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Moralia et Alea (circa 1989)

As mais belas cpias so aquelas que contradizem os obsoletos


originais. Cpia que luta contra si mesma. Cpia que ama e desdenha
a cpia em si.

A orginalidade encontra-se na obsolescncia.

A vaidade vai muito mais longe se tiver a virtude por companhia.

Sem um pouco de sabedoria nunca teremos acesso aos doces


desvarios pelos quais anseamos.

A cupidez a fonte da loquacidade.

Aquilo a que chamamos vcios no passa na maioria das vezes de


virtudes que se excederam no serem virtuosas. Outras vezes as
virtudes consistem num enorme cansao quanto aos vcios.

Um homem verdadeiramente honesto aquele que se atormenta com


as menores provocaes. Um homem dbio desfruta delas, pois
conhece-lhes os regaos e usando-as sem parcimnia e com prazer.

No ser prefervel dizer mal dos outros do que estar calado? Mas se
o fizerdes fazei-o nos recessos mais secretos, de forma a que seja
intil qualquer efeito contraproducente em vida. Assim podereis ser
sincero para convosco e dar-lhe uma forma concisa, livrando-vos
dessa tormenta, o que bem melhor do que eterna tormenta da
hipocrisia.

A melhor forma de nos iludirmos rivalizarmos com as iluses


alheias. Das iluses a mais perigosa e deleitosa seguramente a
paixo amorosa, na qual nos sentimos mais excepcionais do que
qualquer outro e com uma extrema dificuldade em sairmos do papel
de apaixonados que to habilidosamente escolhemos.

H milhes de cpias do Amor, mas nenhum original. Dizendo isto


tenho em considerao de que Afrodite, Eros, ou o conceito do Amor
so destitudos de essncia, pois a sua mutabilidade constante e
surpreendente, semeando mil artimanhas.

Aquele que suficientemente seguro de si prprio permanece


silncioso. O mesmo far o que extremamente inseguro. No entanto
ser denunciado pelos gestos e por palavras que o atraioam.

Quando amamos ignoramos aquilo que amamos. Quando odiamos


sabemos aquilo que odiamos.Ser que preciso passar pelo dio para
conhecermos aquilo que se ama? Ou a destruio do amor
inevitvel?

O amor um disfarce para nos convencermos que somos mais belos


do que nos consideramos.

As aparncias de verdade, embora ms, tm produzido menos danos


do que a verdade ela mesma. As aparncias podem ser
desmascaradas, e a, o dano, ao acarretar um suplemento de
desconfiana, torna-se quase impossvel de reparar.

A facilidade com que somos infieis torna a fidelidade atraente. A


fidelidade uma exercitao superior infidelidade, com o benefcio
de uma alegria incomparvel.

So mais felizes e sbios os que vivem na iluso do que os que vivem


desiludidos. O no-ser ou a aparncia so fontes de mais sabedoria e
prazer do que a literalidade nua do ser.

Volta-se quase sempre primeira amada quando a segunda


corresponde s nossas expectativas. Passa-se a uma terceira ou
quarta quando nos apercebemos que h mais opes e variedade.
Fica-se ngustiado quando se d conta de que a variedade infinita e
de que h um fundo de fome insacivel.

Deviamo-nos espantar de no nos espantarmos. E no entanto, o


hbito compensa-nos com o vontade dessa emoo essncial e
desviante.

O que torna as virtudes dos outros insuportveis que elas chocam


com as nossas, caso as tenhamos. Uma virtude uma fora
determinante que no suporta demasiada prximidade.

As infidelidades so achas no fogo do amor. A fidelidade a alegria de


ter um fogo apropriado.
No h homens suficientemente capazes de fazer todo o mal que
desejam. Podem tent-lo e regozijar-se disso, mas os obstculos so
imensos, e nisso impossvel rivalizar com a crueldade obstinada da
natureza.

A gravidade um defeito do espirito que serve para esconder uma


impotncia do corpo. A gravidade uma impotncia para agir oposta
agilidade e leveza das crianas. frequente nos grandes e nos
pesados.

