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TEMA 14.

MARX

El socialismo antes de Marx

La primera mitad del siglo XIX ve nacer, en los pases ms industrializados de


Europa, numerosas doctrinas de reforma social ante las consecuencias sociales de la
revolucin industrial. Hablamos de las de Robert Owen y los franceses Saint-Simon,
Fourier y Proudhon, entre otros. Estas primeras formas de socialismo nunca fueron
verdaderamente populares. Por otro lado, un movimiento autnticamente popular como
el cartismo nunca fue verdaderamente socialista.
Respecto al espritu de 1848, a pesar de subsistir las divergencias, fundamentales
entre la burguesa liberal y el proletariado, durante un breve periodo las divergencias
son relegadas a un segundo plano y la fraternidad figura en el orden del da. El espritu
de 1848 est formado por diversos elementos, como el romanticismo, los recuerdos de
la Revolucin francesa, la mstica del progreso y el culto a la ciencia, el culto del pueblo
y una concepcin idealista, a menudo incluso espiritualizada, de la poltica.

La posteridad de Hegel y la formacin del marxismo

De la Joven Alemania a la Izquierda hegeliana

Hegel muere en Berln en 1831. Desde haca algunos aos su filosofa era la filosofa
casi oficial de las Universidades prusianas y tambin, en cierta medida, de los
dirigentes polticos de Prusia. Sin embargo, no iba a transcurrir mucho tiempo antes de
que fuese combatida, sobre todo a causa de la utilizacin religiosa y poltica de que era
objeto por parte de la Iglesia luterana y los medios conservadores alemanes.
Hasta 1848 dos movimientos jalonan en Alemania una tentativa de liberacin
intelectual. En un plano ms especficamente literario (aunque no sin alcance poltico),
el movimiento Joven Alemania; en el plano de la crtica filosfica, religiosa y poltica,
el radicalismo de quienes se acostumbra a agrupar bajo el nombre de Izquierda
hegeliana. Aproximadamente a partir de 1835, la actividad de este segundo grupo
comenzar a primar sobre el primero.
Las ideas socialistas y comunistas en Alemania
Difusin de las doctrinas socialistas y comunistas. La mayora de las grandes obras
del socialismo ingls y francs estaban ya escritas cuando las ideas socialistas
comenzaron a gozar de una cierta curiosidad en Alemania por parte de crculos
intelectuales muy restringidos. Durante bastante tiempo el socialismo y el comunismo
fueron en Alemania tan solo objeto de conocimiento terico. Sin embargo, resulta
conveniente sealar que las ideas socialistas y comunistas encontraron una favorable
acogida entre los desterrados alemanes que, a partir de 1832, se establecieron en
Londres y Pars. En Alemania sus progresos en los medios populares fueron, al parecer,
lentos, por lo menos hasta 1860.

