Вы находитесь на странице: 1из 13

Pontificias Academias de Ciencias,

Ciencias Sociales, Para la Vida

- Reflexiones Sobre la Clonacin -

El precursor de la Pontificia Academia de las Ciencias fue


el "Linceorum Academia", fundado en Roma en 1603. Tras
algunas vicisitudes, Po IX la llam en 1847 "Pontificia
Accademia dei Nuovi Lincei". Fue ampliada por Len XIII
en 1887 y en 1936 recibi de Po XI su nombre actual.

Actualmente es la nica Academia de las Ciencias con


carcter supranacional existente en el mundo. Tiene
como fin: honrar la ciencia pura dondequiera que se
encuentre; asegurar su libertad y favorecer las
investigaciones, que constituyen la base indispensable
para el progreso de las ciencias. La Academia se
encuentra bajo la dependencia del Santo Padre. Su
Presidente, elegido por cuatro aos, es desde 1993 el
Profesor Nicola Cabibbo, italiano. Forman parte de ella 80
Acadmicos de nombramiento pontificio, propuestos por
el Cuerpo Acadmico y elegidos sin discriminacin de
ningn tipo entre los ms insignes cultivadores de
ciencias matemticas y experimentales de cada pas. El
Director de la Cancillera es Monseor Renato Dardozzi.

A los 80 Acadmicos se suman los Acadmicos


"Perdurante munere" por razn de su oficio, y los
Acadmicos de Honor, por razn de sus mritos hacia la
misma Academia.

La Pontificia Academia de Ciencias Sociales fue fundada


por Juan Pablo II el 1 de enero de 1994, con el Motu
Proprio "Socialum Scientiarum". Su objetivo, dice el
artculo n 1 de su estatuto, es "promover el estudio y el
progreso de las ciencias sociales, econmicas, polticas y
jurdicas a la luz de la doctrina social de la Iglesia".

La Academia es autnoma y al mismo tiempo mantiene


una estrecha relacin con el Pontificio Consejo "Justicia y
Paz", con el que coordina la programacin de las
diferentes iniciativas. El nmero de sus Acadmicos
Pontificios, tambin nombrados por el Papa, no puede ser
ni inferior a 20 ni superior a 40. Actualmente son 31 y
proceden de 24 pases de todo el mundo, sin distincin de
confesin religiosa. Son elegidos por su alto nivel de
competencia en alguna de las diversas disciplinas
sociales.

El Presidente es el Profesor Edmond Malinvaud, de


nacionalidad francesa. La Academia es sostenida
financieramente por un Consejo de Fundacin cuyo
Presidente es el Profesor Hubert Batliner. El Director de la
Cancillera es el mismo que el de la Pontificia Academia
de las Ciencias, Monseor Dardozzi.

En la presentacin de la Academia de Ciencias Sociales, el


Arzobispo Jorge Mara Meja, entonces Vicepresidente del
Pontificio Consejo "Justicia y Paz", ley el discurso
preparado por el Cardenal Roger Etchegaray. "La
Academia que el Papa acaba de fundar -deca- tiene la
ambicin de afrontar algunos desafos de la sociedad
moderna: quiere ser un gran centro de 'dilogo
interdisciplinar' sobre los problemas cada vez ms
complejos, que influyen sobre el hombre".

Con el Motu Proprio "Vitae Mysterium" del 11 de febrero


de 1994, Juan Pablo II instituy la Pontificia Academia para
la Vida. Sus objetivos son: estudiar, informar y formar
sobre los principales problemas de biomedicina y de
derecho, relativos a la promocin y a la defensa de la
vida, sobre todo en la relacin directa que stos tienen
con la moral cristiana y las directivas del Magisterio de la
Iglesia. Para realizar estos fines, en octubre de 1994 se
instituy la fundacin "Vitae Mysterium".

