lA EDUCACION EN EL DERECHO

Alberto Benavides Ganoza

Todo estar es de escuela inadvertida:

Quin no es maestro a quin, que todo es duda!
Qu instante, cul, no es toda la Vida?

A una ventana asoma el ave huida;

Algn arbusto espera; nada muda;
A enselarse el Poeta convida ...

Martn Adn

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El problema es el de la educacion en general, y en particular el de los
estudios y actividades que preparan a una persona para una funcin en la socie"
dad, funcin que est ligada al cuerpo legal que regula las relaciones entre las
personas y las instituciones en dicha sociedad. La pregunta es, Cmo aparece lo
que llamamos un buen abogado, un buen tcnico en materia de leyes? Olvide
mos aqu la acepcin peyorativa de la palabra "tcnico"; el negocio del abogado
es los asuntos relacionados con las leyes, y.en eso l es el que sabe cmo hacer las
cosas, l es el perito; el tcnico, el profesional.
Estara fuera de lugar el que yo quiera determinar qu es un buen abogado
ste es asunto de quienes tienen experiencia en la materia, y yo no la tengo. No
pretendo decirle a un abogado cmo se hace un contrato, como tampocopreten
dera . determinar con razones "filosficas" la valencia del tomo de oxgeno.
Mi intencin es hacer un anlisis filosfico del tema de la educacin y la
universidad en relacin al derecho, es decir, en relacin a una disciplina que se
ocupa de una especie particular de producto humano: las leyes.

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Qu entiendo por un "anlisis filosfico"'? La palabra "filosofa" suele
evocar un cierto romanticismo, un desfasamiento de la reillidad, y a veces la
pedantera de unos cuantos profesores, incapaces de "triunfar en la vida" y que

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se asilan en un mundo de intranscendencias librescas y llenas de adjetivase la
fJ.losofa se vincula usualmente a una "cultura general" un tanto afeminada y que
ciertamente no es conveniente tener en dosis excesivao la "fJ.losofa" acadmica
est en esta lnea; de ah que cuando en la universidad se habla de "fJ.losofa" se
piensa en la historia de la mosofa, en Kant, Descartes o Scrates: cosas que hay
que saber por "cultura general",
Mas importante an; esta usual "f"uosofa", se die~, est ligada a cierta
"formacin" de la persona y al desarrollo de algin genero de emotividad que sin
discusin, con el cristianismo y con todo aquello que hace a un hombre de
"buena conciencia". Aqu habra mucho que aclarar, y confieso que nunca he
comprendido a qu se refieren quienes usan el difuso lenguaje. de la "formacin"
y los "principios morales".
Frente a esta idea de filosofa me parece necesario recordar que el camino
del infierno est sembrado de buenas intenciones, y que con buenos sentimientos
se hace mala fllosofa (Heidegger). la fllosofa y lo que debe entenderse por
''anlisis f"tlosfico" no tienen nada que hacer con buenos sentimientos, Con
sentimientos nobles no slo se hace mala fllosofa sino que simplemente no se
hace fllosofa.
Propongo la siguiente afumacin la filosofa es un camino de elucidacin
de nuestra experiencia, Elucidar significaJlumnar, aclarar; y experiencia es todo
contacto nuestro con la realidad.
Tenemos la experiencia del abogado, experiencia de un mundo de leyes y
del manejo de este mundo. De qu modo intenta la fllosofa elucidar esta
experiencia? Acaso esta elucidacin de nuestra ex!Jeriencia puede realizarse a
travs de algo que no sea una experiencia? -obviamente que no; la elucidacin
ha de ser ella misma una experiencia si ha de elucidar a alguien su experiencia; si
no es experiencia ser elucidacin para nadie, es decir, no ser tal elucidacin
sino algn juego de palabras sin sentido.
Un ejemplo puede aclarar esto. Algunas personas afirman la siguiente pro-
posici6n fllosfica. Si lo fuera, de acuerdo con mi definicin, ella debera eluci-
dar mi experiencia. Sin embargo, la fr.ase citada, de por s, no nos trae por arte
de magia a una compren$1n luminosa del principio de las cosas, del carcter del
universo o de nuestro lugar en l. A alguna seiiora romntica se le podran llenar
los ojos de lgrimas ante tal aflrmacin, pero ese fenmeno, interesante para los
psiquiatras, no nos aclara a nosotros nada del carcter del universo y nuestro
lugar en l. Lo mismo puede decirse de la proposicin contraria "Dios no existe
y el universo se sostiene por el azar".
No son proposiciones ni llricas declaraciones de principios las que pueden
aclaramos a nosotros mismos y aclarar nuestra experiencia. Si acaso es posible

