ESQUEMA DE LA COMPLEJIDAD PSQUICA.

La compleja relacin psiquismo-subjetividad.

Lic. Amanda Cueto.
Psicloga

M.P.011. M.E.001

EN EL DIALECTO DE HOY DIRE

A MI VEZ LAS COSAS ETERNAS
Borges.

En este epgrafe, Borges nos muestra los cambios en la subjetividad, dando cuenta de lo humano,
como estructuracin psquica.

Es necesario para explicarnos esta relacin pensar en como se funda, estructura y organiza el
psiquismo para poder entender como al mismo tiempo, se constituye la subjetividad.

La compleja relacin psiquismo y subjetividad

Esquema de la complejidad psquica.

El objetivo de este texto es trasmitir el modelo con el que intento dar respuesta a interrogantes que
se plantean en la tarea como psicoanalista y docente tanto en el campo de la clnica como en el de
la enseanza. Este texto se fundamenta en un proyecto ms amplio que consiste en dar
sustento terico a un esquema que intente no capturar la diversidad y complejidad (no
complicacin) del psiquismo en un modelo cerrado. Si no de mostrar al psiquismo como un
sistema complejo, que procesa de distintas maneras simultneamente y en conflicto lo que
le llega. Al modo con el que Freud lo plantea como diversidad de personas psquicas, por considerar
que contribuye de este modo a pensar la subjetividad.1
Procuro ofrecer un modelo para un debate posible. La complejidad del tema me lleva a definir la
relacin del sujeto psquico con la realidad para abordar a partir de ello, la subjetividad y sus
avatares.
Desplegare en este texto conceptos y teoras del psicoanlisis. Rescatando los paradigmas de
base del pensamiento freudiano (Inconciente, represin, sexualidad infantil y transferencia),
despojndolos de sus arrastres epocales y hacindolos trabajar con pensamientos actuales.

Llevada por la preocupacin permanente de dar sustento metapsicolgico a la clnica, convencida

de la necesidad del mismo a los efectos de cercar al objeto de estudio y determinar de este modo

1 Foucault,M.Arqueologa del saber.1969.

1
 el mtodo desde el cual abordarlo, voy a desplegar algunos conceptos para ayudar a la comprensin
del esquema que propongo, convencida que si se tiene una teora fundamentada, la prctica se
desprende con mayor fluidez.

Trasmitir desde el psicoanlisis la complejidad del sujeto psquico requiere posicionarse

tericamente .Elijo la teora freudiana e intento hacer trabajar los diversos modelos a los que recurre
Freud en su afn de dar respuesta a problemticas que le presentaba la clnica. Teora freudiana a
la que hago dialogar con autores postfreudianos.

Freud como cientfico estaba compenetrado del espritu de su tiempo, sus trabajos revelan un
esfuerzo tenaz para adecuar sus observaciones clnicas y sus modelos tericos a las concepciones
de la biologa decimonnica. Hoy, ms de un siglo despus, la ciencia de nuestro tiempo nos plantea
nuevos paradigmas.
La ciencia, en la actualidad, describe al mundo de una manera diferente, la atencin se centra en
lo no predictible, que conmociona el saber y no intenta tomar por conocido lo desconocido. Un
ciclo autoorganizador reemplaza una linealidad causa-efecto por procesos recursivos en que
los productos son al mismo tiempo productores de aquello que lo produce. (19).
Nuevos paradigmas de la ciencia y del psicoanlisis con los que intento hacer trabajar los modelos
freudianos para dar cuenta de la construccin de subjetividad.
Porque creo necesario aclarar que el psicoanlisis trabaja con el sujeto, como la totalidad psquica,
si bien su objeto de investigacin es el inconsciente, este est siempre engarzado en la estructura
psquica de un sujeto histrico social.
Es este un intento de rescatar la riqueza del pensamiento psicoanaltico, haciendo trabajar las
permanencias y los cambios en su estado.

Sabemos que al psicoanlisis hoy lo expresan mltiples voces, que no siempre hacen un coro
armonioso. Se combinan en l las ilusiones del siglo pasado, los avatares del transcurrir y algunos
desencantos del presente.

Parafraseando a Borges intentar en el dialecto de hoy, decir a mi vez las cosas antiguas.

La innegable crisis2 por la que atraviesa el psicoanlisis, nos convoca, crisis que puede ser leda
como indicadora de un momento particular de interpelacin cuestionadora de la pertinencia, la
fundamentacin y la eficacia de nuestra ciencia.

2 Crisis. (Del lat. crisis, y este del gr. krisis).1. f. Cambio brusco en el curso de una enfermedad, ya sea para mejorarse, ya para
agravarse el paciente.2. f. Mutacin importante en el desarrollo de otros procesos, ya de orden fsico, ya histricos o espirituales.3.
f. Situacin de un asunto o proceso cuando est en duda la continuacin, modificacin o cese.4. f. Momento decisivo de un negocio
grave y de consecuencias importantes.5. f. Juicio que se hace de algo despus de haberlo examinado cuidadosamente. DRAE.
2
Pienso que solo una teora que conjugue la permanente revisin de sus enunciados y que conserve
al inconsciente como su objeto de estudio, est en condiciones de dar respuesta a las cuestiones
sobre su estado3 y mantener al psicoanlisis en el campo de las ciencias.