La Academia para la Vida tiene autonoma propia, y


mantiene relaciones con el Pontificio Consejo para la
Pastoral de los Agentes Sanitarios y con varios Dicasterios
de la Curia Romana empeados en el servicio a la vida.

Tras el fallecimiento de su primer Presidente, el Profesor


Jrme Lejeune en abril de 1994, la Academia ha sido y es
presidida por el Doctor Juan de Dios Vial Correa, chileno.
Cuenta con la ayuda de un Vicepresidente, el Obispo Elio
Sgreccia, Secretario del Pontificio Consejo para la Familia
y de un Consejo Directivo de 5 Acadmicos pontificios.

Pertenecen a la Academia 70 Miembros -nombrados por el


Papa-, que representan las distintas ramas de las ciencias
biomdicas y aquellas que estn estrechamente
relacionadas con los problemas concernientes a la
promocin y defensa de la vida. Tambin hay 3 Miembros
"ad honorem" y Miembros por correspondencia que
trabajan en Institutos y centros de estudio sobre la cultura
de la vida. El Consejo Directivo nombra un Secretario que,
bajo la direccin del Presidente, coordina la organizacin
de los trabajos de la Academia.

COMUNICADO FINAL

Durante la III Asamblea General de la Pontificia Academia


para la Vida, celebrada del 14 al 16 Febrero 1997 en el
Vaticano, ha sido presentado el trabajo desarrollado en los
dos ltimos aos por un grupo de estudio (Task Force)
instituido dentro de la misma Academia y compuesto por
expertos de diversas disciplinas que se interesan por el
tema de Identidad y Estatuto del Embrin Humano.

Bilogos, mdicos, filsofos y juristas, procedentes de


diferentes naciones, han trabajado en estricta
colaboracin para analizar una cuestin compleja y
decisiva, de particular actualidad por la posibilidad de
manipulacin del embrin humano a raz de las tcnicas
de procreacin artificial y de la investigacin en las
primeras fases del desarrollo de la vida individual.

Los trabajos de la Asamblea - fieles a la naturaleza propia


de la Academia - se han desarrollado en un intercambio
de carcter interdisciplinar que ha recogido las
aportaciones de los distintos enfoques especficos,
respetando la naturaleza y el mtodo exigidos por el
problema en examen.

Desde el punto de vista biolgico, la formacin y el


desarrollo del ser humano aparece como un proceso
continuo, coordinado y gradual desde la fertilizacin, con
la cual se constituye un nuevo organismo humano dotado
de capacidad intrnseca de desarrollarse autnomamente
en un individuo adulto. Los aportes ms recientes de las
ciencias biomdicas proporcionan una evidencia adicional
decisiva y comprobable experimentalmente en favor de la
tesis de la individualidad y continuidad del desarrollo
embrionario. Resulta incorrecta la interpretacin del dato
biolgico cuando se habla de pre-embrin.

El juicio, que es un acto de la mente humana, sobre la


naturaleza personal del embrin humano surge
necesariamente de la evidencia del dato biolgico, el cual
implica el reconocimiento de la presencia de un ser
humano con una capacidad activa e intrnseca de
desarrollo, y no de una mera posibilidad de vida.
La actitud tica de respeto y cuidado de la vida y de la
integridad del embrin, exigida por la presencia de un ser
humano, que debe ser considerado como una persona, se
apoya en una concepcin unitaria del hombre, (Corpore et
anima unus), que ha de ser reconocida desde el primer
instante del organismo corpreo: su dignidad personal.

La perspectiva teolgica, a partir de la luz que la


revelacin proyecta sobre el sentido de la vida humana y
sobre la dignidad de la persona, conforta y sostiene a la
razn humana en estas conclusiones, sin disminuir la
validez de los logros alcanzados mediante la evidencia
racional. Por tanto, el deber de respetar al embrin
humano como persona humana fluye de la realidad de las
cosas y de la fuerza de la argumentacin racional y no
exclusivamente de una posicin de fe.

