Religiosidad popular y festividades

en el Occidente peninsular (s. XIII-XVI)

Antonio GARCA Y GARCA
Universidad Pontificia, Salamanca

No es mi intencin abordar aqu el tema de la religiosidad popu-

lar y las festividades en el Occidente peninsular del siglo XIII al XVI
en toda su amplitud, sino tan slo a base de una fuente que no es
desconocida, pero que slo recientemente podemos manejar en toda
su dimensin. Me refiero a los snodos diocesanos, que actualmente
se editan en el Synodicon hispanum, del cual aparecieron ya tres vo-
lmenes y hay algunos otros en prensa y trance de ultimacin que
cubren e incluso rebasan los territorios de Galicia, Portugal, Astu-
rias, Len y Extremadura. Estos snodos eran hasta ahora poco ac-
cesibles, porque unos permanecan manuscritos y de otros slo se
tena noticia a travs de muy contados ejemplares impresos cuya
localizacin resultaba tan difcil como si de manuscritos se tratara.
Los ya publicados sobrepasan los 200. De las peculiares caractersti-
cas de estos textos, de su contenido y de la metodologa histrica que
hay que aplicarles ya me ocup en otras publicaciones, y no es ahora
el caso de volver sobre ello 1
En las pginas que siguen, quisiera interrogar esta documenta-
cin para ver en qu medida y con qu caractersticas emerge de ella
la religiosidad popular en el rea concreta de las celebraciones litr-
gicas de la Iglesia, al margen de las mismas e incluso en contra de
ellas. Como veremos, dicha religiosidad popular, segn los casos, se
antepone, se yuxtapone, se superpone, se interpone y se contrapone
a la religiosidad oficial de la Iglesia. Intentar, en primer trmino,
ofrecer una sntesis del contenido de estos textos sinodales, aadien-

1 Cf., entre otras, la introduccin al SH 1.xiii-xxiii. En adelante, citamos con la

sigla SH el Synodicon hispanum. Ver tambin S. Prez Lpez, Synodicon his-
panum: Glosa a una nueva coleccin documental, Anuario Jurdico Escurialen-
se, 15 (1983), 381-89.
Fiestas y Liturgia. Casa de Velzquez /Editorial Universidad Complutense, Madrid, 1988.
36 Antonio Garca y Garca

do luego algunas indicaciones sobre la tipologa de estos textos que

es preciso tener muy en cuenta para su correcta interpretacin.
El rea espacio-temporal de este estudio es la misma del Synodi-
con hispanum, es decir, desde el Conc. 4 Lateranense de 1215 hasta
la clausura del Concilio Tridentino (1563). Al final, incluimos una
bibliografa, cuyos resultados son el punto de referencia para el an-
lisis de los textos sinodales que aqu nos proponemos realizar.
La presente exposicin se mueve en dos niveles o mbitos, que
son el del derecho comn de la cristiandad medieval y el del derecho
particular. El primero es el ordenamiento del Corpus iuris canonici,
mientras que el segundo es el de las constituciones sinodales, objeto
primordial de este estudio.

l. MBITO DEL DERECHO CANNICO COMN MEDIEVAL

El Occidente peninsular formaba parte de la cristiandad medie-

val, y se hallaba por lo mismo bajo la disciplina de la Iglesia Ca-
tlica, la cual, aparte de normas estrictamente litrgicas, haba pro-
mulgado tambin unas determinadas leyes jurdicas en su ordena-
miento, que representaba el derecho comn de la Iglesia de entonces.
El Decreto de Graciano (1130-40) 2 da la siguiente lista de fiestas. de
guardar para todos los cristianos: todos los domingos del ao y el
da de Navidad, San Esteban, San Juan Evangelista, Inocentes, San
Silvestre, Octava de Navidad, Teofana (Epifana), Purificacin de San-
ta Mara, Pascua con toda la semana que le sigue, los tres das
de Rogaciones, la Ascensin, Pentecosts, San Juan Bautista, los doce
Apstoles y en especial San Pedro y San Pablo, San Lorenzo, Asun-
cin de Santa Mara, Natividad de Santa Mara, dedicacin de cada
iglesia, San Miguel Arcngel, dedicacin de. cada oratorio, Todos los
Santos y San Martn. El mismo captulo gracianeo que estamos resu-
miendo concluye admitiendo que los obispos instituyan otras festivi-
dades a escala local.
En relacin con las festividades, se recogen en Graciano varias
otras normas, de las que es oportuno recordar aqu algunas. Se re-
producen, ante todo, antiguas prohibiciones 3 de celebrar causas judi-
ciales, tanto por parte de los eclesisticos como de los laicos, en da
de domingo u otras festividades de precepto. Se copian, a este pro-
psito, textos del Concilio de Tarragona del 506, de un concilio ger-
mnico del 932 y una carta del papa Adriano. l. Trtase de textos
muy difundidos a travs de colecciones cannicas como el Pseudoisi-