Enquanto nos estavamos a destruir, tudo bem, eram os tempos


heroicos, revolucionrios, possudos de uma febre iconoclasta em
que a piedade pouco contava. A cada ofensa havia outra na manga, e
o que contava era essa sede indmita de disputa. Assim, os povos nas
suas auroras produziram belicosas sagas eivadas de optimismo: os
Vedas, o Genesis, os poemas homricos, etc. Depois invocou-se o
espirito de conciliao, as falsas convenincias, as hipcritas
sabedorias. Sob este cu doce tudo se tornou mais cinzento e triste."

A fragilidade dos frgeis, a doena dos doentes, destri quase


sempre, por simpatia, a sade dos sos. compaixo, que atrai para o
sofrimento os disponveis, ope-se a capacidade de contaminar
jubilatriamente, isto , de se deixar atrar para o turbilho da alegria
e saborear a plenitude que emerge a cada momento.

Pode ser considerado feliz aquele que no acolhe as vagabundas


incertezas e os annimos golpes da sorte? No. Mas para lidar com
isso h que ter uma arte consumada.
"Esse amor tinha um interesse analtico, uma curiosidade ingnua
pela dor. At que ponto seria possivel suportar o sofrimento? At que
tudo desabasse. Mas no h limites."

Teremos que invocar os talentos suicidrios? No preciso. Eles


esto a, umas vezes aaimados, outras solta.

Na ngustia h uma constante matemtica que o coeficiente de dor.


Basta multiplic-la pelas variantes da oportunidade.

S h sinceridade no exagero. O que a sinceridade destri nenhum


sentimento de culpa pode compensar. O que a hipcrisia provoca o
adiamento de qualquer oportunidade.

Quando algum faz a sua dor reconhecvel, ela torna-se abstracta. O


conhecimento conceptual da dor, das suas transies e do seu
carcter, alivia e liberta, mas no evita que se volte a incorrer em
erros ou que se seja capaz de a dominar.

O riso rouba-nos o pouco que nos pertence, o ressentimento. Assim


sendo, o melhor abandonarmos a estabilidade da identidade e
socumbirmos ao clima metamrfico e dissoluto do riso.

Temos relutncia em nos desembaraarmos dos nossos dramas. Esse


apego o apego romanesco pelas possibilidades narrativas e pela
reincidncia delas, entre o que poderia ter sido, o que poder vir a
ser e a pertinncia dolorosa do que .
Quando, num conflito, as portas esto todas abertas, e temos um p l
fora, acabamos quase sempre por voltar para dentro. O dar mais um
passo em frente, o famoso ponto de no retorno, a melhor
possibilidade de soluo.

O que prende dois amantes mais o tormento que o desejo. O que


continuar a prender os amantes a possibilidade de transformar o
desejo em tormento ou o tormento em desejo.

H sempre a hiptese de um horizonte feliz, de um milagre, para


perptuar as infelicidades. Esse horizonte fcil: trata-se de
prescrutar os sinais e as ofertas do que surgem numa doce ateno.

Em cada novo amor vivemos as recordaes de todos os amores


passados e compreendemos que essa complicada genealogia
contribui de forma estranha para esta ebriedade que nos atinge.
Mesmo quando se acumulam demasiadas memrias, mesmo quando
um desejo infinito parece espalhar uma convidativa amnsia.

Deixar-se ser amado pode ser uma fadiga mas tambm uma
excitante maldade.

Quando no h reciprocidade matamos um pouco do outro, vestimo-


nos com o orgulho da indiferena e somos propensos a um ligeiro
incmodo. A reciprocidade no voluntria, logo no necessria. Mas
para que o amor atinja cumes, indispensvel.
Fatigava-o ainda mais o tentar amar ou fingir que amava. E
surdamente o peso da compaixo criava nele novssimas sensaes!"
Sensaes que aparentam o remorso ao burlesco e at auto-
comiserao, quando no fundo um sentimento espontneo e
inescapvel, por mais injusto que parea.

Aqueles que se aplicam com intensidade s grandes e nobres tarefas


so normalmente incapazes para as pequenas e subtis. As mais
nobres tarefas so inteis e prendem-se com a criatividade. Pode-se
achincalhar a inpcia dos criadores, mas da parte dos que se julgam
eficazes isso s demonstra uma impotncia para as experincias mais
fundas e ousadas.