Desde el punto de vista jurdico, el ncleo del debate


sobre la tutela del embrin humano no concierne a la
identificacin de umbrales de humanidad ms o menos
tardos en relacin con la fecundacin, sino que tiene que
ver con el reconocimiento de los derechos humanos
fundamentales, en virtud del hecho de ser hombre, y
exige, sobre todo, en nombre del principio de igualdad, el
derecho a la vida y a la integridad fsica desde el primer
momento de su existencia.

En este gran desafo de la defensa de la vida y de la


dignidad del embrin humano, se pide un compromiso
especial - adems del de la comunidad cientfica - a las
familias y, en ellas, al padre y a la madre. La mujer es la
primera persona que es llamada a acoger y a nutrir en su
seno, en el amor y en la dedicacin solcita, a quien es ya
un hombre. El papel insustituible de guardin de la vida
humana, confiada a la maternidad de la mujer, tiene que
encontrar en la sociedad civil una estima y una asistencia
concreta.

La Asamblea espera que su aportacin se convierta en


una ocasin de reflexin y de dilogo efectivo con quienes
han comprendido que los nuevos confines de la
civilizacin y la autntica renovacin de la sociedad
quedarn trazadas sobre el terreno de la defensa
incondicional de la vida humana.

PONTIFICIA ACADEMIA PRO VITA


REFLEXIONES SOBRE LA CLONACIN

NOTAS HISTRICAS

Los progresos del conocimiento y los consiguientes


avances de la tcnica en el campo de la biologa
molecular, la gentica y la fecundacin artificial han
hecho posibles, desde hace tiempo, la experimentacin y
la realizacin de clonaciones en el mbito vegetal y
animal.

Por lo que atae al reino animal se ha tratado, desde los


aos treinta, de experimentos de produccin de
individuos idnticos, obtenidos por escisin gemelar
artificial, modalidad que impropiamente se puede definir
como clonacin.

La prctica de la escisin gemelar en campo zootcnico


se est difundiendo en los establos experimentales como
incentivo a la produccin mltipla de dados ejemplares
seleccionados.

En el ao 1993 Jerry Hall y Robert Stilmann, de la George


Washington University, divulgaron datos relativos a
experimentos de escisin gemelar (splitting) de
embriones humanos de 2, 4 y 8 embrioblastos, realizados
por ellos mismos. Se trat de experimentos llevados a
cabo sin el consentimiento previo del Comit tico
competente y publicados &emdash;segn los
autores&emdash; para avivar la discusin tica.

Sin embargo, la noticia dada por la revista Nature


&emdash;en su nmero del 27 de febrero de
1997&emdash; del nacimiento de la oveja Dolly, llevado a
cabo por los cientficos escoceses Jan Vilmut y K.H.S.
Campbell con sus colaboradores del Roslin Institute de
Edimburgo, ha sacudido la opinin pblica de modo
excepcional y ha provocado declaraciones de comits y
de autoridades nacionales e internacionales, por ser un
hecho nuevo, considerado desconcertante.

La novedad del hecho es doble. En primer lugar, porque


se trata no de una escisin gemelar, sino de una novedad
radical definida como clonacin, es decir, de una
reproduccin asexual y agmica encaminada a producir
individuos biolgicamente iguales al individuo adulto que
proporciona el patrimonio gentico nuclear. En segundo
lugar, porque, hasta ahora, la clonacin propiamente
dicha se consideraba imposible. Se crea que el DNA de
las clulas somticas de los animales superiores, al haber
sufrido ya el imprinting de la diferenciacin, no poda en
adelante recuperar su completa potencialidad original y,
por consiguiente, la capacidad de guiar el desarrollo de un
nuevo individuo.

Superada esta supuesta imposibilidad, pareca que se


abra el camino a la clonacon humana, entendida como
rplica de uno o varios individuos somticamente
idnticos al donante.

