Performance e Identidade: O Estado das Artes Populares no Planalto Central do Brasil

Joo Gabriel L. C. Teixeira1

Resumo:
Apresenta resultados de projeto de investigao sobre manifestaes
artsticas populares localizadas no Planalto Central brasileiro que visa compreender as
nuances da articulao entre os conceitos e as prticas das performances e das
identidades que ali esto sendo construdas, considerando o desenvolvimento recente
do conhecimento a respeito das artes populares no Brasil, notadamente sobre as folias
de reis e outras festas religiosas e profanas dessa regio que ainda se encontram fora
do foco das discusses ora em curso no pas. Analisa o estado dessas manifestaes
em dois municpios do noroeste de Minas Gerais (Paracatu e Joo Pinheiro) e em dois
municpios do estado de Gois (Formosa e Cavalcanti no territrio denominado
Kalunga), todos dentro da rea de influncia de Braslia, capital federal do Brasil. No
primeiro e no ltimo, focalizam-se as manifestaes religiosas e danas profanas de
dois povoados de remanescentes de quilombos.
Palavras Chave: Performance, Identidade, Artes Populares, Patrimnio Imaterial,
Planalto Central, Brasil

Introduo

O objetivo desta comunicao relatar os resultados preliminares de pesquisa2 em curso no

Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia (UnB) sobre o estado das artes populares no
planalto central do Brasil. Inicialmente, circunscreve-se essa regio geopoltica brasileira, com o intuito
de ressaltar as mltiplas influncias que a Capital Federal do Brasil, Braslia, perto de completar 50 anos
de fundao, exerce sobre essa macro-regio.
Segundo, caracterizam-se as artes populares que esto sendo desvendadas e publicizadas pelo
projeto de pesquisa, num contexto de modernizao e urbanizao na regio enfocada e como tem sido
preservadas e cultivadas pelos habitantes dessa macro-regio. Terceiro, relatam-se os principais aspectos
performticos das manifestaes culturais envolvidas pela investigao, acentuando como os conceitos
scio-antropolgicos de performance, identidade cultural e patrimnio imaterial podem ser aplicados para
iluminar e esclarecer aspectos do mundo emprico selecionado pelos pesquisadores.

Metrpole de Fato Braslia Expandida

O Correio Braziliense de 19 de outubro de 2008 publicou artigo sob esse titulo 3, visando
demonstrar que a rea de influencia de Braslia transcende as 29 regies administrativas do Distrito
Federal em que divulgou uma pesquisa do IBGE4 que a indica como j sendo referncia para quase 10
milhes de pessoas em 298 municpios, dos estados de Gois, Minas Gerais, Bahia e Tocantins.
Esses dados informam, primeiramente, que Braslia, j assumiu de fato o status de verdadeira
capital do pas e, segundo, que atualmente sua influncia regional ultrapassada apenas, em termos
nacionais, pela rea de influncia da antiga capital, Rio de Janeiro e pela cidade de So Paulo5.
Coincidentemente, as localidades em estudo, encontram-se todas inseridas nessa regio, em grande parte
implantada no Planalto Central brasileiro. Esclarea-se que trs fatores foram levados em conta pelo
IBGE nesse levantamento de 2007: a subordinao das cidades gesto federal, o impacto empresarial e
econmico de Braslia na localidade e a oferta de produtos e servios.

1
Professor Associado e Coordenador, Laboratrio Transdisciplinar de Estudos sobre a Performance
TRANSE,Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia (UnB)
2
Intitulado exatamente como esta comunicao, o projeto desenvolvido no Transe. Aqui se utiliza do
relato de 4 dos seus sub-projetos, conforme se ver no texto. Os demais subprojetos, em numero de 3, no
foram enfocados ou por serem muito recentes (Ver Silva, G. e Malty, L. ) ou por escapar aos limites
deste trabalho (Ver Peanha, J.).
3
Caderno Cidades, Pgina 33. Artigo assinado por Diego Amorim da Equipe do Correio Braziliense.
4
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
5
A reportagem apresenta os seguintes dados: Populao total: 9.680.582; rea: 1.760.734 km2; Numero
de municpios: 298; Participao no PIB Nacional: 6,91%.

1
 O mapa em anexo, extrado da citada reportagem, esclarece visual e demograficamente essa rea
de influncia, o que corrobora os argumentos de que a aventura juscelinista de construir a capital federal
em local to longnquo (em relao ao litoral) foi e um projeto geopoltico bem sucedido. Ou seja, no
sentido da ocupao do territrio brasileiro e da criao e explorao de fontes de riqueza de valor
inestimvel, alm da expanso da fronteira agrcola e da redistribuio das caractersticas demogrficas
do pas.
Dessa forma, o desvelamento das artes populares que sobrevivem em tal contexto de
modernizao e urbanizao crescentes, ganha relevncia e legitimidade, tendo em vista o
desconhecimento que ainda persiste sobre as mesmas e a recorrente presuno de que Braslia teria sido
construda no meio de um imenso vazio, demogrfico e cultural, pelos estudiosos que diagnosticam sua
efetividade e arrojo.

Performance e Identidade

Antes de identificar e descrever as localidades que tiveram suas manifestaes culturais