Definido como objeto de estudio el inconsciente, de su posicionamiento en el campo de lo psquico

se desprender el mtodo para abordarlo, solo as, objeto y mtodo conjugando podemos medir la
eficacia que se nos pide y producir cambios psquicos favorables.
Si el psicoanlisis hoy, considerado como la prctica social ms emancipadora (Habermas)4
arrastra an el positivismo de su poca de origen, su crisis es inevitable.
Si cambiaron los paradigmas5, debemos hoy hacer trabajar al psicoanlisis y su metapsicologa a
la luz del pensamiento complejo, entendiendo los procesos psquicos como organizaciones

3 Estado: estado.(Del lat. status). Situacin en que se encuentra alguien o algo, y en especial cada uno de sus sucesivos modos de ser
o estar.
Clase o condicin a la cual est sujeta la vida de cada uno.
En el rgimen federal, porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estn sometidos en ciertos asuntos a
las decisiones de un gobierno comn.
Esgr. Disposicin y figura en que queda el cuerpo despus de haber herido, reparado o desviado la espada del contrario. y
configuraciones.
Condicin de cada persona en relacin con los derechos y obligaciones civiles
Disposicin en que se encuentra alguien, causada por la alegra, la tristeza, el abatimiento,
Documento que refleja la situacin contable de una empresa . DRAE.
4 Teora de la accin comunicativa.Racionalidad comunicativa.Cmo es posible el orden social?
5
E.Morin ,El mtodo.Barcelona 1977. El pensamiento complejo cambia la relacin lineal causa-efecto por la recursividad : la
recursividad es la capacidad de un sistema de reproducirse a s mismo por un encadenamiento de procesos en que cada paso
generativo coincide para que los siguientes ocurran, el ltimo de los cuales es capaz de generar la condicin inicial.
Podemos decir que el paradigma de la complejidad es inclusivo (asume la incertidumbre de no poder conocerlo todo), es incompleto
(nunca se acaba), articulatorio (integra diferentes campos de conocimiento), integra al sujeto y al objeto, es interdisciplinario,
utiliza la totalidad de las potencias humanas, y es dialgico (relaciona trminos contrarios).
Otros elementos fundamentales para pensar la complejidad son los macro-conceptos, y los tres principios: dialgico, de recursividad
organizada , y hologramtico.
En primer lugar, los macro-conceptos son definidos por su ncleo :

"Debemos saber que, con respecto a las cosas ms importantes, los conceptos no se definen jams por sus
fronteras, sino a partir de su ncleo.(...) Hay que tratar , entonces, de definir el corazn y esa definicin requiere,
a menudo de macro-conceptos." (Morin 1994, 2000: 105)

En segundo lugar, Morin caracteriza a los tres principios:

"El principio dialgico nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia a la vez a dos trminos
complementarios y a la vez antagonistas.(...)

El segundo principio es el de recursividad organizacional. Para darle significado a este trmino, yo utilizo el
proceso del remolino. Cada momento del remolino es producido y, al mismo tiempo productor. Un proceso
recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos, son al mismo tiempo causas y productores de aquello que
los produce. Reencontramos el ejemplo del individuo, somos los productores de un proceso de reproduccin que
es anterior a nosotros. (...) Esta idea es vlida tambin sociolgicamente. La sociedad es producida por las
interacciones entre individuos, pero la sociedad, una vez producida retroacta sobre los individuos y los produce.
Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje, un saber adquirido no seramos individuos humanos. Dicho
de otro modo, los individuos producen la sociedad que produce a los individuos. Somos a la vez productos y
productores. La idea recursiva es , entonces, una idea que rompe con la idea lineal de causa efecto, de
producto/productor , de estructura/superestructura , porque todo lo que es producido reentra sobre aquello que
lo ha producido en un ciclo en si mismo auto-constitutivo, auto-organizador, y auto-productor.(Instituido-
instituyente de Castoriadis).

El tercer principio es el hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi
totalidad de la informacin del objeto representado . No solamente la parte est en el todo , sino que el todo est en la parte. El
3
recursivas funcionando como estructuras a predominancia y con corrientes de la vida psquica no
siempre sujetas a la estructura.

Esta comunicacin es un intento por mostrar al psiquismo como un sistema abierto y complejo,
fundado desde el otro y a las representaciones como aquello del orden de la realidad que el otro
aporta y que se inscriben en un continente que puede recibirlas: el psiquismo, creado por y para las
representaciones, a las que procesa de distintas maneras simultneamente y a veces en conflicto.6
Freud escribe en 1938 el que ser su testamento terico: el Esquema de Psicoanlisis (16),
Nuestra Ciencia tiene por objeto al aparato mismo. El aparato es el encargado de mantener la
vida, la relacin consigo mismo, con los semejantes, de relacionarse con la realidad7... de crear
nuevas realidades...