La formacin del pensamiento de Karl Marx


A) 1842-1848: LOS AOS DE FORMACIN. En octubre de 1842 la Rheinische
Zeitung, peridico cuya direccin asume el joven Karl Marx, es objeto de crtica por
uno de sus colegas, con ocasin de una serie de artculos de Moses Hess a causa de sus
tendencias comunistas. Marx se opone al comunismo. Ahora bien, el mismo Kart Marx
redacta, en enero de 1848, el Manifiesto comunista para la Liga de los Comunistas, que
contribuy a fundar el ao anterior. Los aos 1842-1848 resultan decisivos para mostrar
a partir de qu y cmo se form el pensamiento marxista.
B) MARX FRENTE AL ESTADO ALEMN Y AL RADICALISMO
NEOHEGELIANO. Al principio Marx luch en el terreno poltico contra una poltica
que se haba transformado en absolutista. Al igual que sus dems compaeros de lucha,
fue reducido a la impotencia. En 1949 tendr que emprender de nuevo el camino del
exilio.
C) MARX Y LAS DOCTRINAS SOCIALISTAS. Marx se encuentra, primero en
Pars y luego en Bruselas, con los obreros alemanes de la Liga de los Justos. Aunque
est ganado ya para su causa, no se adhiere a la Liga.
D) MARX Y EL MATERIALISMO DE FEUERBACH. Entre 1841 y 1844, cuando
Marx emprenda la tarea de invertir el universo de conceptos de la filosofa hegeliana,
acogi con muchas esperanzas la sntesis entre la idea y la realidad concreta del hombre,
intentada por Feuerbach.
E) LAS ETAPAS. En 1844 Marx abandona cualquier ilusin sobre el reformismo de
Estado y procede a una decisiva crtica de la filosofa del Derecho, de Hegel.
En 1845 formula los principios del materialismo histrico.
En 1846 Marx y Engels fijan definitivamente sus posiciones, tanto con respeto al
movimiento de los jvenes hegelianos como en relacin Feuerbach.
En 1847 rechaza todo socialismo no cientfico. Por lo dems, la tercera parte del
Manifiesto comunista est dedicada por entero a una crtica de las doctrinas socialistas y
comunistas.
Con posteridad a 1850 la vida y la obra de Kart Marx y de Federico Engels sern
totalmente absorbidas por las exigencias tericas y prcticas del movimiento
revolucionario proletario. Adems de la elaboracin de su obra maestra, El capital (de la
que solo aparecer viviendo Marx el libro primero, las principales etapas son las
siguientes:
1) A partir de la disolucin de la Liga de los Comunistas (1852) Marx permanece
fuera de toda organizacin secreta revolucionaria.
2) A partir de 1862, ao de la ruptura con Lasalle, comienza la incansable lucha
contra el socialismo nacionalista y estatista de los lassallianos y contra la influencia
de aquellos en el seno del partido social-demcrata alemn.
3) A partir de 1864 ao en el que Marx contribuye a fundar la Primera
Internacional- comienza la lucha en el seno de esta organizacin contra las influencias
proudhonianas y sobre todo, contra la influencia de Bakunin.
4) A partir de 1874, Marx y Engels han de responder a las primeras tentativas de los
marxistas revisionistas.

El marxismo

El lugar de la poltica en el pensamiento de Kart Marx

Crtica a la poltica
Experiencia poltica del joven Marx como periodista poltico y como joven liberal
neohegeliano. Especialmente en sus artculos de la Rheinische Zeitung Marx saca a la
luz la inutilidad de los debates polticos de la Dieta renana, dominada por los grandes
propietarios agrarios.

1. Crtica de la filosofa del Estado. Existe una contradiccin en el sistema poltico


de Hegel. Por una parte, describe muy lcidamente para su tiempo el mundo econmico
real (sociedad civil), las luchas de intereses y los progresos de la burguesa. Por otro
lado, afirma que el Estado, aun siendo exterior a estas esferas de lo privado, es
inmanente a ellas. Por ltima, su sistema constitucional positivo, muy conservador,
concentra finalmente toda la voluntad poltica en manos del soberano monrquico y
de una burocracia de funcionarios: voluntad que, lejos de ser inmanente a la sociedad
civil, es plenamente exterior a ella.
Marx observa que Hegel no escapa a esta contradiccin ms que a travs de su
postulado idealista. La irona de Marx se desencadena contra esta fantasmagora.
Marx afirma que solamente la supersticin poltica puede imaginar todava en
nuestros das que la vida burguesa debe ser mantenida en cohesin por el Estado,
cuando en la realidad ocurre al revs, que es el Estado quien se halla mantenido en
cohesin por la vida burguesa.