El hecho ha provocado con razn agitacin y alarma. Pero,


despus de un primer momento de oposicin general,
algunas voces han querido llamar la atencin sobre la
necesidad de garantizar la libertad de investigacin y de
no condenar el progreso; incluso se ha llegado a hablar de
una futura aceptacin de la clonacin en el mbito de la
Iglesia catlica.

Por eso, ahora que ha pasado un cierto tiempo y que es


est en un perodo ms tranquilo, conviene hacer un
atento examen de este hecho, estimado como un
acontecimiento desconcertante.

EL HECHO BIOLGICO

La clonacin, considerada en su dimensin biolgica, en


cuanto reproduccin artificial, se obtiene sin la aportacin
de los dos gametos; se trata, por tanto, de una
reproduccin asexual y agmica. La fecundacin
propiamente dicha es sustituida por la fusin bien de un
ncleo tomado de una clula somtica misma, con un
ovocito desnucleado, es decir, privado del genoma de
origen materno. Dado que el ncleo de la clula somtica
contiene todo el patrimonio gentico, el individuo que se
obtiene posee &emdash;salvo posibles
alteraciones&emdash; la misma identidad gentica del
donante del ncleo. Esta correspondencia gentica
fundamental con el donante es la que convierte al nuevo
individuo en rplica somtica o copia del donante.

El hecho de Edimburgo tuvo lugar despus de 277


fusiones ovocito-ncleo donante. Slo 8 tuvieron xito; es
decir, slo 8 da las 277 iniciaron el desarrollo embrional, y
de esos 8 embriones slo 1 lleg a nacer: la oveja que fue
llamada Dolly.

Quedan muchas dudas e incertidumbres sobre numerosos


aspectos de la experimentacin. Por ejemplo, la
posibilidad de que entre las 277 clulas donantes usadas
hubiera algunas estaminales , es decir, dotadas de un
genoma no totalmente diferenciado; el papel que puede
haber tenido el DNA mitocondrial eventualmente residuo
en el vulo materno; y muchas otras an, a las que,
desgraciadamente, los investigadores ni siquiera han
hecho referencia. De todos modos, se trata de un hecho
que supera las formas de fecundacin artificial conocidas
hasta ahora, las cuales se realizan siempre utilizando dos
gametos.

Debe subrayarse que el desarrollo de los individuos


obtenidos por clonacin &emdash;salvo eventuales
mutaciones, que podran no ser pocas&emdash; debera
producir una estructura corprea muy semejante a la del
donante del DNA: este es el resultado ms preocupante,
especialmente en el caso de que el experimento se
aplicase tambin a la especie humana.

Con todo, conviene advertir que, en la hiptesis de que la


clonacin se quisiera extender a la especie humana, de
esta rplica de la estructura corprea no se derivara
necesariamente una perfecta identidad de la persona,
entendida tanto en su realidad ontolgica como
psicolgica. El alma espiritual, constitutivo esencial de
cada sujeto perteneciente a la especie humana, es creada
directamente por Dios y no puede ser engendrada por los
padres, ni producida por la fecundacin artificial, ni
clonada. Adems, el desarrollo psicolgico, la cultura y el
ambiente conducen siempre a personalidades diversas;
se trata de un hecho bien conocido tambin entre los
gemelos, cuya semejanza no significa identidad. La
imaginacin popular y la aureola de omnipotencia que
acompaa a la clonacin han de ser, al menos,
relativizadas.

A pesar de la imposibilidad de implicar al espritu, que es


la fuente de la personalidad, la proyeccin de la clonacin
al hombre ha llevado a imaginar ya hiptesis inspiradas
en el deseo de omnipotencia: rplica de individuos
dotados de ingenio y belleza excepcionales; reproduccin
de la imagen de familiares difuntos; seleccin de
individuos sanos e inmunes a enfermedades genticas;
posibilidad de seleccin del sexo; produccin de
embriones escogidos previamente y congelados para ser
transferidos posteriormente a un tero como reserva de
rganos, etc.