investigadas necessrio esclarecer, de modo breve, como esses conceitos esto sendo utilizados na
conduo da pesquisa.
O conceito de performance que est sendo utilizado tem como matriz os estudos da performance
tais como foram institudos por Richard Schechner em inmeros trabalhos (1988, 1997 e 2002, entre
outros) e que ganharam mundo, na tentativa de trazer tona manifestaes artsticas seculares e atuais,
dos pontos de vista esttico e scio-antropolgico. A remisso do desenvolvimento desse corpo de
conceitos, j foi realizada em outras oportunidades (Teixeira, 1998 e 2008), de maneira que se efetua aqui
apenas um resumo de como est sendo articulado pelo TRANSE, neste momento.
Em sendo um conceito elstico, o termo performance tem sido colocado pelo Transe no seu
sentido relativo ao acontecimento cultural, ao ato deliberado de vivenciar e comunicar, ao aqui e agora
dessas aes humanas, com toda a sua carga expressiva e singular de identidades, e que , em ltima
instncia, o lcus por excelncia das polticas preservacionistas do patrimnio cultural: o acontecimento
do fato cultural (Vianna e Teixeira, 2008).
Schechner (2003) num dos seus pouco textos publicados no Brasil admite a formulao de 7
funes para as performances. Uma delas o reforo da identidade social de um determinado grupo
social ou sociedade especfica. No sentido dessa afirmao, importantssima a compreenso da
expressividade como componente primordial dos conceitos de performatividade e de materializao
performtica, no que referem realizao das performances culturais expressas nas manifestaes
constitutivas do patrimnio intangvel ou imaterial de uma determinada cultura local.
Aps relembrar que uma das mais inclusivas proposies sobre essas funes a do sbio indiano
Bahara Muci (sculo II AC) que sentiu que a performance um importante repositrio de
conhecimentos e um veculo poderoso para expresso das emoes, Schechner (2003: 45) as nomeia da
seguinte forma: entreter; fazer alguma coisa que bela; marcar ou mudar a identidade; fazer ou estimular
uma comunidade; curar; ensinar, persuadir ou convencer; lidar com o sagrado e com o demonaco.
Para efeito da pesquisa, a funo precpua a de marcar ou mudar a identidade, considerando as
peculiaridades das performances culturais do Planalto Central brasileiro, tendo em vista o elenco de
possibilidades que proporcionam aos seus habitantes em termos de construo de sua auto-estima e do
enfrentamento aos processos de mudana que esto ocorrendo na regio.

O Noroeste Mineiro
uma das sub-regies enfocadas e onde duas performances culturais so investigadas: as Folias de
Reis6 do municpio de Joo Pinheiro e a Festa da Caretagem no espao remanescente de quilombo de So
Domingos, em Paracatu, ambas no estado de Minas Gerais. As primeiras constituem-se numa revivncia
de uma festa religiosa inscrita no catolicismo rstico brasileiro (Pereira de Queiroz, 1976), de origem
medieval e europia. A segunda, de carter carnavalesco, inusitadamente, praticada como comemorao
junina, em regio de antiga minerao do ouro, prxima a um ncleo urbano oitocentista, em homenagem
ao So Joo.

6
Equivalentes ao que em Portugal so denominadas de Janeiras.

2
 O territrio do Noroeste Mineiro7 uma regio constituda por 19 municpios, ocupando uma rea
de 63.176 km2, quase 11% da rea total de Minas Gerais. Esse vasto territrio, constitudo na sua maioria
por pequenas cidades e vilas, guardam manifestaes culturais significativas que ainda foram pouco
pesquisadas.

As Folias de Reis em Joo Pinheiro, estado de Minas Gerais8

Segundo relata a pesquisadora Maria Clia da Silva Gonalves (Enecult, 2008), conforme dados
do IBGE (2007), Joo Pinheiro, fundado oficialmente em 1911, o maior municpio em extenso
territorial do Estado de Minas Gerais, abrangendo 10.717 km2, onde habitam pouco mais de 43 mil
habitantes e est situado a 330 quilmetros de Braslia e 400 quilmetros de Belo Horizonte, capital do
estado de Minas Gerais. Joo Pinheiro tem sua economia concentrada na agricultura, sendo conhecida por
constituir-se em importante centro dos agronegcios. De acordo com a pesquisadora:
A cidade guarda, at os dias atuais, inicio do sculo XXI, caractersticas do mundo rural no tocante
aos seus costumes e tradies. Nascida numa regio de transio dos bandeirantes que, em suas
viagens interioranas, buscavam ouro nos estados de Gois e de Mato Grosso. Durante muito tempo
o municpio serviu de hospedagem a esses transeuntes antes que estes seguissem caminho em
direo s novas minas.

Joo Pinheiro comeou a se modernizar com a construo da rodovia BR040, quando passou a ter
um contato mais continuado com a capital mineira e o Distrito Federal, o que veio ao ocorrer apenas no
inicio da dcada de 1970. Contudo, Joo Pinheiro conservou as suas tradies. No que se refere s Folias
de Reis, nota-se que j foram registrados pela pesquisa 47 grupos, alguns deles com mais de 40 anos de
existncia, formados principalmente por homens agricultores que deixaram a zona rural aps a instalao
de empresas multinacionais de reflorestamento e se localizaram em bairros perifricos da pequena cidade.
Esses bairros se tornariam o lcus das Folias de Reis, que funcionam como espao de re-elaborao da
identidade abalada pelas mudanas. (Silva Gonalves, op. cit).
Segundo a autora, a influncia religiosa e cultural das Folias em Joo Pinheiro preponderante:
Essas prticas so as responsveis pelo importante papel de guardio de um saber muito especial.
A invocao dos Santos para as curas e a soluo de problemas materiais e espirituais. No raras
vezes ouvi de algum que Santos Reis curou a filha, retirou o filho do mundo dos jogos, da
cachaa.

Os grupos realizam um Encontro Anual de Folias de Reis na cidade. Em fevereiro de 2008

apresentaram-se 28 ternos9, sendo 26 locais e 2 visitantes. Esse encontro acontece h 28 anos e neste ano
foi marcado pela inaugurao da sede da Associao dos Folies de Reis. Dos grupos locais, um possui
CD gravado e participa do Encontro Anual de Folias de Reis de Braslia. Os demais se encontram fora da
mdia constituindo-se, por isso mesmo, numa fonte inesgotvel de pesquisa.
De acordo com a pesquisadora (ABRACE, 2008) a Folia de Reis um folguedo natalino que
chegou ao Brasil com os colonizadores portugueses. Existem indicadores de que as Janeiras portuguesas
foram o ponto de partida para a criao das folias no Brasil. No incio da colonizao brasileira o culto
aos Reis Magos se fez presente como forma de catequizao dos ndios pelos jesutas. Por ser um auto,