A partir de esta afirmacin el modelo tiene similitudes, con intentos de otros autores por ampliar la
conceptualizacin acerca de los modos de estar las representaciones en el psiquismo, tal como lo
hace Castoriadis con la imaginacin radical y el magma representacional, Piera Aulagnier con el
pictograma, la metbola de Laplanche y el trabajo con lo indiciario y la neognesis de Silvia
Bleichmar. Conjugando as una inseparabilidad radical entre la psique y la sociedad.

A partir de este planteo, paso a preguntar bajo qu formas y circunstancias la realidad exterior8
afecta el funcionamiento psquico, e intento dar respuesta a partir de la explicacin de un
Esquema de la complejidad psquica donde psiquismo, subjetividad, creatividad y autonoma, son
cuestiones que hacen al sujeto como cuestin y proyecto. (3)

Tomo para explicar este modelo el concepto de realidad, como instituciones sociales, al modo
como lo escribe Freud en Ttem y tab * y como lo describe Umberto Eco: El entorno es un
conglomerado de signos que cada sujeto organiza en funcin de ciertas saliencias y pregnancias
(21) y de acuerdo a los umbrales del sistema que los inscribe. (1)

principio hologramtico est presente en el mundo biolgico y en el mundo sociolgico.(...) trasciende al reduccionismo que no ve
ms que las partes y al holismo que no ve ms que el todo.
6E.Roudinesco. Porque el Psicoanlisis?. Freud y el sujeto del conflicto..El siglo XX dej de privilegiar el conflicto como ncleo
normativo de la formacin subjetiva..... No pasiones, calma, no deseo, vaco, no sujeto, la nada, no historia, el fin de la historia.
7 Examinemos ms detalladamente el concepto de realidad. En este sentido,

siempre es el objeto externo el que se toma en cuenta, ya sea el caso de la realidad material percibida por el otro, sea el caso de la
imagen que se plantea el paciente de ella, cuando se trata de un objeto. En ambos casos, el principio de realidad reconfirma su
funcin de juicio, presencia o ausencia del objeto.
Cuando nos referimos a una realidad psquica, se trata sta
representacin subjetiva, de un objeto ausente?. Al principio, Freud utiliz el trmino en ese sentido muy general. A partir de Totem
y Tab, le otorg un significado an ms contundente : la realidad psquica posee idntica fuerza de verdad que la realidad externa.
No se trata simplemente de la sencilla imagen del objeto ausente, sino de una alucinacin del objeto, de un objeto cuya
representacin acarrea una certeza absoluta de su realidad dentro de la psiquis. La realidad psquica propiamente dicha es otra
realidad. Daniel Widlocher (Paris)

4
Es as como las representaciones constituyen la esencia de lo psquico y la psique produce
distintos tipos de representaciones en funcin de su relacin con el cuerpo, el semejante y el mundo
(3); la diversidad de la representacin que la realidad ofrece da lugar a diversas manifestaciones
psquicas, al conflicto con la realidad y entre las instancias, producto de su historia y tambin a la
transformacin.
Estamos as en plena lgica de la heterogeneidad de lo psquico, cuya especificidad es la
disfuncionalidad y la dominancia del placer de representacin.
Este esquema es un intento de no capturar la diversidad y complejidad del psiquismo en un modelo
cerrado, es mostrar al psiquismo como un sistema complejo, que procesa de distintas maneras
simultneamente y en conflicto lo que le llega. Al modo con el que Freud lo plantea como diversidad
de personas psquicas y Castoriadis como multiplicidad de instancias que trabajan cada una por su
propia cuenta y estn estratificadas, por considerar que contribuyen de este modo a pensar la
subjetividad y sus avatares.
El psiquismo es as el encargado de mantener la vida, la relacin consigo mismo, con los
semejantes, de relacionarse con la realidad.....de crear nuevas realidades....
Por estar convencida de que es la Metapsicologa la que otorga al psicoanlisis su estatuto de
ciencia es que el modelo que propongo parte de Freud (1938) cuando expresa Nuestra Ciencia
tiene por objeto al aparato mismo.

Nos preguntamos a qu aparato se refiere Freud, si tenemos en cuenta que lo fue pensando
diversamente a lo largo de la obra: El proyecto de Psicologa (1895), la carta 52 (1896), el captulo
VII Sobre la Psicologa de los procesos onricos, en La interpretacin de los sueos (1900),
Introduccin del Narcisismo (1914), Ms all del principio del placer (1920), El yo y el ello (1923) y
el Esquema de Psicoanlisis (1938). Si todos ellos y cada uno responden a diversas preguntas
hacerlos trabajar en sus diferencias al mismo tiempo que intentar articularlas, es la propuesta, ya
que la riqueza de lo psquico reside en su heterogeneidad.9
Sabemos que el psicoanlisis trabaja con el sujeto, como la totalidad psquica, si bien su objeto de
investigacin es el inconsciente, este est siempre engarzado en la estructura psquica de un sujeto
histrico social.