An considerando estas hiptesis como ciencia ficcin,


pronto podran aparecer propuestas de clonacin
presentadas como razonables y compasivas
&emdash;la procreacin de un hijo en una familia en la
que el padre sufre de aspermia o el reemplazo del hijo
moribundo de una viuda&emdash;, las cuales, se dira, no
tienen nada que ver con las fantasas de la ciencia ficcin.

Pero, cul sera el significado antropolgico de esta


operacin en la deplorable perspectiva de su aplicacin al
hombre?

PROBLEMAS TICOS RELACIONADOS

CON LA CLONACIN HUMANA

La clonacin humana se incluye en el proyecto del


eugenismo y, por tanto, est expuesta a todas las
observaciones ticas y jurdicas que lo han condenado
ampliamente. Como ha escrito Hans Jonas, es en el
mtodo la forma ms desptica y, a la vez, en el fin, la
forma ms esclavizante de manipulacin gentica; su
objetivo no es una modificacin arbitraria de la sustancia
hereditaria, sino precisamente su arbitraria fijacin en
oposicin a la estrategia dominante en la naturaleza (cf.
Cloniamo un uomo: dall'eugenetica all'ingegneria
genetica, en Tecnica, medicina ed etica, Einaudi, Torino
1997, pp. 122-154, 136).

Es una manipulacin radical de la relacionalidad y


complementariedad constitutivas, que estn en la base
de la procreacin humana, tanto en su aspecto biolgico
como en el propiamente personal. En efecto, tiende a
considerar la bisexualidad como un mero residuo
funcional, puesto que se requiere un vulo, privado de su
ncleo, para dar lugar al embrin-clon y, por ahora, es
necesario un tero femenino para que su desarrollo pueda
llegar hasta el final. De este modo se aplican todas las
tcnicas que se han experimentado en la zootecnia,
reduciendo el significado especfico de la reproduccin
humana.
En esta perspectiva se adopta la lgica de la produccin
industrial: se deber analizar y favorecer la bsqueda de
mercados, perfeccionar la experimentacin y producir
siempre modelos nuevos.

Se produce una instrumentalizacin radical de la mujer,


reducida a algunas de sus funciones puramente biolgicas
(prestadora de vulos y de tero), a la vez que se abre la
perspectiva de una investigacin sobre la posibilidad de
crear teros artificiales, ltimo paso para la produccin
en laboratorio del ser humano.

En el proceso de clonacin se pervierten las relaciones


fundamentales de la persona humana: la filiacin, la
consanguinidad, el parentesco y la paternidad o
maternidad. Una mujer puede ser hermana gemela de su
madre, carecer de padre biolgico y ser hija de su abuelo.
Ya con la FIVET se produjo una confusin en el parentesco,
pero con la clonacin se llega a la ruptura total de estos
vnculos.

Como en toda actividad artificial se emula e imita


lo que acontece en la naturaleza, pero a costa de olvidar
que el hombre no se reduce a su componente biolgico,
sobre todo cuando ste se limita a las modalidades
reproductivas que han caracterizado slo a los
organismos ms simples y menos evolucionados desde el
punto de vista biolgico.

Se alimenta la idea de que algunos hombres pueden tener


un dominio total sobre la existencia de los dems, hasta
el punto de programar su identidad biolgica
&emdash;seleccionada sobre la base de criterios
arbitrarios o puramente instrumentales&emdash;, la cual,
aunque no agota la identidad personal del hombre,
caracterizada por el espritu, es parte constitutiva de la
misma. Esta concepcin selectiva del hombre tendr,
entre otros efectos, un influjo negativo en la cultura,
incluso fuera de la prctica &emdash;numricamente
reducida&emdash; de la clonacin, puesto que favorecer
la conviccin de que el valor del hombre y de la mujer no
depende de su identidad personal, sino slo de las
cualidades biolgicas que pueden apreciarse y, por tanto,
ser seleccionadas.