7
O Noroeste de Minas composto por 19 municpios que se dividem em 2 micro regies. Micro-Regio
Paracatu: Paracatu, Brasilndia de Minas, Guarda-Mor, Joo Pinheiro, Lagamar, Lagoa Grande, So
Gonalo do Abaet, Varjo de Minas, Vazante e Riachinho; Micro-Regio Una , Una, Arinos,
Bonfinpolis de Minas, Buritis, Cabeceira Grande, Dom Bosco, Formoso, Natalndia e Uruana de Minas.
8
Ver Gonalves, Maria Clia da Silva. Folias de Reis: O Eco da Memria na (Re)construo da
Performance e Identidade dos Folies de Reis em Joo Pinheiro, Estado de Minas Gerais apresentado na
Mesa Coordenada sobre Estudos e Reflexes Contemporneas sobre Identidade Cultural, realizada no IV
Encontro de Estudos Multidisciplinares da Cultura (ENECULT), 28 a 20 de maio de 2008, Faculdade de
Comunicao/Universidade Federal da Bahia, Salvador e, da mesma autora, Arte e Tradio: A
Performance da Folia de Reis da Comunidade das Almas, Municpio de Joo Pinheiro (MG),
apresentado ao Congresso da Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas
(ABRACE), na Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte, 28 a
31 de outubro de 2008.
9
Nome alternativo atribudo s Folias.

3
cuja encenao centra-se no nascimento do Menino Deus, tornou-se ponto de fcil demonstrao e
conseqentemente assimilao da f em uma histria muito importante para os fundamentos do
cristianismo. Silva Gonalves (ABRACE, op. cit.) assim a descreve:
Noite gelada de 12 de Julho de 2008. Uma pequena comunidade, distante 50 km da cidade de Joo
Pinheiro (MG), faz uma pausa em seus afazeres na agricultura para festejar Santos Reis, atravs de
sua performance musical em que conta o nascimento de Jesus. Na frente da pequena capela foi
erguida uma majestosa fogueira. A comunidade formada por agricultores que vivem na zona
rural do municpio, possui em mdia 200 casas, em sua maioria construdas de palha e pau-a-
pique, no fosse a presena da BR 040 um visitante mais desavisado se sentiria no sculo XIX.

Aps a celebrao da missa, tem incio a performance da Folia de Reis das Almas. Tudo foi
cuidadosamente preparado para a encenao da viagem dos Trs Reis Magos em sua busca do Menino
Deus. O Sr. Luiz Paulo, 65 anos, agricultor aposentado e capito do grupo explica que foi construda uma
pequena casa, onde ser colocado Herodes, que lutar com o palhao do grupo. Dona Tininha, 76 anos,
cabelos brancos quem segura uma lmpada para conduzir os folies, essa lmpada simboliza a estrela
que guiou os Trs Reis. O grupo composto por 12 folies, quando eles do incio a cantoria que
representa a viagem, toda a comunidade acompanha. O tempo outro, no existe a pressa da vida em
grandes centros. So cantados inmeros versos, vrias voltas na praa de frente Igreja so realizadas e
finalmente o grupo para de frente ao palcio de Herodes. O palhao pede informao sobre o local do
nascimento do Menino Jesus. Trava-se uma conversao entre eles. E finamente estabelece-se uma luta
entre os dois personagens que se estende por mais de 10 minutos, s sendo finalizada com a vitria do
palhao que captura Herodes apresentando-o comunidade, que o aplaude vigorosamente (Silva
Gonalves, ABRACE).
A Folia segue a sua cantoria, dirigindo-se para a Igreja, onde existe um rei e uma rainha sua
espera. Na Igreja rezado (cantado) um tero pelos homens e as mulheres observam atentamente. Na
cozinha acontece outra performance, no menos importante que as dos folies. A das cozinheiras
sabedoras de uma arte to importante quanto as msicas das folias. Dona Tininha tambm se orgulha de
ser a florista oficial, responsvel pela decorao das festas de reis da comunidade. Ela afirma estar no
ofcio desde criana e reafirma a inteno de continuar praticando a sua arte enquanto estiver viva. s
20h00min horas servida uma mesa muito farta como tradio das Folias de Reis mineiras. Os folies
se dirigem em cortejo da Igreja para o galpo da comunidade. So guiados pelo palhao e sucedidos pelo
rei e a rainha velhos (os festeiros responsveis pela organizao da festa de 2008) e o rei e a rainha
novos, que devero organizar a festa em 2009 (idem).
A autora (ibidem) finaliza afirmando que depois de cantados os versos, realizada a entrega da
coroa para os novos festeiros que recebem dos anteriores um ramalhete de flores de papel crepom, que
imediatamente se pem a distribuir aos participantes da festa. Receber uma flor significa ser convidado
para a festa do prximo ano e assim a tradio vai se mantendo na comunidade atravs do ritual. Dessa
forma, a comunidade segue a sua trajetria, mantendo-se unida por uma arte popular que os identifica
enquanto atores sociais participantes.

Os remanescentes e a caretagem10
De fato, publicaes sobre os atores sociais annimos do Noroeste Mineiro so quase inexistentes.
Em decorrncia, a pesquisa de Vandeir Jos da Silva (2008) se pautou na exposio das
performatividades desses homens, mulheres e crianas atravs do estudo da festa da caretagem: uma
cena brincante/danante que acontece todos os anos no dia 23 para 24 de junho homenageando So Joo
Batista, na comunidade remanescente de quilombo de So Domingos, localizada a 3 km da cidade de
Paracatu (MG).
A cidade de Paracatu tem se ocupado historicamente da minerao. O municpio situa-se a 220 km
de Braslia e a 502 km de Belo Horizonte. A cidade de Paracatu foi fundada em 1798 e no ano 2000 sua
populao atingiu 73.059 habitantes. (IBGE, 2007). A atividade de minerao consiste atualmente na
explorao efetuada pela multinacional Rio Paracatu Minerao (RPM), subsidiada com capital
estrangeiro, canadense e norte americano. justamente no sop do Morro do Ouro explorado pela
mineradora que moram os remanescentes quilombolas (Vandeir da Silva, op. cit.).
A comunidade se denomina povoado ou arraial de So Domingos. Os moradores remanescentes de
So Domingos vm preservando a sua identidade, atravs de suas manifestaes culturais e,
especialmente, por intermdio da dana ou festa da caretagem. Argumenta-se que essa ao
10
Ver Silva, Vandeir Jos da Musica e Dana: A Performance como Construo da Identidade dos
Remanescentes Quilombolas em So Domingos, Paracatu (MG) apresentado ao Congresso da
ABRACE, Belo Horizonte, 2008.