Despliego algunos conceptos para la comprensin del esquema que propongo:

9 "As es que la scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista que sera la esencia de la
realidad. Pero los trminos alternativos se vuelven trminos antagonistas , contradictorios y, al mismo tiempo, complementarios en
el seno de una visin ms amplia que deber reencontrar y afrontar nuevas alternativas." (Morin 1994, 2000: 82)
5
Tal lo anticipado voy a comenzar planteando la temtica del psiquismo como fundado desde el otro
y las representaciones como aquello del orden de la realidad que el otro aporta y que se inscriben
en un continente que puede recibirlas: el psiquismo, creado por y para las representaciones.
No existe psiquismo con representaciones previas al nacimiento. Lo que supone que pensamos un
psiquismo abierto a lo real con capacidad de ser afectado por la estimulacin que le llega y
reaccionar creando representaciones que se inscriben metablicamente.

Metabolicamente implica que entre lo que ingresa y la produccin psquica hay un procesamiento
especfico y singular de lo recibido, que marca como cada ser humano organiza, articula y recrea
su relacin con el otro y los objetos del mundo.

A estas inscripciones psquicas las denominamos pulsiones. (10) La pulsin es el suelo desde el
cual se origina el psiquismo. Se refieren a las fuerzas, empujes, que desde un primer momento
obligan a la psiquis a ponerse a funcionar, demanda de trabajo, las llamaba Freud. Exigencia de
trabajo en un primer momento desde el propio cuerpo, lo autoconservativo y que despus lo ser
con las representaciones implantadas por el semejante y que van constituyendo el deseo.
Es as como toda realidad psquica remite en ltima instancia a la pulsin, a la representacin y al
deseo.
Freud cuando habla de representacin lo hace a partir de un verbo [vorstellen] que significa poner-
plantear-colocar delante, es el modo como la realidad se representa al psiquismo y se inscribe en
l ponindolo a crear imgenes.

La representacin a nivel psquico es inseparable de un cierto monto de investimiento libidinal y en

el sentido freudiano del trmino, no es nunca informacin neutral.
Toda representacin inscripta lleva la marca de una historia libidinal, pero se requiere de un sujeto
que pueda hacerse cargo de ellas.
Expresa Silvia Bleichmar (2): una vez constituido el sujeto psquico la realidad exterior opera
desdoblada bajo dos modos, por un lado como realidad significada o significable -en trminos de
Castoriadis: instituible- capturada por el lenguaje y -esto lo consideramos fundamental- no slo por
el lenguaje como cdigo organizador sino por los discursos significantes que le dan forma y la
transforman en instituyente, y por otro la realidad no significada, no capturable, exterior no slo a la
subjetividad sino a los modos con los cuales el discurso socialmente producido permite su captura,
pero que ejerce, sin embargo, impacto traumtico en el borde mismo de lo significado.
Decimos entonces que sobre un cuerpo biolgico, el soma, se inscriben representaciones a partir
del semejante que lo convierten en cuerpo ergeno, al ser afectado por el semejante en la
implantacin pulsional.
Estas representaciones son transcriptas y las encontramos entonces transformadas en los
diferentes destinos de representacin de afectos y de ideas. (7). La representacin no es como
6
un reflejo, copia o imagen de, es un real metabolicamente inscripto. Es siempre
recomposicin y metbola. (20)
Es la forma en la cual se hace activo y presente en el psiquismo o en la subjetividad, algn
tipo de elemento ideativo.

Esta posicin supone que desde los comienzos hay un Yo, esbozos de Yo en sentido amplio, como
una actividad diferente a la del ello, Yo que produce actividades de ligazn, de inhibicin, de
cualificacin. (6)
El lmite entre representaciones es un territorio de pasaje, es decir de transformacin.
Cada vez que una representacin pasa de un sistema a otro, gana y pierde algo, ya que no hay
sistema acumulativo lineal. (Carta 52).
Castoriadis (3) nos dice que la representacin es aquello a partir de lo cual un mundo es. Piensa
que la psique es representacin, y sta es imaginacin radical, es decir, fluir de representaciones,
afectos y deseos no sometidos a la determinidad, es decir, imaginacin humana. Castoriadis en
esto piensa como Aristteles, quien deca que el alma no piensa sin fantasmas, afirma que lo
psquico no es sino representacin y estas no son sin el imaginario radical que las crea y consiste
en un flujo permanente de representaciones, ideas y afectos.

Debe entenderse este fluir como la produccin de una puesta en presentacin de la psique para la
psique, pero que nunca abandonar totalmente su origen. La indistincin caracterstica de la
representacin originaria es su pertenencia a ese fondo representativo siempre activo y productor,
en el cual el afecto, el deseo, la representacin, el objeto, el otro, se encuentran fusionados,
reducidos al totalitarismo mondico que reina en el inconciente.
Mnada que rige en los primersimos tiempos de la vida, es el modo originario de ser de la psiquis,
donde hay indistincin entre deseo y realidad y todo deseo se realiza antes de ser formulado como
tal.
Mnada inicial que estalla en la fase tridica a la que siguen la trama edpica, la sublimacin y el
individuo social.