La clonacin humana merece un judicio negativo tambin


en relacin a la dignidad de la persona clonada, que
vendr al mundo como copia (aunque sea slo copia
biolgica) de otro ser. En efecto, esta prctica propicia un
ntimo malestar en el clonado, cuya identidad psquica
corre serio peligro por la presencia real o incluso slo
virtual de su otro . Tampoco es imaginable que pueda
valer un pacto de silencio, el cual &emdash;como ya
notaba Jonas&emdash; sera imposible y tambin inmoral,
dado que el clonado fue engendrado para que se
asemejara a alguien que vala la pena clonar y, por
tanto, recaern sobre l atenciones y expectativas no
menos nefastas, que constituirn un verdadero atentado
contra su subjetividad personal.

Si el proyecto de clonacin humana pretende detenerse


antes de la implantacin en el tero, tratando de evitar
al menos algunas de las consecuencias que acabamos de
sealar, resulta tambin injusto desde un punto de vista
moral.

En efecto, limitar la prohibicin de la clonacin al hecho


de impedir el nacimiento de un nio clonado permitira de
todos modos la clonacin del embrin-feto, implicando as
la experimentacin sobre embriones y fetos, y exigiendo
su supresin antes del nacimiento, lo cual manifiesta un
proceso instrumental y cruel respecto al ser humano.

En todo caso, dicha experimentacin es inmoral por la


arbitraria concepcin del cuerpo humano (considerado
definitivamente como una mquina compuesta de
piezas), reducido a simple instrumento de investigacin.
El cuerpo humano es elemento integrante de la dignidad
y de la identidad personal de cada uno, y no es lcito usar
a la mujer para que proporcione vulos con los cuales
realizar experimentos de clonacin.

Es inmoral porque tambin el ser clonado es un hombre


, aunque sea en estado embrional.

En contra de la clonacin humana se pueden aducir,


adems, todas las razones morales que han llevado a la
condena de la fecundacin in vitro en cuanto tal o al
rechazo radical de la fecundacin in vitro destinada slo a
la experimentacin.

El proyecto de la clonacin humana es una terrible


consecuencia a la que lleva una ciencia sin valores y es
signo del profundo malestar de nuestra civilizacin, que
busca en la ciencia, en la tcnica y en la calidad de vida
sucedneos al sentido de la vida y a la salvacin de la
existencia.

La proclamacin de la muerte de Dios , con la vana


esperanza de un superhombre , comporta un resultado
claro: la muerte del hombre . En efecto, no debe
olvidarse que el hombre, negando su condicin de
criatura, ms que exaltar su libertad, genera nuevas
formas de esclavitud, nuevas discriminaciones, nuevos y
profundos sufrimientos. La clonacin puede llegar a ser la
trgica parodia de la omnipotencia de Dios. El hombre, a
quien Dios ha confiado todo lo creado dndole libertad e
inteligencia, no encuentra en su accin solamente los
lmites impuestos por la imposibilidad prctica, sino que
l mismo, en su discernimiento entre el bien y el mal,
debe saber trazar sus propios confines. Una vez ms, el
hombre debe elegir: tiene que decidir entre transformar la
tecnologa en un instrumento de liberacin o convertirse
en su esclavo introduciendo nuevas formas de violencia y
sufrimiento.

Es preciso subrayar, una vez ms, la diferencia que existe


entre la concepcin de la vida como don de amor y la
visin del ser humano considerado como producto
industrial.

Frenar el proyecto de la clonacin humana es un


compromiso moral que debe traducirse tambin en
trminos culturales, sociales y legislativos. En efecto, el
progreso de la investigacin cientfica es muy diferente de
la aparicin del despotismo cientifista, que hoy parece
ocupar el lugar de las antiguas ideologas. En un rgimen
democrtico y pluralista, la primera garanta con respecto
a la libertad de cada uno se realiza en el respeto
incondicional de la dignidad del hombre, en todas las
fases de su vida y ms all de las dotes intelectuales o
fsicas de las que goza o de las que est privado. En la
clonacin humana no se da la condicin que es necesaria
para una verdadera convivencia: tratar al hombre siempre
y en todos los casos como fin y como valor, y nunca como
un medio o simple objeto.