4
performtica atua como um vetor que possibilita a manuteno da estrutura familiar e dos laos
consangneos, pelo partilhamento da cultura local, de sua linguagem e do auto-reconhecimento.
A festa dos caretas culmina com uma dana composta somente de homens em que a metade dos
componentes veste-se de mulher para compor os pares. Os danantes masculinos vestem-se com calas e
camisas devidamente enfeitadas e as damas vestem-se com vestidos de chito bem coloridos e usam
cabeleiras postias.
Tanto os cavaleiros, quanto as damas, devem usar mscaras feitas especialmente para a
festividade. Os homens usam chapus e mscaras pintadas com bigodes. As mulheres recebem
maquiagenm na face e nos lbios tinta vermelha. Algumas damas usam chapus enfeitados com fitas,
rosas e rendas. Como informa Vandeir da Silva (op.cit.):
Todos os adereos utilizados para a festa fazem parte da ritualizao em homenagem a So Joo
Batista. Na noite de 23 para 24 de junho, os caretas danam mascarados das 19:00 do dia 23 s
12:00 do dia 24. O incio do cortejo feito s 18:00 com a celebrao da missa em louvor a So
Joo Batista. Logo aps a celebrao, um membro da comunidade dispara foguetes para avisar aos
caretas que a missa terminou; chegado o momento de se reunirem para dar incio a cena
brincante. Ao trmino da brincadeira feito o arremate 11, ou seja, a comida servida para todos
os presentes.

A festa tem continuidade devido ao repasse dos mais velhos, artesos da construo do
conhecimento. Eles educam os jovens levando-os a (re) conhecerem nos momentos de ensaios a
pertinncia da manifestao da sua cultura danante, fazendo fluir nessa dinmica social o ato de
pertencimento dos membros da comunidade de So Domingos. Ao narrarem suas lembranas, os velhos
voltam ao passado, como se quisessem transport-lo para o presente. Como guardies, esses so os
semeadores da cultura local e os grandes responsveis pela construo da identidade dos remanescentes.,
informa Vandeir da Silva (op. cit.)
Para alguns desses narradores, danar mascarado significa esconder o rosto, pelo fato de ser negro
escravo, ou descendente de escravo, porque o uso das mscaras propicia condies para, nesses
momentos ldicos, fugirem da condio de cativos. Outra forma de refletir sobre a mscara a condio
da extrapolao da sexualidade dos membros pois, com seu uso, eles podem brincar sem serem
reconhecidos, aparentemente, pela sociedade local. Os homens, ao vestirem-se de mulheres dramatizam
os papeis femininos, no encontram represses para vivenciarem essa inverso de gnero, buscando, na
fantasia, extravasarem desejos inconscientes na brincadeira danante, mantendo-se imunes dos
preconceitos sexuais e sociais.
No imaginrio dos remanescentes, ao celebrarem o dia do santo, sentem nos festejos a ligao
entre terra e cu, a dana. Esta, ao se estender por toda a noite e parte do dia, passa a representar no s
uma atividade de prazer festivo, mas tem tambm a funo de reafirmar a f religiosa, comemorando-se a
vida mesmo diante da morte do santo. Nos auspcios da f religiosa comemorada pela comunidade de
So Domingos, danar significa louvar So Joo Batista, santo poderoso que ir interceder pelos
brincantes e pela comunidade local ao chegarem ao reino do cu (idem).
Nos dias de ensaio da dana, o comandante da caretagem12 ensina os passos, evolues na
dana, as msicas cantadas, preparando os integrantes para, no final do festejo, recitar versos rimados
espontneos. O ritual perpetuado atravs de ensaios quando os aprendizes absorvem as instrues
repassadas pelos mais velhos. A brincadeira danante realizada pelos caretas explora movimentos
diversos, construindo e reconstruindo a sensao de alegria, prazer e de auto-reconhecimento, mesclando
momentos situados entre o sagrado e profano.
A cena brincante em So Domingos assumida por seus atores sociais que ao serem interrogados
dizem: ningum gosta da festa como ns, est no sangue, sempre foi assim. Ainda que o poder dessas
brincadeiras seja invisvel, ele pode ser percebido nos diversos processos sociais. Atribui-se esse sentido
para os remanescentes porque, mesmo diante da presso exercida pela presena da multinacional (RPM),
a dana de caretagem constitui a sua manifestao cultural mais significativa e imemorial segundo relatos
dos moradores de So Domingos (idem).

O Nordeste de Gois

11
Expresso utilizada pelos quilombolas para designar o trmino da festa e socializao dos danarinos
com os participantes.
12
Espcie de mestre de cerimnias e maestro.