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una elucidacin de la experiencia, sta tendr que ser ella misma una experiencia,
y por ello mucho ms inmediata que cualquier hablar sobre tal o cual cosa,
incluso si la cosa es Dios y le pongo grande-s maysculas.
Slo una experiencia puede elucidar mi experiertcia, slo una experiencia
en la que yo pueda ver claro lo que est ocurriendo; experimento all( poten-
ciadamente, hago ttna ms efectiva experieltcia, y sto se llama filosofar. Es esto
lo que los tdsofos han hecho siempre, pero rara vez los profesores de filosofa
los que "sabensobre~; fil6sofos los han seguido por este camino.

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Este largo prlogo permite ya entrar al tema: el anlisis fllosfico de la
educacin en el derecho.
Tenemos un experiencia: la universidad, los cul'ls, la prictica en los
estudios, la urgenci de vincularse, de hacer dinero, etc. Es ste el objeto que
queremos elucidAr. se trata de una actividad que los abogados y los futuros
abogados realizan. Frente a ella vamos a hacer una pregunta atrevida: Qu
significan todas estas atividades?, qu es estudiar derecho, educarse en el
derecho?
Un poco de etimologas: educar; ducere=conducir; educere= sacar afuera,
criar. Educar es conducir, segtln la etimologa. Todos lo sabemos-: educacin es el
proceso por el cual Una sociedad conduce o induce a sus miembros a fa incorpo-
racin a su mundo, de su manera de ver y experimentar las cosas y las relaciones
entre los seres humanos; as el individuo irtcorpora lo que los antroplogos
llaman una cultura, un lenguaje, una visin del mundo.
Una cultura no es una realidad natural sino una creacin social humana.
ObViamente no es slo una creacin coneiente; en la elaboracin de una cultura
entra tanto el mundo del sueffb como el de la vigilia, tanto lo inonciente como
lo conciente. Sa como sea es un producto humano: una forma de ha&lar, de
vestirse, de caminar, de tener miedo, en suma un lenguaje, una manerahurn~
de manifestarse.
Si la cultura, as entendida, tiene una tan amp:U.. acepcin, la educaci6n
que nos vincula a ella deber ser amptfsima tambin. Nuestros gobernantes tie
nen por eso razn al considerar, por ejemplo, al futbol tan importante: todo, y
en todo momento, educa, encausa, conduce.
As estudiar derecho,educarnos en el derecho. significara asimilarnos lo
que en materia de derecho es postulado, expresa o tcitamente, por una sociedad
dada, y tal vez algo ms

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 Volvamos sobre el asunto: el mundo de una sociedad (cultura) es un
producto humano colectivo. Ese mundo es un lenguaje, el lenguaje en el que una
sociedad se da una imagen de s misma y traza los lmites de su experiencia,
interpreta su posible experiencia. As, por ejemplo, el mundo positivista de los
siglos XIX y XX favorecer la percepcin de ciertos datos: al nivel ms vulgar, en
estos siglos lo evidente sern los oQjetos del tacto,lo que yo puedo agarrar; aqu
est el nfasis. Otro ejemplo: donde nosotros captamos un solo color -verde-los
selvticos distinguen con nombres precisos unos doscientos, En general una cul
tura permite ver lo que ella considera relevante y lanza cerca de la inexistencia
aquello que ella no puede o no quiere ver. La realidad que aparece ante un grupo
humano no es Amtonces la realidad sin ms sino una realidad interpretada y
circunscrita a lo que su interpretacin le dice que es real o posible de ser real.
Lo que sea autnticamente real queda ms atrs; la realidad aceptada por
una sociedad es una realidad de segundo orden, si bien es ineludible.
Muchas posibilidades culturales aparecen a los historiador.es y antro-
pologos, o simplemente al que cuestiona su experiencia para elucidarla, es decir,
para ilt:tentar descubrir el fundamento desde el que surge un mundo como uno
posible al lado de muchos otros, tambin posibles.
La educacin como conduccin hacia el mundo social vigente o incluso
hacia el mundo social previsto por un docente (revolucionarioo reaccionario)
pJeda entonces ser cuestionada: la educacin as entendida no conduce a la
realidad sino hachl una realidad de segundo orden. De qu modo podra una
educacin conducir a la realidad?