2. Crticas de las reformas del estado.


A) EL ESTADO LIBERADO DE LA RELIGIN. El laicismo del Estado no suprime
la religin, sino que, por el contrario, le confiere su plena autonoma, al igual que se la
confiere al Estado. La democracia poltica laica contina siendo, pues, esencialmente
religiosa, en cuanto que el hombre, dentro de ella, concibe su verdadera vida como ms
all de su propia individualidad.
En consecuencia, es necesario suprimir la religin. No obstante, Marx procediendo
siempre por regresiones sucesivas, remite para ms adelante la supresin de la
alienacin religiosa.
En resumen, cuando el Estado se libera de la religin, la conciencia religiosa de los
individuos es libre para creer o para no creer. El Estado es libre, pero el hombre no
alcanza su emancipacin.
B) CRTICA DE LA INTELIGENCIA POLTICA. Consiste, segn Marx, en esa
radical impotencia para comprender las causas primeras generales de los males
polticos. Cuanto ms se desarrolla el espritu poltico, ms piensa dentro de los lmites
de la poltica y ms estrecho resulta.
En consecuencia, toda solucin poltica es una solucin parcial. Una revolucin
poltica es una revolucin realizada por una clase que proyecta en el nuevo Estado su
situacin particular y le confiere la misin de liberar a la sociedad entera, arbitrando los
conflictos que provienen de su dominacin.
Esto no significa que Marx no reconozca el progreso revolucionario que la
democracia poltica aporta. Esta revolucin tiene tiene el mrito de instalar en el Poder a
una clase que activa el progreso de las fuerzas materiales.

3. Crtica del socialismo de Estado.


Ni Marx ni Engels desarrollaron en parte alguna una crtica metdica del socialismo
de Estado. Sin embargo, es absoluta su oposicin a todo sistema de socializacin de los
medios de produccin por parte del Estado por un Estado que no sea el Estado de los
proletarios y que no prepare la abolicin del propio Estado.

4. Crtica de las utopas apolticas y del anarquismo.


Marx y Engels demostraron siempre un cierto respeto (aun combatindolas) por las
utopas comunistas de Owen, de Fourier e incluso del joven Weitling.
Dirigen tres reproches a estos sistemas:
-conciben el comunismo como una anulacin del individuo ante la sociedad o el
grupo.
-substituyen la propiedad privada de algunos privilegiados por la posesin de todo
por todos, no haciendo as que generalizar el vicio fundamental de la propiedad.
-quieren la abolicin del Estado de la noche a la maana, sin comprender que el
comunismo no se realizar por la supresin del Estado, sino que, por el contrario, el
comunismo tendr como consecuencia la desaparicin progresiva del Estado.
Este ltimo reproche es el que Marx y Engels no cesarn de dirigir a Bakunin y a
todos los anarquistas.

5. Crtica del nacionalismo.


No ocupa mucho espacio en la obra terica de Marx y Engels. El nacionalismo es
clasificado simplemente entre las ideologas. Es solo la consecuencia de la provisional
limitacin del espacio geogrfico de las comunicaciones de los hombres y de sus
productos.
Tanto los conflictos entre Estados nacionales como las luchas polticas internas son
manifestaciones de las revoluciones que sacuden al capitalismo. El marco poltico
nacional es el marco natural en el que se desarrolla la lucha de clases inmediata.
Marx critic el nacionalismo y el derecho de los pueblos a disponer de ellos
mismos, lo que es igualmente el internacionalismo.
Para Marx el puro internacionalismo contemplativo o jurdico es, al igual que el
propio nacionalismo, un producto del mundo burgus.

Conclusin: Nada queda de la poltica. Hasta aqu el pensamiento de Marx no es sino


una monumental antipoltico. La poltica, como modo de pensamiento y como modo
de existencia, es totalmente aniquilada. Pero, en tal caso, cmo existe el hombre? Y
qu es la Historia? Y cul es el devenir del hombre?