5
 1 - Os Kalunga e a Sussa13
A Comunidade Kalunga conta com quase cinco mil remanescentes e situa-se na regio nordeste de
Gois. Proveniente de quilombos formados no ciclo do ouro (sculo XVIII), hoje reconhecidos
legalmente, localiza-se geograficamente entre os Municpios de Terezina de Gois, Cavalcante e Monte
Alegre. Uma superfcie de 237.000 ha. compe o Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga, que
abriga cinco ncleos principais: Vo de Almas; Vo do Muleque; Kalunga; Contenda e Ribeiro dos
Bois. Esses cinco municpios (nome dado por eles) abrigam quase uma centena de ajuntamentos
pelos vos, vaus14, montes e veredas do cerrado.
As atividades festivas religiosas dos Kalunga so cclicas, demarcam a passagem do tempo, o
cultivo da terra, as respectivas colheitas, e se tornam, tambm, uma oportunidade para que as pessoas de
toda a comunidade congreguem f, alegria, poltica e matem a saudade. Durante vrios dias, enquanto
comungam os preceitos catlicos e discutem o futuro, os cantos, os rituais avivam o novo ciclo. Como
toda festa popular, elas so demoradas e marcadas por uma grandiosa comilana, proclamando a
abundncia e a perspectiva de um tempo melhor.
Desde a diviso de Gois e a criao do estado do Tocantins (1988), seu espao e localizao
foram alterados. possvel mapear, no novo Estado, grupos quilombolas com uma cultura muito
semelhante. Vale ressaltar que nessa regio, as tradies do candombl 15 permaneceram, ao passo que nos
Kalunga16, ela praticamente desapareceu, ou se transformou em danas e folguedos performticos. Na
sussa, as marcas do candombl so evidentes: as mulheres danam girando, com vestidos coloridos, ora
aproximando os corpos, ora afastando. Muitas vezes bebem enquanto danam e o ritmo marcado pelos
cantadores e pelos instrumentos. As letras, normalmente tm duplo sentido (mencionando o baixo-
corporal) e as mulheres gargalham, gritam e se movimentam em uma espcie de transe ( Rodrigues da
Silva Junior, op. cit.).
A sussa cantada e tocada pelos msicos folies. Aparentemente o nico gnero musical que
permite a presena da mulher como instrumentista elas tocam a bruaca (espcie de mala rstica de
madeira para guardar artefatos durante os deslocamentos em burros). Ela apresenta variaes. Tantos os
homens, quanto as mulheres podem cantar. Ela pode ser danada entre casais, com os corpos se
aproximando e se afastando, dando umbigadas. Em outros momentos, somente os homens cantam e
somente as mulheres danam. Nesse caso, os volteios so mais constantes, lembrando o candombl.
Alm da f, as reunies para a reza so motivo para uma aproximao e servem de mote para o
reencontro festivo. Uma vez que os vos so distantes entre eles, e que h muitas famlias, ou grupos de
famlias, espalhados por todo o Territrio Kalunga, essa poca vivida como um elo simblico que
reafirma a unio. Parafraseando Brando (2004) sobre os festejos populares do Estado de Gois,
Rodrigues da Silva Jr. (op. cit.) afirma que nessa comunidade, o mesmo devaneio de amor ocorre nessa
festa sem fim. As alegorias das danas, nas efuses dos cantos e nos versos infindveis todos se unem
em uma infindvel beleza e uma nsia de eterno retorno.
A Festa do Vo de Almas rene inmeras pessoas e demarca o encerramento de um longo ciclo de
colheitas, iniciado em junho, quando acontecem reunies mais resguardadas, com a presena menor de
pessoas. De forma consciente, os festejos de agosto e setembro promovem, tradicionalmente, o encontro
com os povo de fora: religiosos, polticos, comerciantes etc. das cidades vizinhas e at de outros
quilombos (hoje pertencentes ao estado do Tocantins). E, desde a dcada de 70, a presena de fotgrafos,
redes de TV, antroplogos, etnlogos etc. compe esse carnaval da f. Comenta o pesquisador do Transe
(op. cit.):

13
RODRIGUES DA SILVA JR., Augusto, O Festejo Quilombola: o Kalunga, o Divino, o Verso
apresentado ao IV ENECULT.
14
No dialeto sertanejo da regio se utiliza vo e vau como sinnimos.
15
Festa dos orixs na religio dos negros iorubs da Bahia.
16
Quanto ao termo Kalunga, palavra de origem africana, refere-se a um determinado local margem do
Rio Paran. Os moradores da Regio indicam uma planta do mesmo nome, muito parecida com a lobeira
do cerrado, como denominadora do local. Existe outra variante que diz que a palavra teria advindo da
frica (lngua Bantu) e estaria ligada divindade Bantu que se refere ao mar. H tambm uma relao
com a idia de morte. Nesse sentido, percebe-se uma relao semntica com a impresso que os
antepassados queriam dar aos Senhores das Minas ao desaparecerem nas serras e vos. O termo
Calungueiro passou a ser utilizado desde 1962 para designar os moradores da regio do Calunga (tambm
grafado com c).

6
 Um dos momentos mais belos e emocionantes aquele que antecede a colocao do mastro. A
fogueira alimentada, a reza terminada e foguetes contnuos. Com velas acesas nas mos, todos
cantam e circulam trs vezes ao redor do lugarejo, tendo a capela como marco. A procisso chama
ateno pelo tero, o latim macarrnico, benditos e outros cnticos oferecendo graas e evocando
os pecados.

Depois disso, o levantamento do mastro, por mais de quinze homens, finaliza a parte litrgica.
Alguns cavam com as prprias mos, at a apario de uma enxada. O transe e a catarse so constantes.
Jovens e adultos sobem no mastro tentando alcanar a Bandeira, as mulheres gritam eufricas, os
chamam de volta e todos cantam. Logo depois os tocadores entram com suas caixas e as mulheres
comeam a danar a sussa. O sagrado, ainda presente nos versos, d lugar alegria da dana e ligao
com a cultura afro. Mesclada de instrumentos sertanejos, como os pandeiros de couro, o tringulo e, em
alguns momentos, a palma das mos. A alegria da festa continua nos movimentos sensuais, nos contnuos
giros roda de si mesmas. As mulheres, sorrindo continuamente, se movimentam como se estivessem
em um terreiro (de candombl). Essa dana tem um papel primordial na construo da identidade
quilombola e, nesse momento, ela decreta, definitivamente, a ruptura com a parte sagrada do festejo.
Depois dos versos, que funcionam como fronteira entre o sagrado e o profano, a dana encaminha a
alegria sem ligar para o ritual srio, ou a tenso de uma contenda verbal (idem).
O movimento, agregado ao prprio nome da dana sussa, significando festejo e pagode,
acompanhado pela msica de mesmo nome. No giro dos corpos em transe, no canto das vozes
incansveis, no infinito da madrugada adentro, a imagem do Divino, no alto de seu mastro, observa a
alegria da festa. Uma festa contnua que nunca quer chegar ao seu fim... (idem).