Si despojamos a la representacin de su capa de lgica y de organizacin conjuntista e identitaria

propia del proceso secundario (tal como ocurre en la asociacin libre, en el sueo, en los sntomas,
en la creacin artstica, en la trasgresin), lo que se desvanece y desestructura es la visin cannica,
diurna del sentido comn que la sociedad impone, y que es solo un aspecto de la representacin.

Castoriadis (3) postula que hay una institucin histrico-social del individuo, la cosa y la percepcin.
Hay as una inseparabilidad radical entre la psique y la sociedad, o planteado en nuestra tesis de la
realidad incorporada a travs del semejante portador de una cultura determinada, que hace
impensable la una sin la otra. Pero sin que puedan reducirse la una a la otra, tiene en cuenta que
7
ciertos aspectos de las relaciones sociales marcan los modos primeros de inscripcin de sus
representaciones y su metabolizacin.(Ppio recursividad organizacional).

El individuo social se produce al compartir un mundo comn del representar, sentir y hacer. Este
individuo social no recubre totalmente al sujeto, queda un resto vivo y activo llammoslo inconciente
o imaginacin radical. De este modo lo imaginario "es condicin lgica y ontolgica de lo "real".(3)
Para que la realidad exista para el sujeto debe inscribirse como imagen investida de afecto.

Tomando como horizonte de referencia la reflexin freudiana, a partir de esta matriz originaria se
va elucidando el proceso de organizacin y complejizacin creciente del funcionamiento psquico,
a partir del cual se van estableciendo las condiciones del proceso de socializacin, que instaurar
las marcas esenciales de lo que Castoriadis denomina el individuo socialmente instituido.

En l la representacin es un magma: un tipo de ser que es uno y es muchos, que no es un conjunto

de elementos definidos y distintos, pero tampoco un caos. No es un conjunto, pero de l pueden
extraerse conjuntos de modo indefinido; se presta a la lgica de conjuntos e identitaria, pero sta
no lo agota. Como magma, las representaciones se presentan estratificadas en una pluralidad de
instancias, de acuerdo a diferentes momentos histricos, diferentes lgicas y diferentes modos de
funcionamiento de la psique. As se produce la representacin magmtica del objeto (no existe la
representacin de un objeto, sta es magmtica).

Yago Franco (4) propone entender a la representacin y sus avatares de desplazamiento y

condensacin, como estratos de ocanos de lava, con partes en permanente fusin, que dan origen
a nuevas formas. Estratos diversos del psiquismo que se apoyan de modo no regular, separados y
al mismo tiempo conectados, en una relacin no excluyente de lgicas diferenciadas.

Teniendo en cuenta que estas son algunas precisiones sobre la representacin, como la manera
en que un mundo es para los humanos, es que intento un modelo explicativo de la
representacin inscripta como objeto fuente de la pulsin, y de cmo sus destinos constituyen
al psiquismo. Modelo al que recurro para dar cuenta de la simbolizacin, sublimacin, inspiracin y
creatividad y al que intento pensar tambin en relacin a la psicosomtica y los pasajes al acto.

ESQUEMA DE LA COMPLEJIDAD PSQUICA10

10Esquema de la complejidad psquica. Est publicado como Documento de trabajo por EDUCC. Editorial de la Universidad
Catlica de Crdoba. Noviembre 2004.

8
Nos preguntbamos cmo la realidad se inscribe en el psiquismo, qu formas toma, sobre qu
instancias se inscriben las representaciones, qu producen en la tpica y cmo se expresan en su
funcionamiento.
Pasemos ahora a puntuar el Esquema ya queSabemos que el primer paso para el dominio
intelectual del mundo circundante en que vivimos es hallar universalidades, reglas, leyes que
pongan en orden el caos.(Freud,1938.)

Esquema B.:De la tpica inclusiva.

Cmo comienza a formarse el psiquismo?.
Considero al incipiente sujeto en su indefensin como una Vescula o retculo (1). provisto de
mecanismos autoconservativos, instintos, que requieren del auxilio ajeno para su
funcionamiento, auxilio que produce estmulos que se convierten en excitacin, que implantan
la pulsin y se produce as un salto cualitativo de lo biolgico a lo psquico.

Con el auxilio ajeno se produce all el primer acto psquico, la primera vivencia de satisfaccin,
la fundacin de psiquismo.
Postulo aqu un modelo de tpica inclusiva, (Esquema B) que incluye a un sujeto diferenciado,
ya estructurado (el adulto) y a otro que an no lo est (la criatura humana).
Sobre el cuerpo biolgico el adulto implantar la pulsin y los modos de resolverla. En la
conceptualizacin de Silvia Bleichmar (2) consiste en la relacin asimtrica adulto-nio, donde
es el adulto, quien ejerce la funcin pulsante desde el inconciente y narcisisante desde el yo, al
proporcionarle un mnimo de soporte narcisista necesario para la vida.
Es el semejante humano adulto como sujeto clivado y con sus dos sistemas operando el que
realiza esta accin humanizante sobre la cra. Esta operatoria podemos graficarla as:
a) Adulto con psiquismo clivado y operando como tal, implanta la pulsin al satisfacer la tensin
de necesidad, la resuelve y al mismo tiempo implanta un plus inevacuable, que requiere de
un retculo que lo contenga.
Esta doble operatoria es la pulsacin y la narcisizacin .
b) Infante en estado de indefensin y con tensiones de necesidad.
c) Retculo o psiquismo. Como constitucin de ese primer acto psquico.