Podemos obter tudo aquilo que no desejamos, se nos esforarmos


um pouco. Mas no fundo bem melhor desembaraarmo-nos de
qualquer posse. Possuir atrair a maldio.

O amor como um interldio no cume. Isto tanto o podem dizer os


vulgares como os sensveis. A experincia amorosa extrema, e a mais
dolorosa, s se revela nessa expropriao do amante pelo amado,
tornando obcessiva e destruidura essa experimentao.

A prudncia diminui medida que o amor estabiliza. A ousadia, a


confiana plena e a disponibilidade, so os trilhos atravs dos quais a
constncia e a intensidade amorosa so acessveis.

A conscincia de que temos propenso para sermos desagradveis


torna-se ordinriamente num mal necessrio para obtermos um
prazer desviante dos outros. Esse prazer retorcido que apimenta,
insurge, domina e provoca semear a inevitvel disputa que conduz
mormente a catstrofes ou ao mal-estar.

As nossas qualidades so seguras, indubitveis e senhoras das


ocasies. Os defeitos derivam de estados de carncia e de falta de
espao que na experincia amorosa resultam da aco excessiva de
um amante sobre o outro.

A maioria perfere o conforto e o status quo do servilismo no amor ao


absoluto da liberdade.

A nossa felicidade mais duradoura do que as invejas alheias. A


felicidade uma propriedade inextricvel do amante livre, capaz de
desfrutar da sua conscincia no carne a carne.

Nada mais raro do que a verdadeira maldade. Mesmo os que a julgam


possuir atravessam os seus perodos de fraqueza e incerteza.

Quando a adversidade atinge os nossos amigos encontramos nela


uma boas ocasies de fazer deles nossos servos.Um oportunismo
intil, uma vez que o explorador acaba por ficar interdependente do
explorado, interdependncia essa que repousa numa incapacidade
para ser livre, ao contrrio da interdependncia entre amantes
emancipados.
preferivel conhecer os homens pelas obras que deixam do que pelo
fedor dos seus actos. Uma obra um fantasma de uma presena
infame e o melhor de cada est onde a obra cansa.

muito mais difcil dissimular sentimentos que nos atravessam mas


que ignoramos, do que dissimular os que reconhecemos. O
fingimento depende de um conhecimento intuitivo do que se finge, e
o que nos habita um mal desconhecido.

Um homem que desagrada a muitos mais feliz do que um que se


ocupa em ser agradvel.

A humildade provoca a ira de Deus. Deus exige a cada um a sua


plenitude, no o seu rebaixamento. A humildade uma distanciao
pela carncia do que prprio do divino.

H felicidade suficiente na falta de gosto. O gosto uma limitao que


faz preferir uma coisa em deterimento de outra. A falta de gosto
permite apurar melhor a diversidade.

Amamos sobretudo os que nos desprezam, e desprezamos aqueles


que nos amam. Este aparente paradoxo deve-se nossa necessidade
de crescimento. Desejar intensamente aquilo que se possui um
contrassenso (pode-se desejar ligeiramente), desejar aquilo que nos
resiste um excitante desafio. H que entender que aquilo que
julgamos possuir pode muito bem ser aquilo que mais nos escapa:
nessa experincia o desfrute extremo.
Poderemos voltar a amar outras vezes aquilo que deixmos de amar.

O sbio deixa tudo o que lhe d gozo em aberto.

Proporciona-nos um prazer mais intenso recusar do que aceitar. No


lado obscuro e sombrio, no retorcido, no que no cria uma obrigao
retributiva h maior liberdade. O que d mais livre do que aquele
que constrangido a receber. A recusa sinnimo de independncia.

Falamos abundantemente quando a vaidade se ausenta. Deixamos de


ser precavidos ou fanfarres. A perfeio na sinceridade d-se
atravs da tagarelice, da conversa sem finalidade, do puro conversar.

Para se ser um grande homem h que desperdiar aquilo que se foi


apropriando. Um grande homem no aquele que acumula. O que
acumula gastar dias e dias nas tarefas de auto-conservar o que
acumulou.

