial, preservando
cada uma delas a sua originalidade".

Lvi-Strauss - Antropologia estrutural

Bibliografia

Enciclopdia de Grolier. (de onde foi tirado o arcabouo deste texto).

Groethuysen, Bernard "Antropologia Filosfica" (Lisboa, Presena, 1982).

Lvi-Strauss, Claude.
"Antropologia Estrutural" (RJ, Tempo Brasileiro, 1970).
"O Pensamento Selvagem" (SP, Nacional, 1976).
"As estruturas elementares do parentesco" (Petrpolis, RJ, Vozes, 1982).
"Tristes Trpicos" (Lisboa, Edies 70, 1979).

Malinowski, R."Uma teoria cientfica da cultura" (RJ, Zahar, 1962).