Diferencias entre las sociedades modernas y las sociedades arcaicas

Como prembulo para poder entender como se imponen las corrientes suicidgenas
en algunos perodos de tiempo, es menester sealar las diferencias que separan a las
sociedades modernas de las antiguas o arcaicas.

En las sociedades modernas, industrializadas, urbanizadas y notablemente imbuidas por

los ideales de progreso y cambio, la conciencia colectiva, es decir, el conjunto de
creencias y sentimientos comunes que explican el orden social incluyendo sus
desigualdades, se encuentra debilitada.

La razn de este enervamiento se debe a que estas sociedades son

extremadamente individualistas. Al estar fuertemente diversificadas en gremios
profesionales, clases sociales y otros grupos de inters, existe un margen muy amplio de
interpretacin de los valores. En este contexto donde predomina el pluralismo, los
valores se cuestionan y relativizan, y todos los marcos de referencia parecen estar
condenados a la competencia entre ellos, sin llegar ninguno a imponerse de manera
absoluta.

La consecuencia de esto, es que si bien la realidad es una sola, la percepcin que

tenemos de ella es mltiple y contradictoria. Por el contrario, en las sociedades arcaicas
al estar notablemente menos diversificadas, la conciencia colectiva posee mayor fuerza
ya que los individuos perciben la realidad de manera similar y poseen sentimientos
comunes acerca de ella.
 Definicin del hecho social.Lo que pretende Durkheim con su estudio es establecer una
ciencia de lassociedades, considerando los hechos sociales como cosas cuya naturaleza
no es modificablea voluntad, para as extender la conducta humana al racionalismo
cientfico. Desde estaconcepcin del mtodo que debiera utilizar la sociologa, nuestro
autor extrae unadefinicin del hecho social, a saber: maneras de hacer o de pensar, y son
reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer sobre las
conciencias individuales unainfluencia coercitiva. Entindase el carcter coercitivo,
como un concepto binario, porque,si bien es cierto las instituciones se imponen a los
individuos, obligan y coaccionan,tambin los individuos se comprometen con las
mismas, observan la conveniencia de sufuncionamiento y justifican la misma coaccin.
No hay prcticas colectivas que no ejerzan esta anttesis sobre los individuos
. La coaccin social responde al prestigio que detentanciertas representaciones, y acta
sobre los individuos desde el exterior. Porque laconciencia pblica se opone a sus
resistencias mediante la vigilancia indirecta que lacoaccin ejerce sobre los individuos.
Aparece la naturaleza de la coaccin social: implicaque las formas colectivas de obrar o
de pensar tienen una realidad exterior a los individuos,quienes se adaptan a la misma, es
decir, tienen existencia propia como sntesis de lapluralidad de conciencias. Esto es una
institucin, todas las creencias y modos de conductainstituidos por la colectividad, y
luego,Sociologa es la ciencia de las instituciones, de sugnesis y de su funcionamiento
. Tenemos que no encontramos hecho social sino dondeexiste una organizacin
definida. Esta conceptualizacin durkheimiana surge cuando losfenmenos sociales
exigen estudio cientfico, sin dejar de ser hechos inmateriales connaturaleza propia,
independiente del arbitrio individual. Estos fenmenos sociales sonobjetivos por cuanto
los individuos los realizan, y han sido transmitidos a travs de laeducacin. Si estos
modos de pensar, sentir y obrar, existen antes que los individuos,existen fuera de los
mismos.Siguiendo con la teora de Durkheim, la educacin es el medio que trasmite
lasformas de pensar y obrar que definen al hecho social, es decir, la educacin tiene por
objetohacer al ser social. Un anlisis de la educacin demostrara cmo se ha
constituido el sersocial en la historia. La educacin, en el sentido expuesto, es una
presin sobre elindividuo, la presin misma del medio social que forma al individuo
segn los parmetrosestablecidos, siendo los padres y profesores, nada ms que
representantes e intermediariosentre la sociedad y el individuo. Esta presin, que es
entonces la coaccin social, deja desentirse con el tiempo, porque se convierten en
costumbres.Si un hecho social es colectivo, es porque se siente obligatorio, como un
estado delgrupo humano que se repite en los individuos, imponindose en los mismos.
En palabras deDurkheim, est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el
todo porque est enlas partes; es decir, no significa que el hecho es social es por estar en
cada individuo, sinopor la coaccin externa que le otorga sentido. Entramos aqu a otro
mbito de discusin.
Etapa filosfica
Carlos marx cambio en la universidad de orientacin de abogado a la filosofa en la
toeria de heler los jvenes vieron la oportunidad de recontruir Alemania
Eler era un idealista.
El mundo verdadero es el mundo de las ideas la razn las formas
Contruye el concepto de historisismo
La historia tiene una sucesin de hechos encadenados , le agrega un sentido a la historia
la historia de la humanidad es el proceso por el cual la humanidad llega a ser libre, todos
libres