La antropologa de Marx

1. El mtodo de Marx.
Marx siempre insisti mucho en el carcter cientfico de su socialismo, en la unidad
de su mtodo y del contenido cientfico al que este se aplica. El mtodo marxista
comienza por rechazar cualquier absolutizacin. Es necesario partir de la experiencia
humana.
El pensamiento humano, en todos sus desarrollos, es siempre instrumental: esa
condicin se la impone la relacin del hombre con la naturaleza, a la que transforma
para realizarse. De esta forma, segn Marx, el proceso de la lgica dialctica no es sino
la prolongacin y como la reproduccin de los actos naturales.
Segn Marx, la ideologa es precisamente la ilusin que consiste en establecer un
saber que se hace pasar por independiente del proceso vital del hombre y de su
existencia emprica, por producto de la conciencia. En realidad, la ideologa no es
independiente de los real: es fruto de una alienacin introducida en la existencia
concreta de los hombres.

2. El materialismo y el humanismo.
A) LA NATURALEZA Y EL HOMBRE. La naturaleza produce al hombre para
humanizarse. A su vez, el hombre es un sistema de necesidades que se satisfacen, en
primer lugar, por la naturaleza.

B) LA PROCREACIN DEL HOMBRE Y DE LA SOCIEDAD MEDIANTE EL


TRABAJO. El primer gesto mediador entre el hombre y la naturaleza es el trabajo ms
simple (recoleccin de frutos). El hombre, rebasando este primer estadio, trabaja, labra,
fabrica objetos naturales. Saca de la naturaleza algo (el instrumento) que se incorpora a
su ser, pero que no consume: el instrumento es una mediacin entre la naturaleza y el
hombre. Desde ese momento las cosas que el hombre trabaja gracias a los medios de
trabajo por l mismo fabricados no son ya simples objetos, sino productos creados por
l.
No hemos examinado hasta ahora ms que la relacin hombre-naturaleza, inmediata
primero, mediatizada por el trabajo despus. Pero simultneamente a esta primera
relacin hay una segunda: la relacin del hombre con el otro hombre.
El trabajo productivo del hombre no es solamente, como hasta ahora, un acto de
mediacin entre el hombre y la naturaleza: desempea tambin una funcin de
mediacin social.
Mi necesidad se satisface por el producto de tu trabajo y recprocamente.

3. El materialismo histrico.
La Historia nace y se desarrolla a partir de la primera mediacin que pone en relacin
al hombre con la naturaleza y al hombre con otros hombres. Esas fuerzas productivas
son los hechos histricos bsicos que constituyen el fundamente de la Historia,
quedando sobrentendido que la Historia tambin incorpora todo lo que deriva de ellas (y
especialmente todo el proceso cultural del hombre, todas sus alienaciones y todo el
productos de las alienaciones).
Ahora bien, para que la Historia sea real y fiel hay que remontarse al primer acto que
el hombre realiza y que le hace diferente del resto de la naturaleza y de los animales: la
produccin de objetos para satisfaccin de sus necesidades.
Existe siempre interaccin entre las relaciones sociales y las fuerzas productivas.
Estas determinan a aquellas, que, a su vez, engendran necesidades y nuevos medios
para satisfacerlas. As, un cierto nivel de las fuerzas productivas dio lugar a la relacin
social de la propiedad privada, que reuni a su vez las condiciones para un nuevo
progreso de los medios de produccin.

A) DETERMINISMO Y LIBERTAD. El hombre es libre, pero con una libertad


condicionada. La conciencia es necesaria para que las revoluciones se realicen, pero
solo cuando las condiciones materiales se han cumplido, es decir, cuando existe una
contradiccin entre un formidable desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones
sociales edificadas sobre la base del antiguo sistema de produccin; cuando esas
condiciones se han cumplido la conciencia revolucionaria se liga a la experiencia y a la
realidad, no es una pura fantasmagora.

B) LA MORAL. En esta filosofa materialista de la Historia y de la libertad la tarea


tica del hombre se presenta como un imperativo: el hombre ha de liberarse de la
alienacin econmica para realizar su ser genrico. Pero los valores en cuyo nombre se
emprende esa liberacin nunca son trascendentes a la experiencia humana, sino
inmanentes a la Historia.
Existe, pues, una tica marxista, pero ntimamente ligada a la dialctica de lo real. El
imperativo categrico es coincidir con la revolucin.