2 - A Festa da Moagem em Formosa17

Cidade histrica de grande importncia, Formosa tem a sua herana cultural encravada nos
casares coloniais e nas construes religiosas. Sabe-se que as primeiras casas foram erguidas por negros
s margens do Ribeiro Itiquira com o Rio Paran.18 Esses negros pioneiros foram obrigados a transferir-
se para o atual lugar, por conta de uma mortfera febre que assolava o lugar anterior. Em quatro de
outubro de 1767, o padre Antnio Francisco de Melo celebrou a primeira missa na Casa de Orao de
Couros, relata Lorena Gonalves (2008).
Um marco histrico foi a instalao da Estao Fiscal de Registro da Lagoa Feia, em fevereiro de
1736, por ordem do rei de Portugal, temendo a evaso do ouro e o no pagamento dos tributos. Somente
em 1 de agosto de 1843, o arraial foi elevado categoria de vila, e pela primeira vez apareceu o nome
Formosa: Vila Formosa da Imperatriz. O municpio de Formosa s foi instalado no dia 22 de fevereiro de
1844 e seu primeiro prefeito foi o Senhor Lzaro de Melo lvares. A Cidade est localizada na regio
sudeste de Gois, situada a 280 km da capital do estado, Goinia, e a 75 km de Braslia, embora a divisa
do estado de Gois com o Distrito Federal fique a 5km do centro de Formosa. Hoje, Formosa parte da
Regio de Desenvolvimento Integrado do Distrito Federal e Entorno (RIDE), regio de interesse das
Polticas de Salvaguarda do Patrimnio Histrico e Imaterial Brasileiro. uma cidade de mdio porte,
com populao de 90.247 habitantes.
Os habitantes de Formosa trabalham na tentativa de no deixar apenas para a memria a tarefa de
guardar as reminiscncias histricas de origem e identidade da cidade. Buscam maneiras de materializar
seu patrimnio imaterial ou seus modos de fazer, evitando e superando a possibilidade de
desenraizamento simblico. Suas festas so uma maneira de transmitir para as novas geraes prticas
tradicionais e histricas, no que se refere a determinados processos de trabalho.
Devido sua pouca idade, a Festa da Moagem pode ser considerada no tradicional e at ilegtima
por uma parte da comunidade. Por outro lado, pode ser pensada como uma tradio inventada 19, que se
refere a saberes inquestionavelmente tradicionais em novos contextos histricos e sociais.
Formosa uma cidade com alto potencial turstico. J foi o mais importante ponto de comrcio da
regio desde o incio do sculo XVIII, enfraquecida com o aparecimento de Braslia. No entanto,
conseguiu sobreviver s novas condies de concorrncia. Atualmente conta com uma estrutura hoteleira
relativamente boa, muitos restaurantes de comida tpica, pizzarias, lanchonetes, comrcio variado, casas

17
Ver Lorena Ferraz C. Gonalves, A Festa da Moagem em Formosa e a Reivindicao de uma Tradio
no Estado de Gois, apresentado ao IV ENECULT.
18
Rio brasileiro que banha os estados de Gois e Tocantins, sua nascente fica na regio suburbana do
atual municpio de Formosa GO.
19
Hobsbawm e Ranger (2002 ).

7
noturnas e alguns motis. Tem tambm um grande parque de exposio agropecuria, onde acontece
anualmente a Festa da Pecuria (Gonalves, op. cit.).
Um belo conjunto formado por altas quedas d'gua, como a Itiquira, grutas, lagoas, buracos
(Buraco das Araras) e abismos compem as maiores atraes de Formosa. H um museu municipal:
Museu Couros, que, assim como a Festa/Feira da Moagem, foi fundado por Lenidas da Silva Pires (Lo
da Moagem). O museu foi criado antes da festa e seu acervo est repleto de objetos que recontam a
histria de Formosa, os costumes de geraes anteriores e das pessoas da roa. A histria da Feira da
Moagem est ligada histria do Museu Couros.
A primeira edio da Feira da Moagem data do ano de mil novecentos e noventa e oito (1998). O
objetivo era, e ainda , (re) significar o processo tradicional de moagem da cana-de-acar, para a
produo de rapadura, de aguardente e de caldo de cana, no sentido de criar valor para a comunidade.
Incluiu-se tambm a moagem de mandioca, para produo de farinha e beiju, e a tecelagem. Ao sentido
cultural foram agregados valores mais utilitrios como o comrcio, o consumo, o dispndio e a diverso.
Na Festa da Moagem tanto o valor da cultura, como o do mercado parecem no ser mutuamente
excludentes.
Mas, para alm da preservao da tradio rural, a Festa/Feira da Moagem tem um papel social e
econmico importante para a vida cultural de Formosa. Alm de despertar na populao o interesse pela
cultura local, o lucro resultante do evento , em grande medida, o que permite a manuteno da Fundao
Museu Couros. Na narrativa da referida pesquisadora:
A Feira da Moagem presidida pela lgica do excesso, do dispndio, da exacerbao, do
mercado... um ato coletivo extra-ordinrio, extra-temporal e extra-lgico. Durante sua
realizao, as pessoas saem do cotidiano para se inserir no contexto ldico que todas aquelas
representaes simbolizam, especialmente aqueles que esto engajados na organizao e produo
da festa. Processos que, em outros tempos, eram encarados atravs da lgica da utilidade e do
clculo, trabalho se opondo ao lazer, na Festa/Feira da Moagem se transformam em peas de teatro
ao ar livre e na materializao da memria histrica (estetizao do passado).

A representao da memria histrica apresentada como se fosse um museu sem paredes nem
teto. Primeiro se seleciona um espao destinado execuo do teatro, como um parque de exposies.
Depois se monta uma estrutura de forma a dividir o lugar: um espao para a mostra de um engenho de
cana-de-acar tradicional, puxado por bois. Nele, a cana moda, produzindo o seu caldo. Ao lado,
uma casinha onde se estoca o caldo de cana para consumo dos participantes. Outra frao do caldo
resultante da moagem destina-se a fabricao de rapadura, doces e acar mascavo, que so vendidos.
O engenho utilizado na Festa tem mais de 100 anos e foi doado por um fazendeiro da regio. Ou seja:

Tudo para efeito de observao, como num laboratrio. As pessoas podem consumir tudo o que
produzido. Adjacente ao moinho de cana est forno de barro artesanal para a fermentao do
que eles chamam de isca, ou seja, uma quantidade de caldo de cana azedo, misturado com o
bagao do milho, que para azedar mais rpido. medida que o forno esquenta a isca, por um
processo de condensao, a aguardente comea a jorrar de um pequeno cano. Fabrica-se assim a
pinga de alambique. (Gonalves, op. cit.)