Os amantes comeam a descobrir defeitos um no outro no momento


em que o encantamento infinito. Essa descoberta resulta de
movimentos exploratrios que desmancham, atravs dos
pormenores, as vagas de iluso que os consomem.

Comeamos a ser velhacos e uns cobardes quando j somos


reconhecidos por praticarmos actos de heroismo. A mais-valia do
heroismo torna-se depressa uma impostura.
Para podermos ser impunemente maus conveniente fazer crer os
outros que eles so essencialmente bons.

A imitao sempre feliz, sobretudo quando contraditria. A


imitao um acrscimo de experincia relativamente normalidade
da experincia. A exuberncia, a sobreabundncia resultam da
imitao. Ao assumirmos papeis distintos somos capazes de abarcar
a prpria contradio.

A mentira o fundamento da perfeio e da beleza.

Amar em amor o melhor meio para continuar a ser amado. Amar


mais, superlativar-se, viver mais do que o que se vai vivendo.

Se os outros no possussem defeitos nunca saberiamos quais eram


as nossas virtudes. As virtudes so foras que surgem entre os
defeitos do que nos rodeia.

O cume alimenta-se de certezas sobre as quais passa a aragem


pestilenta da dvida.

As criaturas mais interessantes no so interesseiras.

"Nunca sabia quando era sincero. A sinceridade sempre lhe parecera


uma convulso, um desejo de farsa que o atacava nos piores
momentos, e que o faria vibrar desde que tivesse um palco algures,
nos outros ou na conscincia. Outras vezes, mais calmo, tinha a
certeza que a sinceridade era um jogo imoderado de possiveis
opinies."

Talvez a sinceridade exista como um pecado, como uma fraqueza que


arruina a reputao.O inconvenente da sinceridade a repetio e a
falta de criatividade. Os sinceros secam.

"Temia renunciar ou no o queria? Nunca o saberemos. A renuncia


era um horizonte, uma ideia crua para a qual ainda no tinha
estmago."

"A infidelidade facilitaria as coisas. Seria um sacrificio, apesar de


tudo. Em prol da complexidade."

O real o apocalipse em camera lenta.

No h amor sem injustia, sem recreminaes secretas, iluses,


gritos e traies.

Somos uma soma de destruies. Todos os cenrios que acenamos


murcham. Somos apstolos da negatividade e essa a nossa forma de
euforia.

No acto sexual e no amor sublimamos todas as incapacidades e


falhanos. Fora do sexo e do amor falhamos porque sublimamos o
que nos escapa no sexo e no amor.
Filosofa-se por distrao. H algo de distrado nas prprias palavras
que fulgura antes delas se constiturem em discurso ou expresso. O
conhecimento assim uma m cpia de um inexistente original,
mesmo que haja mundo e mundaneidade que baste por a.

a traduo que deforma os corpos. A elipse uma consequncia da


traduo, e a traduo o desejo a agir sobre a morfologia. Como
consequncia somos levados a sucessivas anamorfoses de
anamorfose, continuamente. A anamorfose assim a existncia
espapaando.

A imperfeio do pensamento no nos desilude quanto ao absoluto.


Chega-se de qualquer maneira ao absoluto, o que o mesmo que
dizer, sob uma forma aparentemente degradada, que no se sai dele.
O absoluto submerge-nos ainda mais do que a morte. A divindade da
existncia no tem dificuldade em encontrar argumentos que a
demonstrem. Basta fazer-se ao caminho. todo um jogo que conta
com a mais natural argcia e que se entranha nos discursos fortes.

Os mortos, precisamente por j no serem vivos, so frequentes


causas de enganos.

Tenho constatado que o amor de si uma doena que insiste em


propagar-se e que alm das paixes que produz surge algo obscuro e
infinito deformando os nossos olhares sobre as coisas recatadas.

H mritos que nos chegam involuntriamente atravs da moda.


Mesmo depois de arreigar convices, o pensamento, a confiana e o
amor parecem-nos incompletos, mas apenas por distraco. So
como mximas que servem de apetite para o grande banquete que
lhes revela a plenitude.

As qualidades fazem e desfazem muitos homens sem que tenham o


mnimo controlo sobre elas. O mrito, a haver, um acidente.