IV
En vista de esta situacin, ,qu debe ser la educacin en general y la
educacin en el derecho en particular? Si las posibilidades tanto en. el mbito del
derecho como en el de cualquier otra creacin humana son mltiples e insospe-
chadas, la educacin no J>Uede ser sino un dilogo creativo.
Con esto formulo abruptamente una tesis qae an requiere aclararse. No
estoy afmnando el.luar comn de que no se trata de "informacin" sino de
"formacin"; stas dos cosas son lo mismo porque la nica manera de formar. es
'in formando. Cuestiono tanto la informacin como la formacin; slo los
fanticos de una doctrina cualquiera pueden pretender ''formar", en el supuesto
de que su lenguaje se identifica con la realidad o si se quiere con el lenguaje de
Dios.
Na creo, adems, que pueda prescindirse de la informacin, de la com"
prensin del pasado y sus productos: sto es fundamentaL Pero si no definirnos
la educacin desde este elemento del proceso educativo sino desde el dilogo

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creador por el que intentamos elucidar nuestro lugar y el lugar de nuestras obras
en el universo, entonces el carcter mismo de la informacin que demos_ o
recibamos habr cambiado cualitativamente, porque nuestra actitud no podra
ser todava la de maestros y estudiantes seguros de !{ y de su mundo sino la de
sujetos de un dilogo inseguro y difcil, pero ms real, y que pueda abrirnos a
principios que ya no sean frmulas y palabras sino visiones, descubrimientos.
Creo que hoy de eso se trata: de crear un mundo en las ruinas de una
sociedad sin significados. En el derecho sto implica la apertura de posibilidades
inditas. Creo que esto es lo que debe significar una educacin en el derecho: un
intento de elucidamos a nosotros mismos como agentes de creacin de sentido,
La educacin en el derecho debe ser ftlosfica; lo que despus de todo lo
dicho sobre la ftlosoffa no puede confundirse con la tesis que postula que hay
que hablar sobre filsofos" Creo que este tedio es gratuito, y nadie tiene derecho
a infringirlo por pereza de pensar; no se trata de hablar sobre ftlosoffa y filsofos
sino de filosofar, de intentar aclararnos
Si se acepta sto, las conclu~iones acerca de los mtodos de enseilanza en la
universidad son tambin decisivas. Si buscamos un dilogo creativo, la relacin
profesor-alumno tendr que cambiar radicalmente: el profesor comprender que
l es quien ms que nadie tiene que educarse, y no para dar contenidos y
doctrinas sino para "dejar aprender" (Heidegger), para propiciar el
auto desarrollo, la autoeducacin (Whitehead); el profesor ser no slo maestro
de las claridades, sino tambin investigador de los misterios de la polimorfas
oscuridades, propias y ajenas, y de sus elucidaciones,
La educacin en el. derecho no ser entonces "terica" en el sentido mo-
derno (cartesiano) de la palabra, ni tampoco "prctica" en el sentido de la
prctica en los estudios y juzgados donde se aplica lo odo en clase o leido en
cdigos, Sin negar la importancia de tal prctica y tal teora, debe reconocerse
como fundamento la actividad elucidadora (Oewpa) que nos oriente a decir y
actuar con sentido.
Creo que la primera misin hacia la transformacin real del conglomerado
vital nuestro (la madeja sin trama, el "huaipe" del mundo presente) es la eluci-
dacin, la bsqueda de la lucidez en la cual una accin o una educacin puedan
adquirir sentido. La elucidacin a la que me refiero se llama filosofa, y no es un
contenido sino una experiencia, una actividad. Sus frutos no son predictibles,
En el juego de las revoluciones y las represiones, las realidades sociales de
los socilogos han mostrado su incapacidad para aclarar nuestra situacin, Desde
la perspectiva sociolgica el resultado fmal no poda ser sino la transposcion de
los conflictos de la realidad a los conflictos de las ideologas, de las doctrinas, de
los proyectos De ello es testimonio el entrevero de nuestros intelectuales univer-

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siiarios y su esieridad en la orientacin de la sociedad hacia la creacin de un
mundo con sentido,
Mi tesis es pobre pero fundamental: no creo que se trate de ponernos a
estudiar filosofa, pero s creo que es vital educarnos filosficamente, es decir,
creativamente, sea esto en el Derecho o en cualquier otra disciplina,
La fllosofa es poca cosa; en- realidad no es ninguna cosa, pero a ella se
aplica con todo rigor la parbola de la levadura del evangelio,
Espero hber aclarado que el asunto de la filosofano es buenos senti-
mientos, Sino un rigor difcil de defmir, pero no por oscuro sino pot excesi-
vamente luminoso,
Creo que en medio de nuestra actual polucin espiritual no hay nada ms
decisivo si queremos sobrevivir,

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