ANTE LOS DERECHOS DEL HOMBRE

Y LA LIBERTAD DE INVESTIGACIN

En el mbito de los derechos humanos, la posible


clonacin humana significara una violacon de los dos
principios fundamentales en los que se basan todos los
derechos del hombre: el principio de igualdad entre los
seres humanos y el principio de no discriminacin.
Contrariamente a cuanto pudiera parecer a primera vista,
el principio de igualdad entre los seres humanos es
vulnerado por esta posible forma de dominacin del
hombre sobre el hombre, al mismo tiempo que existe una
discriminacin en toda la perspectiva selectiva-eugenista
inherente en la lgica de la clonacin. La Resolucin del
Parlamento Europeo del 12 de marzo de 1977 reafirma
con energa el valor de la dignidad de la persona humana
y la prohibicin de la clonacin humana, declarando
expresamente que viola estos dos principios. El
Parlamento Europeo, ya desde 1983, as como todas las
leyes que han sido promulgadas para legalizar la
procreacin artificial, incluso las ms permisivas, siempre
han prohibido la clonacin. Es preciso recordar que el
Magisterio de la Iglesia, en la Instruccin Donum vitae de
1987, ha condenado la hiptesis de la clonacin humana,
de la fisin gemelar y de la partenognesis. Las razones
que fundamentan el carcter inhumano de la clonacin
aplicada al hombre no se deben al hecho de ser una
forma excesiva de procreacin artificial, respecto a otras
formas aprobadas por la ley como la FIVET y otras.

Como hemos dicho, la razn del rechazo radica en la


negacin de la dignidad de la persona sujeta a clonacin y
en la negacin misma de la dignidad de la procreacin
humana.

Lo ms urgente ahora es armonizar las exigencias de la


investigacin cientfica con los valores humanos
imprescindibles. El cientfico no puede considerar el
rechazo moral de la clonacin humana como una ofensa;
al contrario, esta prohibicin devuelve la dignidad a la
investigacin, evitando su degeneracin demirgica. La
dignidad de la investigacin cientfica consiste en ser uno
de los recursos ms ricos para el bien de la humanidad.

Por lo dems, la investigacin sobre la clonacin tiene un


espacio abierto en el reino vegetal y animal, siempre que
sea necesaria o verdaderamente til para el hombre o los
dems seres vivos, observando las reglas de la
conservacin del animal mismo y la obligacin de
respetar la biodiversidad especfica.

La investigacin cientfica en beneficio del hombre


representa una esperanza para la humanidad,
encomendada al genio y al trabajo de los cientficos,
cuando tiende a buscar remedio a las enfermedades,
aliviar el sufrimiento, resolver los problemas debidos a la
insuficiencia de alimentos y a la mejor utilizacin de los
recursos de la tierra.
Para hacer que la ciencia biomdica mantenga y refuerce
su vnculo con el verdadero bien del hombre y de la
sociedad, es necesario fomentar &emdash;como recuerda
el Santo Padre en la Encclica Evangelium vitae&emdash;
una mirada contemplativa sobre el hombre mismo y
sobre el mundo, como realidades creadas por Dios, y en el
contexto de la solidaridad entre la ciencia, el bien de la
persona y de la sociedad.

Es la mirada de quien ve la vida en su profundidad,


percibiendo sus dimensiones de gratuidad, belleza,
invitacin a la libertad y a la responsabilidad. Es la mirada
de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que
la acoge como un don, descubriendo en cada cosa el
reflejo del Creador y en cada persona su imagen viviente
(Evangelium vitae, 83).

Profesor Juan de Dios Vial Correa

Presidente

Monseor Elio Sgreccia

Vicepresidente

Похожие интересы