La concepcin de persona en Jacques Maritain

Desde la nocin de individuo a la libertas personal

Desde el mbito antropolgico la persona est constituida de individualidad y

espiritualidad.

El ser humano.

1. Base de la sociedad. Es la persona humana con sus necesidades de expansividad la

que se perfecciona con las relaciones mutuas, con el otro.
2. Conquista de la libertad. Es el fundamento de lo social y sentido de la historia del
hombre: es a lo que siempre tiende a ser libre.

Nocin del individuo

Se opone al estado de universalidad en el que las cosas estn en el espritu, y designa el

estado concreto de unidad o de indivisin necesaria para existir; esto implica una unidad
concreta e indivisa y esto remite a la capacidad de diferenciarse entre los seres.

El hombre es una unidad en s mismo, y por ello tiene la capacidad de diferenciarse y

separarse de los dems.

Dnde radica la individualidad?

Tiene su raz en una ontologa primaria: en la materia. Pero no es la nica raz, tambin se
necesita la raz de la espiritualidad.

Hay que tener en cuenta la diferencia entre individualidad e individuacin, la

individualidad hace referencia a la relacin materia- espritu; en cambio individuacin
hace referencia slo a la materia como condicin exclusiva de las cosas corporales.

Es el ser humano slo y exclusivamente individuo?

Individuo y persona son realidades que no van separadas; no existen en m una realidad
que se llama mi individuo, y otra que se dice mi persona. Es un mismo ser en cual en un
sentido es individuo y en otro persona. Por ello individualidad y personalidad no son dos
realidades distintas, sino dos aspectos de una misma realidad, el ser humano.
Cul es el origen de estos dos aspectos?

Todo yo soy individuo en razn de lo que poseo por naturaleza, y todo entero persona por
lo que me viene por el espritu. Esta individualidad es la raz de la naturaleza humana; es
individuo porque existe materialmente y es ms plenamente individuo, en el caso de ser
humano porque somos espritu.

En cuanto el individuo moderno existe una equivocacin cuando hay una exaltacin de la
individualidad disfrazada de personalidad, y se dice que esta es una personalidad verdadera.
Se cree errneamente que el individuo y la persona estn separadas muera el individuo y
viva la persona; solo que al matar al individuo, se mata con l a la persona. Esto es una
unin compleja y unitaria a la vez. ,

El concepto de persona

Cabe resaltar que la clave para entender la antropologa maritainiana, debemos remontarnos
a su pensar poltico, pues toda la filosofa poltica de Maritain descansa en su
antropologa.

El hombre tiene un carcter espiritual que posee lo humano para ir hacindose a s mismo.
Es decir que la nocin de personalidad no radica en la materia a la manera de la nocin de
individualidad de las cosas corporales, sino que se basa en las ms profundas y ms
excelsas dimensiones del ser; la personalidad tiene por raz al espritu. Es lo que hace
persona al sujeto humano y no slo individuo material, pues en ella residen tanto la
individualidad material como la personalidad espiritual (la clave de la persona es su
personalidad), es la capacidad de existir del espritu humano. La personalidad es un
referirse a s: de modo que la personalidad significa interioridad propia, en s misma

Para Santo Tomas, la persona es un todo, pero esto no niega el carcter de parte del ser
humano. Afirma Maritain el hombre por ser persona est dotado de materia y espritu; por
la materia tiene una individualidad y por el espritu posee una personalidad, pero sin
embargo es una unidad. La capacidad de tener conciencia de s es uno de los rasgos ms
propios del hombre, sin ella se hace impensable el mundo propiamente humano.

Afirma Maritain, el hombre no ser verdaderamente una persona sino en la medida en que
la vida del espritu y de la libertad triunfen en l sobre la de los sentidos y de las pasiones.
No se trata de negar la vida de los sentidos ni anular el mundo pasional, tampoco de
reduccionismo espiritualista; se trata de conquistar la libertad subordinando los sentidos y
pasiones a la autntica vida del espritu. Gracias al espritu, se puede traspasar las fronteras
limitativas de la materia, y abrirnos a la superacin y a la trascendencia, de lo interno y
externo. La interioridad nos diferencia radicalmente de los dems seres y posibilita la
distincin relativa que existe entre los seres humanos: diferentes efectivamente, pero
compartiendo una misma naturaleza.

Hay una autentica necesidad entre los seres humanos, la de comunicarse con el otro, dicha
comunicacin es posible mediante la poltica, de ah radica su gran valor entre los humanos.
La persona como tal es un todo, un todo abierto y generoso. Sin apertura y sin generosidad
no hay historia humana. Cada persona individualmente considerada es un todo abierto a la
comunicacin y un todo que, puede darse con generosidad a los otros, creando as lo
autnticamente social.

Dignidad de la persona humana.

Conocer acerca de la dignidad humana es plantearse la siguiente pregunta: Qu hace a la

persona ser merecedora de un trato especial?

Para responder a esta cuestin es necesario remitirnos a Santo Toms y su expresin la

persona es lo ms noble y lo ms perfecto en toda la naturaleza. Esta misma afirmacin la
muestra Maritain, para definir en cierto grado la relacin con la divinidad es decir, ac se le
da el realce metafsico para resaltar el concepto dignidad de la persona.

Sobre la persona podemos decir que tiene como carcter propio la libertad. Solo la persona
es libre. Esa libertad abarca una dimensin de interioridad y subjetividad es decir, una
libertad que surge de la misma interioridad de la persona y que permite la construccin de
relaciones. Es por esto que la distincin entre persona e individualidad adquiere sentido en
la definicin del valor de la persona. (Ser individual y ser importante en una sociedad).

Con esto podemos decir que la persona en una sociedad no es tomada desde su
individualidad sino desde un todo, pero es gracias a la individualidad donde esta es parte de
la sociedad. Entonces la dignidad de la persona humana es el fin de la sociedad (es a partir
de ah donde se construye sociedad).El valor de la persona humana radica, en su condicin
de todo, y tambin en el que ser un todo significa una cierta independencia frente al
universo fsico. En conclusin la persona y su dignidad es independiente en su existir; solo
depende de s misma en orden a la accin.

Persona sociedad y libertad.

Ya hemos dicho que el fundamento de toda sociedad es la persona humana, su proyeccin

en la existencia es la accin y su accin ms destacada es la de carcter poltico. La idea de
totalidad e independencia, son determinantes en la nocin de persona y sociedad pues
delimitan la dignidad de la persona. La libertad revela al hombre su mismidad, su ser
persona, y en el acto de revelarse como sujeto libre el hombre revela su dignidad ms
profunda.
Segn Maritain, lo ms hondo y esencial de la dignidad de la persona humana es el tener
con Dios no solamente un parecido comn a las dems criaturas, sino parecrsele en
propiedad, el ser imagen de Dios. Es as que la dignidad del hombre est en el desarrollo de
su ser personal, tanto como individuo e integrante de una sociedad, as como sujeto
poseedor de personalidad y creador de su propia historia.