Tambm separado um espao para demonstrao da triturao da mandioca20, da qual resulta a

farinha, de que se faz o beiju. Este uma espcie de crepe de farinha de mandioca, que pode ser doce
ou salgado. Um terceiro pedao do parque ordenado para representao da tecelagem, com produo
do fio a partir do algodo cru e se utilizando de mquinas manuais da idade mdia e tecels rurais.
Enquanto trabalham as tecels cantarolam sem parar, canes muito antigas (idem).
Embora o foco esteja no tradicional, h lugar para os modernismos, os diacronismos e a
coexistncia de temporalidades. Encontram-se stands de agncias de fomento do estado de Gois, que
simbolizam as polticas de desenvolvimento rural familiar, microcrdito e agronegcio. Nesse mesmo
espao de demonstrao, ficam expostas caixas teatrais onde bonecos em miniaturas reproduziam todo
o processo de produo a que o evento se refere, desde a colheita do algodo para tecelagem ou da
mandioca no campo, at a fabricao do produto final nas rsticas mquinas.

Prossegue a jovem pesquisadora (idem):

20
Um arbusto, que teria sua origem mais remota no oeste do Brasil. Possui muitos sinnimos, usados em
diferentes regies do territrio, candinga, castelinha, macamba, maniva, moogo, po-da-amrica, uaipi,
xagala e pau-farinha.

8
 Ao lado do palco de apresentaes artsticas, levanta-se uma enorme tenda branca, onde as
pessoas podem comer nas muitas mesinhas ali disponveis enquanto assistem s atraes da
noite. Tem tapioca (beiju), milho cozido, curau, canjica, engrossado de frango, vaca atolada
(caldo de carne, engrossado com mandioca), crepes, pastis e paoca de carne seca moda no
pilo de madeira. Tudo a preos baixos.

Todas as noites acontecem shows, com bandas de forr, duplas de msica sertaneja,
apresentaes de catira, concertos de viola e apresentaes de dana country? Uma festa completa,
adequada para uma cidade hbrida como Formosa. Hbrida porque nela o remoto e moderno coexistem:
o tradicional, como as folias, os velhos casares e igrejas, os cavalos e as carroas, bem como o
moderno, hotis, prdios, lan-houses e uma boate, convivem, formando sua paisagem (idem).

Gonalves (idem) comenta a esse respeito:

uma Festa/Feira porque se subdivide em duas lgicas de operacionalizao, uma que a de

celebrao, rememorao de um passado histrico e outra que utilitarista, na medida em que
muitas pessoas aproveitam a concentrao de outras dispostas pndega para ganharem algum
dinheiro. Vrias coisas so vendidas no espao-ritual. Como numa feira livre, pode-se comprar
artesanato, produtos agrcolas, rapadura, bebidas e comida, desde hot dogs a beijus.

Depois de criado o Museu Couros, percebeu-se uma dinamizao dos acontecimentos culturais,
tambm uma maior circulao de pessoas, capital e idias em Formosa. H apresentaes regulares de
catira21 no espao do Museu, que conta com uma sala de apresentaes, galerias e um pequeno teatro.
Muitos outros eventos para a promoo da cultura local so realizados l, como a Orchida Brasil, uma
mostra de orqudeas de Formosa. A mostra ocorreu entre os dias 04, 05 e 06 de abril de 2008 e reuniu
produtores de vrios lugares do Brasil, oferecendo oficina de cultivo de orqudeas.
A perspectiva de futuro da Festa/Feira da Moagem algo que preocupa os coordenadores. Para
que a festa se repita a cada ano necessrio que esta gerao aprenda todos os processos nela
representados. Praticamente ningum hoje em Formosa sabe fazer um fio de algodo cru, nem manejar
uma mquina de tecelagem ou fazer cachaa. Esse saber fazer est na memria da gerao passada, que
j tem certa idade. H apenas a inteno de se criar oficinas para passar esse saber fazer aos mais
novos.
A Festa da Moagem, claramente, uma experincia de estetizao do passado, uma tentativa de
reconstruo cultural atravs da teatralizao. As instalaes da festa sem a sua significao cultural
seriam apenas inutilidades obsoletas. Sua proposta revitalizar o espao, o bairro onde se instalou e a
cidade, enriquecendo a vida cultural, seu acervo patrimonial e de memria. (idem)

Concluses Preliminares

Primeiramente, apresentam-se aqui algumas recomendaes metodolgicas e conceituais que

permitiro aprofundar a compreenso dessas tradies. Para isso, torna-se necessrio retornar aos antigos
ensinamentos de Pereira de Queiroz (op.cit.) referentes constituio e continuidade do catolicismo
rstico brasileiro.
Antes de tudo, h que se considerar, como queria a referida autora, que essa forma de catolicismo
persiste porque proporciona diversas utilidades, nascidas dos seus princpios de moralidade e
espiritualidade, que asseguram aos seus praticantes a boa vontade dos seus santos e divindades e uma
retribuio pelo zelo dos mesmos. Assim, essa moralidade e espiritualidade, ao serem exercidas de forma
rudimentar (porque rstica) e fluida (porque cambiante), geram sentimentos de reciprocidade e de
gratido que perpetuam as crenas e suas respectivas prticas. Ou seja, residem numa fidelidade
utilitarista que permanece com a passagem do tempo e permite aos fiis o enfrentamento das mudanas e
insero na modernidade. Ela proporciona tambm a capacidade de se adaptar aos tempos e de manter a
hierarquia e dinmica dos seus cultos e ritos. Dessa forma, a sua persistncia pode ser entendida tambm
enquanto estratgia de sobrevivncia e de adaptao aos novos tempos.

21
Catira ou Cateret uma dana tpica do interior do Brasil, que tem suas origens em Gois, no norte de
Minas Gerais e interior de So Paulo. Da coreografia participam de seis a dez danarinos e mais uma
dupla de violeiros. O ritmo musical marcado pelas batidas dos ps e mos dos danarinos.