4. La alienacin econmica y lucha de clases.


A) LA ALIENACIN. La alienacin es posible a partir de la relacin entre el
hombre y su producto. Es inevitable y toda la historia humana es la historia de las
alienaciones del hombre en sus producciones (pero es tambin la historia de su
supresin). Es el resultado doloroso (y, por ello, a suprimir) de la separacin que se
produce, en un determinado estadio del desarrollo del hombre, entre su ser real y sus
productos.
La alienacin tiene su raz en la vida econmica. Cuando el trabajador venden en el
mercado su fuerza de trabajo el producto deja de pertenecerle y toma una existencia
independiente de l. Al no ser ya la conciencia del proletariado conciencia de su vida
real, vivir en adelante una vida fantasmagrica y crear ilusiones: religiones, ideas
morales, etc.
B) LA LUCHA DE CLASES. La apropiacin privada de los medios de produccin
implica la divisin del trabajo. Pero esta fuerza productiva escapa al control de los
hombres y produce, a su vez, sus propias consecuencias. Los titulares de las funciones
superiores acaparan los medios de produccin, y su propiedad permite a los propietarios
transmitirse las funciones de mando, de la que los no propietarios estn excluidos.
Entonces aparecen las clases sociales. Objetivo: la supresin de la lucha de clases.
C) BURGUESA Y PROLETARIADO. En la poca de la economa capitalista no
subsisten ms que dos verdaderas clases: la burguesa y el proletariado. La burguesa es
la primera que se forma como clase, desempeando un papel objetivamente
revolucionario frente al mundo antiguo y a las antiguas relaciones sociales, creando las
condiciones que permitirn al proletariado revolucionario tomar conciencia de s mismo
como clase. Desde este momento es el proletariado quien desempea un papel
revolucionario.
D) LA BURGUESA. La burguesa ha hecho dar un formidable salto a la
universalizacin del hombre, y ha llenado al universo de su poder. Correlativamente, la
clase burguesa, duea de los medios de produccin, se ha convertido e la clase
dominante y ha conquistado finalmente la hegemona exclusiva del Poder poltico en el
Estado representativo moderno.
E) EL PROLETARIADO. Al igual que la burguesa ha nacido del desarrollo de las
fuerzas productivas y del retroceso de todas las limitaciones que frenaban la produccin
y el comercio. Y, al igual que la burguesa tienen una vocacin universal, pero en
negativo: la universalidad e la miseria, del no-tener y del no-ser. El la clase dominada
por excelencia.
La lucha poltica propia del proletariado comenzar en el nivel en el que la toma de
conciencia de sus intereses es ms inmediata, en el nivel de la defensa del trabajo y de
los intereses econmicos. Para Marx toda lucha de clases es una lucha poltica.
La revolucin proletaria solo puede tender a la supresin de todas las clases.

5. Las revoluciones y la Revolucin.


A) NATURALEZA NICA DE TODAS LAS REVOLUCIONES. Todas las
revoluciones son revoluciones sociales, ya que todas comienzan por una modificacin
de las relaciones sociales. Sin embargo, pueden ser parciales, en tanto que no
universalicen las relaciones sociales del hombre, substituyendo tan solo la dominacin
de una clase por la de otra, y en tanto que mantengan separaciones entre los hombre.
B) LAS REVOLUCIONES POLTICAS. Todas las revoluciones anteriores,
aunque hayan sido en realidad revoluciones sociales si bien solo parcialmente sociales,
no han sido ms que revoluciones polticas. Han conducido a la creacin de una
superestructura poltica, que pretende realizar la universalidad e la sociedad, pero tan
solo en el plano poltico, es decir, e el plano de un hombre abstracto que no se
corresponde con su ser real en la relacin de produccin.
C) LA REVOLUCIN TOTAL. La revolucin plena y conscientemente social
solamente puede ser obra de un agente revolucionario cuya situacin real est
caracterizada por una desapropiacin absoluta y por la prdida total de toda
particularidad. Solo el proletariado es ese agente: es la disolucin de todos los
estados. Esta revolucin, al suprimir completamente toda forma de alienacin
privativa, toda forma de trabajo dividido y alienado, en una palabra, todo lo que
justificaba hasta entonces el movimiento dialctico de la Historia, la renovar de arriba
abajo, ya que el proceso de autocreacin del hombre habr llegado a su trmino. Esto
solo se realizar en la sociedad comunista.