La idea de libertad es absoluta y conduce a los hombres a si misma
Historia de las idea que se conduce a si nisna
Eler no era religioso es un mundo conceptual de ideas eternas por si mismas
La dialectiaca es lo que profuce los cambios sociales que llevan a la historia haci la
libertad del hombre
Es lo que hace que la idea lleve a hombre por ese proceso
Dialctica: todo ser tiene su negacin como ser y la negacin de la negacin
Tofo lo que eciste tiene su propio concepto de negacin implcita vida y muerte nacen
juntos
Cuando triunfa la negacin no implica un fin sino que siga evolucionando el morir esto
genera mas vida
Las ideas seproducen a si mismas por negacin
La dialctica termina cuando se llega al fin de la negacin
Esto pasara en la historia cuando se llega a la idea absoluta
En este caso la libertad de todos los hombres
Marx tomara el historisismo y loa dialctica de heler pero no el idealismo.
Etapa economica
El trabajo es una mercanca que se negocia en un mercado de trabajo por esoes posible
fijar el precio del salario por el costo de producion llamada fuerza de trabajo.
El costo de la produccin de la mercanca e lo que necesita el obrero par vivr no se le
paga el salrio en funcin de lo que produce sino de lo que necesita par vivir.
El concepto de trabajo quje se puede comprar en el mercado es aplicable a cualquier
momento de produccin .
Plusvala es el corazn de la teora marxista de la explotacin. Marx dice que la
plusvala es lo que se apropia el capitalista como su ganancia como su cuota de ingresos
en ese sistema productivo
El valor agregado es el valor del trabajo humano, el valor que le agrega el obrero ese
valor se fivide entre el salario y lo que gana el patrn,cuanto mas gana el el patrn
menos l obrero.
Marx dice que existen tres reglas de oro par el capitalismo:
Capitalismo se mueve solo en busca de la ganancia
El sistema necesita que el capitalismo se mueva
El capital debe buscar la ganancia en forma horizontal.
La accin social se define como una conducta humana dirigida al otro, como un hecho
dinmico, cambiante y variable que adopta una conexin de sentido diferente y
distinta, de all que Weber identifica tipos de accin social en torno a componentes
racionales e irracionales. En efecto, la obra de este socilogo busca comprender la
accin social y relacin social a partir del concepto de racionalidad. Weber identifica
cuatro tipos de accin social en funcin al componente racional e irracional, es decir,
analizar la accin social a partir de la racionalidad del mismo, por lo cual se puede
afirma que el mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista. Los tipos de accin
social se definen as: La accin social que busca un fin o fines especficos (objetivo).
La accin social orientada al cumplimiento de valores (objetivo). La accin social
determinado por la tradicin (subjetivo). La accin social afectiva (subjetivo). Weber
profundiza en las dos primeras ya que son las que mejor explican a la sociedad
moderna. Para conocer cuando una accin social es racional y cuando no, es necesario
interpretar el sentido mismo que moviliza al individuo y es que tal como sostiene el
autor el comprender abarca la interpretacin, no se puede comprender el mundo social
sin que se interprete. En consecuencia hay que interpretar la conexin de sentido, esto
es el significado subjetivo el cual tiene que ver con motivos, fines-medios, valores,
convicciones, tradicin, lo emotivo, la evidencia, las condiciones etc. Los tipos ideales
que constituye Weber son puros tipos conceptuales y muy raras veces la accin,
especialmente la social, est orientada exclusivamente por uno u otro de estos tipos. Los
tipos ideales sirven para indagar cunto la realidad histrica se aleja de ellos y cmo en
dicha realidad las acciones concretas se presentan como posibles mezclas de factores
racionales, como por ejemplo, emocionales y tradicionales. Propone estas
generalizaciones, que muestran los elementos con los que est hecha la historia, con el
objetivo de disear un mtodo histrico-comparativo para estudiar la particularidad y
universalidad del hecho social. Se reitera la necesidad de interpretar para poder
comprender la realidad. No queda ms claro que aqu. Weber distingue as que el ser
humano que caracteriza el sistema capitalista no es el mismo que el de la sociedad
feudal, debido a que el cambio en la mentalidad genera en ste una forma de actuar
racional, calculadora, fra, haciendo que pierdan el afecto y la sensibilidad hacia los
valores morales y ticos que regan en el esquema anterior. En sumatoria, se reconoce a
un hombre que en un principio tiende a reaccionar de forma racional respecto a fines.
Cuando Weber analiza en Conceptos Sociolgicos Fundamentales los fines, medios,
valores y dems elementos que componen la accin social racional, explica de manera
directa que hay sociedades que efectivamente se guan por este orden, lo que equivale a
considerarlas modernas. Por otro lado, tambin hay sociedades en donde priman
aquellas acciones sociales irracionales, estos, sin duda alguna, serian tradicionales.
Weber a diferencia de otros tericos de la sociologa Emilie Durkheim, Carlos Marx,