9
 A perseverana na prtica dessas crenas e das performances culturais que elas cultivam
demonstra que no Brasil a urbanizao e modernizao no acompanham necessariamente e/ou
simultaneamente o processo de secularizao da sociedade. Ao contrrio, a pesquisa deixa transparecer
elementos de fluidez e indeterminao na continuidade da sua rusticidade, mesmo quando,
aparentemente, ocorra um enfraquecimento desse mesmo catolicismo, seja pelo desenvolvimento do
catolicismo oficial, seja pelo crescimento das diversas formas de adeso ao protestantismo e espiritismo.
Outras questes dizem respeito permanncia e proteo s diversas formas de patrimnio
imaterial ou intangvel que essas prticas culturais representam. Taylor (2008) ao chamar a ateno para a
falta de conhecimento e discusso sobre o esse conceito e as suas implicaes para o estabelecimento de
polticas de patrimonializao, assinala o papel de esttica vital que essas performances culturais
assumem, para alm das suas enunciadas funes sociais. Dessa forma, as mesmas constituem um
repertrio que somente pode ser transmitido atravs dos corpos dos seus praticantes, se encaradas sob o
ponto de vista do comportamento expressivo.
Em decorrncia, pode-se considerar que as polticas de salvaguarda dessas prticas,
ambiguamente, ao tentarem proteg-las, atravs da sua gravao e documentao, podem, na verdade,
fortalecer o mpeto etnogrfico selvagem, prevalecente no sculo passado (Taylor, op.cit.: 100) pois as
comunidades sempre encontraram formas de proteger as suas prticas tradicionais, historicizando-as e
adaptando-as diante das mudanas, como aparentam ser as performances estudadas pelo projeto do
Transe. Assim, se o turismo tnico, mstico ou etnogrfico conseguir transform-las, sua caracterstica
fundamental de acontecimento que se realiza no aqui e agora estar preservada, apesar do interesse dessas
polticas pela busca de sua autenticidade e espontaneidade, embaando o passado com nostalgia e
relegando o presente ao descartvel.
Uma ilao generalizante a ser extrada dos casos apresentados aponta no sentido de que as
manifestaes culturais estudadas atuam como mecanismos de ligao entre a tradio e a modernidade,
ou seja, entre o serto mineiro e goiano e as transformaes ensejadas pela implantao e
desenvolvimento da capital modernista brasileira nesses rinces longnquos.
No caso de Formosa e a sua Festa da Moagem, essa ligao encontra-se mais ntida, tendo em
vista que se trata de uma tradio inventada, relativamente recente e implantada numa cidade oitocentista
localizada bem prxima a Braslia. O intercmbio da cidade enfocada, tanto do ponto de vista econmico,
como cultural e educacional, apesar de pouco estudada mais do que evidente. O incremento da
participao da populao brasiliense nos festejos locais e no usufruto de suas atraes tursticas
inquestionvel. Mesmo antes da construo da Festa, o turismo ecolgico local j fazia parte das opes
de lazer dos habitantes da capital federal. A quantidade de formosenses que a buscam para estudar e
trabalhar continua a embasar o intercmbio entre uma localidade culturalmente hbrida e as facilidades
modernas oferecidas por Braslia. Pesquisas futuras devero esclarecer mais detalhadamente os limites e
desdobramentos desse intercmbio.
Nos casos de Joo Pinheiro e de Paracatu, o tempo de existncia de Braslia ainda no foi longo
suficientemente para sedimentar evidncias mais contundentes desse intercmbio. Ao que se sabe, porm,
o intercmbio educacional e cultural, alm do econmico, tem se desenvolvido de forma surpreendente. O
nmero de habitantes das duas cidades que estudam em Braslia ou que recorrem a fontes de
abastecimento sediadas na capital tem sido crescente. Por outro lado, reveladora a quantidade de
migrantes das duas cidades que habitam e trabalham em Braslia e que retornam sistematicamente s
mesmas para participarem dos seus festejos tradicionais. digno de nota o fato de que folies de Joo
Pinheiro e brincantes de So Domingos, mesmo quando residindo ou trabalhando em Braslia, continuem
a participar de suas performances, assegurando a sua continuidade e a manuteno de seus vnculos
identitrios.
No caso de So Domingos (Paracatu) o fato de que remanescentes de um quilombo estejam sob a
tutela de uma empresa multinacional extrativista de ouro, transforma o processo de preservao da festa
da caretagem em fonte inefvel de resistncia a um processo de eliminao que assume caractersticas
paradigmticas para a populao afrodescendente na regio e mesmo no Brasil. Os desdobramentos desse
conflito latente so imprevisveis, oferecendo s aes afirmativas ora em curso no pas um manancial
no s para estudo como para o estabelecimento de precaues para as polticas culturais de preservao
do patrimnio imaterial representado pela festa. Essas questes, ainda intocadas pela pesquisa
desenvolvida, apresentam-se como desafios tanto para estudiosos dos processos de resistncia cultural
prevalecentes numa regio que se moderniza, inserida no hinterland de um pas que se democratiza. O
mesmo pode ser afirmado, em linhas gerais, no que diz respeito s festas quilombolas do territrio
Kalunga. O fato de as mesmas terem se transformado em objeto de divulgao pela mdia e do interesse
de pesquisadores em escala nacional exige a ateno e a preocupao de todos que visam a preservao
desses festejos tradicionais. Sobretudo no que se refere sussa, tendo em vista a sua antiguidade e do
auto-reconhecimento que enseja em seus praticantes, necessria uma redobrada ateno no sentido de

10
evitar a sua excessiva espetacularizao e deturpao por um nmero de consumidores, turistas ou no,
tambm crescente. O que se preconiza aqui que a sua descoberta e divulgao, principalmente pelos
brasilienses, no a levem a um paulatino abandono e vulgarizao. Em outras palavras, espera-se que a
revelao e prtica dessa verdadeira relquia do patrimnio imaterial do Planalto Central brasileiro no
redundem na sua aniquilao.

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13