6. El comunismo o el reino de la libertad.


A) EL HOMBRE. La mediacin entre el hombre y los objetos, i niciada por el
trabajo, es acabada y realizada por la sociedad comunista: todos los objetos se vuelven
plenamente sociales, no estando ya, por tanto, separados del hombre. Las necesidades
del hombre son conservadas, pero universalizadas, y esas necesidades universales
encuentran su satisfaccin en objetos universales que coinciden con la sociedad.
B) LA EXTINCIN DEL ESTADO. La sociedad comunista no ser una sociedad
anrquica. En ella subsistir un Poder pblico que habr perdido su carcter
poltico. La poltica es opresin. Cmo ser entonces la organizacin de esa
asociacin? Marx no lo dice.
C) EL FIN DE LA POLTICA Y FIN DE LA HISTORIA. Hay diferentes
interrogantes que convergen hacia una interrogacin nica, objeto de controversias para
todos los marxlogos: la sociedad comunista, es para Marx el fin de la Historia? Marx
nunca lo dijo e incluso consider la posibilidad de diferentes fases en el comunismo.
El mtodo de Marx le lleva a superar esta contemplacin del hombre futuro: es
necesario transformar primero el mundo. Si el hombre total puede nacer del proletariado
es preciso fijar el mtodo y los medios de la lucha del proletariado. La poltica
recobra su sentido y su inters, en este mundo, para pasar al comunismo. Es la poltica
activa del proletariado; no la poltica en s.