Talcott, Parsons, etc. no aborda de forma clara y directa el concepto de estructura, mas
especficamente estructura social. Se podra decir que su perspectiva es desde luego
contraria a la metodologa positivista, estructuralista y funcionalista. Para este
intelectual el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, ya que se centra en la
exploracin del sentido o significado subjetivo de la accin social y relacin social, ya
que segn refiere estos hacen posible la construccin de la realidad social. La aportacin
Weberiana a la sociologa se aparta de las conceptualizaciones pasadas realizadas por
los cientficos para el entendimiento de la sociedad, Weber interpreta, con experiencias
y hechos sucedidos para hacer hiptesis, a diferencia de los dems sociologos.
 CARACTERSTICAS DE LOS TIPOS DE DOMINACIN
Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a unmandato
de determinado contenido entre personas dadas. Por Disciplina debe entenderse
laprobabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjuntode
personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple yautomtica(Weber,
2005, p 43)
1. Las Formas de Legitimidad
1. Debe entenderse por "dominacin", a la probabilidad de encontrar obediencia dentro
de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No
es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros
hombres. En el caso concreto esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado,
puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin
inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines.
Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno)
en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad.
"Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin
social contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad"
(Weber 1997: 43).
2. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su
legitimidad puede ser:
1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad (autoridad legal).
2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por
esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o
reveladas (llamada) (autoridad carismtica).
La dominacinlegal con administracin burocrtica.
La dominacin legal descansa en la validez de lo siguiente:
a).- Que todo derecho pactado u otorgado puede serestatuido de modo racional, con la
pretensin de ser respetado, por lo menos,por los miembros de la asociacin.
b).- Que todo derecho segn su esencia es un cosmo dereglas abstractas, por lo general
estatuidas internacionalmente; que lajudicatura implica la ampliacin de esas reglas al
caso concreto; y que laadministracin supone el cuidado racional de los intereses
previstos por lasordenaciones de la asociacin.
c).- Que el soberano legal tpico, "la personapuesta a la cabeza", en tanto que ordena y
manda, obedece por su parte alorden impersonal por el que orienta sus disposiciones.
DOMINACIN TRADICIONAL.
La dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de
ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos.
Las relaciones del cuadro administrativo con el soberano se determinan por la fidelidad
personal del servidor. Se obedece a la persona llamada por la tradicin y los mandatos
de esta persona son legtimos de dos maneras:
1. por la fuerza de la tradicin que seala el contenido de los ordenamientos.
2. Por el libre arbitrio del seor.
En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible crear nuevos principios jurdicos
o administrativos; estos solo pueden ser legitimados por ser vlidos de antao y ser
reconocidos por la sabidura tradicional.
Cuadro administrativo tpico:
1. Tradicional: por lazos de piedad de los vinculados al seor: pertenecientes al linaje;
esclavos; funcionarios domsticos; clientes; colonos; libertos.
2. Reclutamiento extrapatrimonial:
por relaciones de confianza; por pacto de fidelidad; funcionarios que entran
libremente en la relacin de piedad.
Al cuadro administrativo de la dominacin tradicional en su tipo puro le falta:
1. la competencia fija; 2. la jerarqua racional; 3. la formacin profesional; 4. el sueldo
fijo y pagado en dinero.
Los tipos originarios de la dominacin tradicional son:
1. Gerontocracia: en la medida que hay una autoridad, esta es ejercida por los ms
viejos, en cuanto conocen mejor la tradicin.
2. Patriarcalismo originario: ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con
determinadas reglas hereditarias.
Dominacin patrimonial: orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un
derecho propio.
Dominacin estamental: dominacin patrimonial en la que ciertos poderes de mando y
sus probabilidades econmicas estn apropiados por el cuadro administrativo.
 DOMINACIN CARISMTICA.
Carisma: cualidad que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se
la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o como enviado de
Dios. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados.
Este reconocimiento es una entrega personal y llena de fe, que surge del entusiasmo o la
esperanza; y es un deber de los llamados. El cuadro administrativo es elegido a su vez
por cualidades carismticas