ESQUEMA A: ESPs.

9
Una vez construido este continente llamado psiquismo, encontramos modos en los que se va
diferenciando en tpicas y funciones. 11

Designamos como Polo perceptivo. (2) al lugar de ingreso de la realidad.

La realidad segn Freud, ingresa de diversa manera en el sujeto constituido : el otro se desdobla
en dos tipos de realidad.
a) Una que registra la realidad de manera organizada, ya significada, instituida. (2a)
b) Otra que tiene que ver con lo enigmtico, posible en parte de significar a posteriori. Es el otro
que la constituye a travs de acciones especficas que implantan un plus inevacuable del que
decantan significantes enigmticos: Qu quiere de m? Qu espera de m? (2 b)
Posibilitando as que de la realidad ingrese aquello que puede ser investido constituyendo realidad
psquica.

Lo que el otro significativo da, una parte se descualifica e ingresa de acuerdo a los umbrales de
cada sistema, descompuesto por un proceso de metabolizacin (3) que deconstruye y
reconstruye, que inscribe representaciones, residuos de ese encuentro con el objeto.

Las representaciones inscriptas pueden ser diversas:

Tal como los Signos de percepcin (4). Constituyen inscripciones de carcter sensorial, vivencial
y no lenguajero. Son lo ms arcaico del psiquismo, aunque no lo ms antiguo, son inscripciones no
articuladas a ningn sistema y no tramitadas por el lenguaje en sentido estricto.
Son modos de inscripcin no transcriptos a los que hay que convertirlos en indicio, trabajarlos con
el mtodo indiciario, abductivo. No estn ordenados en las legalidades del proceso primario, ni
secundario. Son elementos discretos, desprovistos de la capacidad de establecer contigidades.
Son formas de representacin primarias que no remiten a nada.
Se activan sin que se pueda asociarlos, requieren ser constituidos en indicios, enigmas, una
vez constituido el sujeto.

11 Seguimos a Morin en la conceptualizacin de sistema abierto: "...esa teora permite la emergencia, en su propio campo, de
aquello que haba sido hasta ahora rechazado fuera de la ciencia: el mundo y el sujeto.
La nocin de sistema abierto se abre en efecto, no sobre la fsica, por la mediacin de la termodinmica, sino ms amplia, ms
profundamente sobre la Physis, es decir sobre la naturaleza ordenada/desordenada de la materia, sobre un devenir fsico ambiguo
que tiende a la vez al desorden (entropa) y a la organizacin (constitucin de sistemas cada vez ms complejos). Al mismo tiempo la
nocin de sistema abierto llama a la nocin de ambiente, y all aparece (...) la Physis como fundamento material y el mundo como
horizonte de realidad ms vasto, abierto ms all del infinito (porque todo ecosistema se puede volver sistema abierto dentro de otro
ecosistema ms vasto.(...) Emerge, sobre todo, a partir de la auto-organizacin, cuando autonoma, incertidumbre, ambigedad, se
vuelven los caracteres propios del objeto. Cuando, sobre todo, el trmino "auto" lleva en s la raz de la subjetividad." (Morin 1994,
2000:63).

10
Si son retranscriptos, por desplazamientos y condensaciones pasan a formar parte de la
representacin cosa.

Encontramos tambin inscripciones a las que llamamos Restos representacionales (5), aunque
de origen lenguajero nunca fueron engarzados en la lengua, constituyen lo mas arcaico del
psiquismo tal como lo plantea Silvia Bleichmar, (2) aunque desprendidos de la lengua nunca fueron
pasados por el lenguaje, en el sentido estricto del doble cdigo de la lengua. No constituyen lo ms
antiguo del sistema, dado que ingresan permanentemente a lo largo de la vida constituyendo
vivencias inmetabolizables, intraducibles, al modo de lo traumtico.
Constituyen representaciones no fijadas a ningn sistema, son parte del flujo magmtico. (3) En
el sujeto constituido lo indito ingresa como enigmas investidos, que generan interrogantes.

Los signos de percepcin y los restos representacionales se inscriben como el objeto-fuente de la

pulsin.

Consideramos a la Pulsin (6), como el empuje, la fuerza que busca como nica meta la
descarga, el alivio y la ligadura con un representante representativo (concepto este que
fue reemplazando paulatinamente el de hm, tan fecundo en los primeros tiempos de la teora),
al modo de juego de representaciones, que le brinde cualidad inconsciente- preconciente).

Estas hm pueden ser asociadas y se van constituyendo en sistemas.

Se organiza as un Sistema bajo la legalidad del principio del placer (7) Es el que corresponde
al modelo de la primera tpica freudiana del Captulo VII de Psicologa de los procesos onricos.