Vas y medios de paso a la sociedad comunista


1. La dictadura transitoria del proletariado. Tras la toma de poder por el proletariado,
habr una transicin durante la cual el proletariado ejercer una dictadura desptica para
borrar todos los estigmas de la antigua sociedad y reprimir a sus adversarios. Marx y
Engels no se aventuraron a precisa, cunto tiempo poda durar, quin la ejercera o en
qu sera una dictadura.
2. La lucha del proletariado en la poltica de los Estados.
A) Necesidad de la lucha. Aunque todas las revoluciones sean el resultado del
desarrollo de las fuerzas productivas que, en un momento dado, entran en violenta
contradiccin con las relaciones de produccin preexistentes, el proletariado no ha de
esperar tranquilamente su hora. Por lo dems, la lucha del proletariado es inevitable.
Pero puede equivocarse respecto a los objetivos. No obstante, tarde o temprano el
proletariado ser conducido a reemprender la lucha para sus propios objetivos. Sin
embargo, para que retrasar la verdadera revolucin social?
B) La direccin del proletariado en lucha. El proletariado es arrastrado y guiado en
su lucha por un partido poltico. Marx se interes siempre por la constitucin de los
partidos y la organizacin del proletariado. El partido o la organizacin deben tener una
doctrina cientfica irreprochable.
C) La utilizacin de la democracia burguesa. Marx y Engels establecieron siempre,
desde sus primeras experiencias polticas en Alemania hasta sus ltimos textos, una
diferencia fundamental entre las posibilidades ofrecidas al proletariado en el marco de
un Estado burocrtico y no democrtico como el Imperio alemn, y las que ofrece la
democracia poltica, aun siendo burguesa.
Aunque Marx no descart nunca a priori la hiptesis de que, en su poca, el
proletariado podra tal vez, en determinados pases privilegiados, conquistar
definitivamente el Poder, nunca cont con esta eventualidad. En cambio, tanto
apropsito de las revoluciones de 1848 en Francia y Alemania como de la insurreccin
parisiense de 1848, crey siempre que el proletariado debera provisionalmente
contentarse, tras intimidar a la burguesa, con pactar con ella un compromiso para una
extensin de la democracia.
D) PASAJE PACFICO O INSURRECCIN? Desde 1845-46 Marx desconfi
mucho de toda organizacin revolucionaria de carcter insurreccional. Sin embargo, una
insurreccin, llegada la hora, es para Marx la condicin inevitable para el
derrumbamiento de la antigua sociedad y la toma del Poder por el proletariado?
Tampoco en esta ocasin Marx respondi.
En un texto fundamental, Engels admiti muy claramente que la democracia poltica
burguesa poda permitir, en ciertos pases, el paso pacfico, y por la va parlamentaria, al
socialismo. Cabe preguntarse si semejante paso sera posible sin que los dirigentes del
proletariado, y el mismo proletariado, se impregnaran de ese espritu poltico, del que
Marx haba dicho poco ha que era incapaz de comprender la causa de las taras
sociales.
E) EL PAPEL DE LAS DEMS CLASES EN LA LUCHA DELPROLETARIADO.
En el Manifeiesto comunista de 1848 se afirmaron dos ideas que no sern ya puestas en
duda:
-El proletariado no se niega a priori ni a aceptar la colaboracin de otras clases ni a
aportarles momentneamente su ayuda para objetivos comunes.
-Estas clases decidido ya el destino de la burguesa y dejando a un lado el caso de
los campesinos- periclitan en el rgimen capitalista y estn llamadas a desaparecer por
obra de la gran industria.
El caso de los campesinos es muy especial. Preocup cada vez ms a Marx, que tuvo
en varias ocasiones la intuicin de que esa clase se resistira a la absorcin en el
proletariado y podra desempear un importante papel revolucionario o
contrarrevolucionario.
F) LA REVOLUCIN PERMANENTE. En una situacin histrica concreta puede
existir una coincidencia provisional entre el inters del proletariado organizado en
partido independiente, y el de los pequeos burgueses democrticos y republicanos,
para derribar la supremaca de una clase que impide su desarrollo respetivo. Pero el
proletariado organizado no debe dejarse aprisionar en la trampa de esta revolucin
deseada porque realizada la revolucin, dichos aliados, en nombre de todos los
asociados, se apresurarn a decretar la revolucin acabada. Para el proletariado la
revolucin debe ser permanente.
G) EL INTERNACIONALISMO PROLETARIO. El Manifiesto comunista no
preconiza, propiamente hablando, una estrategia concertada de todos los proletarios, con
vistas a una subversin general. Se limita a afirmar que los obreros no tienen patria a
causa de su situacin, pero que el proletariado de cada pas debe constituirse en
nacin y que por ello todava es nacional, aunque de ninguna manera en el sentido
burgus. Ms adelante aade que los comunistas trabajan en todas partes por la unin
y el acuerdo entre los partidos democrticos de todos los pases.
Marx siempre se opuso firmemente a subordinar la estrategia revolucionaria a la
ideologa patritica y nacionalista de los dirigentes burgueses. As se explica su absoluta
repulsa del nacionalismo de los lassallianos. Sin embargo, en el seno de la Primera
Internacional se opondr tambin a Bakunin, quien pretenda que todos los proletarios
se alzaran simultneamente contra cualquier clase de guerra nacional, aprovechando la
situacin de guerra para liquidar a sus propias burguesas en el acto. El objetivo a
alcanzar es que el proletariado se apodere, en primer lugar, del Poder poltico actual;
ahora bien, actualmente ese Poder solo existe en el marco geogrfico nacional; as, pues,
es preciso luchar dentro de ese marco.