La complejizacin del sistema requiere y produce la Represin originaria (8), e instala al YO

como sistema organizado y organizador del psiquismo.
En un mismo tiempo lgico se instala el Yo, la represin originaria, el narcisismo y la identificacin
primaria, constitutiva del ser.(8)
Es solo sobre esta complejidad que podemos pensar a la Sublimacin (9).
Sublimacin que como un destino pulsional consensuado por todos los psicoanalistas, plantea
diversidad en el enfoque particular que cada uno elige.
Freud la propone en su primera teora pulsional como cambio de objeto y cambio de meta de la
pulsin.
Segn Castoriadis es la capacidad de producir lo que no est. Es el destino pulsional que
transforma el placer de rgano en placer de representacin e inviste objetos establecidos
histrico-socialmente, a los que despus puede cuestionar mediante la reflexin.

11
Toda la vida es relacin permanente entre placer de rgano, placer ergeno y placer de
representacin. En la sublimacin lo que predomina es el placer de representacin.
Por su parte Silvia Bleichmar (2) expresa que la sublimacin como el destino principal de la pulsin
requiere que algo del orden del placer pase, pero abstenindose del goce ergeno como destino
principal.
Laplanche (20) no la diferencia de la simbolizacin como integracin de metas sexuales anrquicas
desde una perspectiva socialmente valorizada. La plantea como tratamiento de los desechos
pregenitales de la genitalizacin. La sublimacin es la forma en la que el yo intenta transformar en
parte lo desligado de la pulsin de muerte, en lo ligado de la pulsin de vida. Es un privilegio
concedido por Freud al yo, en su intento sin fin por trasponer la pulsin de muerte en pulsin de
vida.

La sublimacin plantea la concordancia entre la renuncia pulsional y los ideales de la cultura

propuestos por el Superyo, pasando a ser un tema de la antropologa psicoanaltica e ntimamente
relacionado con los modos de construccin de subjetividad.

Considero ahora otros posibles destinos de pulsin:

(Recordar que Freud en Pulsiones y destinos de pulsin de 1915 menciona cuatro:
Vuelta sobre si mismo, transformacin en lo contrario, represin y sublimacin.
Como este Esquema integra la 1 y 2 tpica freudiana, agregamos dos destinos de la pulsin
desligada.)

Pasaje al acto (10), es para Freud la puesta en acto de pulsiones y fantasmas inconscientes que
desbordan las posibilidades de ligadura y simbolizacin del sistema yoico. La patologa del acto es
deconstruccin de la complejidad de la organizacin lograda y la cada en una situacin de
alineacin subjetiva.

Autores postfreudianos lo entienden como violencia de las conductas donde el sujeto se precipita
en una accin que lo desborda.
Cuando el pasaje al acto se produce en presencia de otros significativos, se la puede entender como
una bsqueda de simbolizacin.

La pulsin desligada, que no encuentra otras vas de ligazn o de expresin toma al cuerpo como
lugar de manifestacin de lo desligado no simbolizable, produciendo el pasaje a la expresin en
psicosomticas (11). El cuerpo se ofrece en lugares biolgicamente facilitados, como lugar de
expresin de lo no simbolizable. 12

12 Goce: toda forma de ejercicio del placer que est despojado de la comprensin de la subjetividad que implica el otro.

12
Voy a detenerme ahora en la Inspiracin (12), tema que no haba encontrado explicacin
metapsicolgica.
Pensar en este movimiento es solo posible a partir de considerar al psiquismo como sistema abierto
a lo real.
Laplanche (27) se lo plantea como un mecanismo diferente a la sublimacin, pero que no lo
sustituye, sino que lo puede conjugar.

Es un destino posible del mensaje enigmtico del otro,que es el que marca la dimensin irreductible
de la alteridad(20). Mensaje enigmtico que queda inscripto, no con la complejidad de la huella
mnmica sino al modo de los restos representacionales y que se evocaran tal como las
reminiscencias.

Describe a la inspiracin como momento de bsqueda, de pesquisa, donde el sujeto se encuentra

inquietado por algo de la realidad y de encuentro con ella.
Sin duda la pesquisa como la creacin viene del sujeto, pero la incita y la orienta un vector que
viene del otro.
Se produce en un vector centrpeto, proveniente del otro. Y todo lo que el sujeto puede hacer es
quedar abierto al trauma y por el trauma. Trauma como lo excesivo que el sujeto no puede capturar
en sus sistemas representacionales. Revive el aparato ya complejizado la apertura a lo real tal como
lo propusimos en el inicio. ( Esquema B).
Este trauma del enigma, no es adquirido, ni esta abierto de una vez y para siempre; existe en
eclipses. La apertura es precisamente estar disponible para el otro que vendr a sorprenderme.
La Inspiracin como destino del mensaje enigmtico,que es el que marca la dimensin irreductible
de la alteridad, consiste en que el objeto aportado por el otro, siempre mensaje enigmtico,
despierta algn resto representacional desprendido y/o signo de percepcin que al ser ligados (por
activacin de la realidad) aparecen por el polo perceptivo como un momento de inspiracin. Es el
eureka...por todos conocido.
Puede pasar.... y pasa tantas veces....
Capturarlo requiere de un yo organizado y abierto, que ponga en actividad la pesquisa, la bsqueda.
Sostenerlo requiere de un yo con capacidad sublimatoria, y con funciones establecidas que
posibiliten que el eureka!!! se haga acto creativo y produzca lo que no existe, expresando la
imaginacin radical.
La inspiracin se diferencia de la sublimacin, que como todo mecanismo se conjuga en yo o en
sujeto, la inspiracin se conjuga en el otro.

13
Tanto en la inspiracin y como en la creatividad hay apertura al otro, al pblico.
Apertura en el doble sentido de ser abierto por y de estar abierto a; apertura por el encuentro que
renueva el traumatismo de los enigmas originarios; apertura a y por el pblico determinado, disperso
en el futuro. Apertura esta que puede ser trasladada a otros campos de alteridad y de inspiracin.
Sin duda la inspiracin no es jams pura, ni totalmente irreductible a la mirada analtica.... es
tambin una reminiscencia de la primaca del otro, de sus mensajes enigmticos y de la dimensin
inefable de lo humano.

Hasta aqu el intento inacabado y abierto al dilogo de explicar los modelos freudianos desde la
complejidad y que posibilite ser integrador de otros modelos que aportan riqueza para pensar
nuestra clnica hoy enfrentada a los avatares de la subjetividad.

Sabemos que la subjetividad se construye incluyendo los aspectos que hacen a la

construccin social, histrica y poltica del sujeto y recubre, sin confundirse, ni fundirse a la
constitucin psquica.
La subjetividad13 como creacin histrica, est caracterizada por la reflexibidad, que es ms
que pensamiento, es la capacidad de pensar los propios pensamientos. Reflexionar y
decidirse despus de deliberar es autonoma. (3)
Psiquismo, subjetividad, creatividad y autonoma, son cuestiones que hacen al sujeto como cuestin
y proyecto.
Y es aqu donde radica nuestra responsabilidad irrenunciable.

13
Castoriadis,C. Sujeto y Verdad. FCE.2004 .Cap. VI .Subjetividad ligada a la idea de reflexividad, capacidad de escisin y
oposicin interna, de posicionarse como sujeto que estudia un objeto si-mismo (objeto no objetivo). Es capacidad de pensar sus
propios pensamientos, e.d. mucho ms que autorreferencia. Dilogo del alma consigo misma (Platn).
Condicin de reflexibilidad es la imaginacin sin trabas. Verme doble en el temor indefinido de la reflexin.....
14
Esquema A. Esquema del sujeto psquico.
Lic. Amanda Mara Cueto.

15
 Esquema B. Tpica inclusiva
Lic. Amanda Mara Cueto.

Bibliografa
1. Morin, Edgar .www.pensamiento complejo.com
2. Aulagnier, Piera. La violencia de la interpretacin. Amorrortu Ed.1993.
3. Bleichmar, Silvia. Seminarios 1997-2004.

16
 Entre la produccin de subjetividad y la constitucin del psiquismo2002. www.silviableichmar.com
La fundacin de o inconciente. Destinos de pulsin, destinos del sujeto. Amorrortu Ed.1993.
4. Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad. Tusquest.1993
5. Franco, Yago. Magma. Ed.Biblos. 2003.
6. Freire Hctor.Arte de la crueldad, revista Topa Nro 38.
7. Freud, Sigmund. Amorrortu Ed.1979
El proyecto de psicologa(1895).
8. Carta 52 (1896),.
9. Captulo VII Sobre la Psicologa de los procesos onricos, en La interpretacin de los sueos (1900).
10. Introduccin del Narcisismo (1914).
11. Pulsiones y destinos de pulsin.1915.
12. La represin. 1915.
13. Lo inconciente.1915
14. Ms all del principio del placer (1920).
15. El yo y el ello (1923).
16. Inhibicin, sntoma y angustia. 1925.
17. Nuevas conferencias de introduccin al Psicoanlisis. (1933) .
18. Esquema de Psicoanlisis (1938).
19. Green ,Andre. Entrevista. Rev.APA. No.6 Internacional. 1999
20. .La metapsicologia revisitada.Eudeba.1996.
21. Hornstein, Luis. Cura psicoanaltica y sublimacin. Paidos 1993.
Narcisismo: autoestima, identidad, alteridad. Paidos. 2000.
20. Laplanche,Jean. Nuevos fundamentos para el Psicoanlisis. Amorrortu Ed.1989.
Entre seduccin e inspiracin: el hombre. Amorrortu Ed. 2000
22. Thom, Ren. Saliencia y pregnancia. En El inconciente y la ciencia. Amorrortu Ed.1993.
23. Cueto, Amanda.La compleja relacin entre psiquismo y subjetividad. En Insignificancia y autonoma
Debates a partir de Cornelius Castoriadis. Ed.Biblos. Intertextos. Comp.Y.Franco,H.Freire, M,Loreti.
Bs.As 2007.

17