2 De cons. D. 3 c. 1.
3 C.15 q.4 c.1-3.
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 37

doro, Anselmo dedicata, Regino de Prm, Burcardo de Worms, Ivo

de Chartres, Collectio 3 partium, .etc. 4
Otra secuencia de captulos gracianeos 5 rene una .serie de textos
en los que se excomulga a los que no oyen misa hasta el fin, y a for-
tiori a los que cambian la misa por espectculos profanos. Los textos
en cuestin se toman de los Cnones Apostlicos, Concilio 4 de Car-
tago, Agde del 506, Orleans del 511, etc. 6
Graciano rene otras muchas normas que no dicen mayor relacin
con el tema que aqu nos interesa. Pero las fuentes del derecho ca-
nnico medieval no se agotan con Graciano, sino que emergen con
fuerza, durante la segunda mitad del sigl XII y primer tercio del si-
glo XIII en forma de colecciones pblicas y privadas, cuyo contenido
cristaliza de modo definitivo en el Liber Extra o Decretales de Gre-
gorio IX, que confeccion San Raimundo de Peafort y promulg
el citado Papa en 1234. Las deGretales gregorianas vuelven todava
sobre el tema de la prohibiin de las causas judiciales en das festi-
vos, el descanso dominical, el tempus clausum para la celebracin
de las nupcias 7 En otro lugar 8 hay una norma de derecho comn
sobre la fiesta de San Matas' cuando cae en ao bisiesto, tema al
que aludirn muchos de nuestros snodos 9
En 1298, el Lber Sextus de Bonifacio VIII reproduce una decretal
de este Papa, en la que se ordena celebrar con .oficio de rito doble
las fiestas de los doce apstoles, de los cuatro evangelistas y de los
cuatro doctores de la Iglesia latina (san Agusdn, San Ambrosio, San
Jernimo y San Gregorio) 1.
Las Clementinas, como es sabido, codifican, jurito con algunos
otros textos, las constituciones del Conc. de Vienne de 1311-12. En
esta coleccin se precepta la. celebracin de la fiesta del Corpus
Christi el jueves de la Octava de Pentecosts 11
Para completar el cuadro del derecho comn medieval, cumple re.
cordar todava aqu las Extravagantes comunes 12, donde se recogen

4 Ver las notas de E. Friedberg, Decretum Magistri Gratiani {Leipzig, 1879 =

Graz, 1955), ad locum. Para las colecciones cannicas en generl y par;;t las que
aqu se mencionan, ver mi Historia del Derecho Cannico, 1: Primer milenio (Sa-
lamanca, 1967), passim (ver ndice de materias). -
5 De cons. D.1 c. 62-66. En De cons. D. 3 c.19 se aade a la lista de fiestas el
da de la Invencin de .la Santa Cruz, tomada de una epstola del papa Eusebio
e incluida en el Pseudoisidoro. Ver Friedberg ad locum. .
6 Ver la cita de estos textos en Friedberg ad locum.
7 X 2.9.1-5. . .
8 X 5.40.14.
9 Como, por ejemplo, el snodo Astorga 5.3.16.2 (SH 3.148-49) y Oviedo 21.3.15.2
(SH 3.545). . .

1 In VI 3.22 un.
11 Clem. 3.16 un.
.
12 Extravag. coro. 2.1 un. y 3.6.2.
'i

38 Antonio Garca y Garca

dos constituciones de Bonifacio VIII y de Juan XXII y se matizan

aspectos de la celebracin de los juicios en domingo.
Tal es, a grandes rasgos, el cuadro que el derecho comn de la
cristiandad medieval ofrece en relacin con las festividades. Como es
lgico, en este retablo no emergen apenas elementos de la religiosi-
dad popular contempornea, sino que ms bien se promulgan normas
que la jerarqua prev para los fieles .. El ordenamiento medieval es
tan rgido y poco creativo en esta materia que casi se limita a repro-
ducir textos antiguos redactados para otra poca y otras sociedades.
Por ello, no es para maravillarse que la religiosidad popular medieval
desbordara los estrechos moldes del derecho comn de entonces en
relacin con las festividades.

11. MBITO DEL DERECHO CANNICO PARTICULAR: SNODOS

DIOCESANOS DEL OCCIDENTE PENINSULAR

Si trasladamos ahora nuestro punto de mira al mbito del derecho

particular, y concretamente a los snodos diocesanos del Occidente de
la Pennsula Ibrica, nos hallaremos de repente ante un frondoso
retablo de prcticas religiosas o pararreligiosas, de carcter popular
que nos har olvidar pronto la sobria normativa del Corpus iuris ca-
nonici sobre festividades religiosas. Veamos sucesivamente toda una
serie de normas sinodales que giran en tomo al acto de culto por
excelencia del cristianismo, que es la misa, culto de los santos, ferias.
y mercados en das festivos, y toda una serie, de actos realizados .en
lugares sagrados como bailes, juegos, corridas de toros, banquetes y
supersticiones relacionadas con la religin oficial.

1. La misa
En el ndice temtico de cada uno de los volmenes del Synodi-
con hispanum pueden verse las numerosas normas que sobre la misa
se contienen en los respectivos snodos. Slo aludiremos aqu, de
modo selectivo, a algunas en las que subyace una mayor intervencin
--popular. Se registra, ante todo en Galicia, la actitud de k>s que i::to
asisten a la misa los das festivos y penas contra ellos 13 Tambin se
establecen normas sobre el comportamiento que haba que observar
durante la ~isa; lo que deja entrever los abusos que en contra se
solan cometer 14 Se manda guardar silencio durante la celebracin

13 Mondoedo 19.12 (SH 1.55); Orense 28-29.19.3 (SH 1.218-19); 28-29.35.1-2

(SH 1.243); Santiago 21.2 (SH 1328); Tuy 6.1.1.5, 13 (SH 1.402 y 408); 6.2.3.2.
(SH 1.439).
14. Orense 28-29.37.13-14 (SH 1.256); Tuy 6.3.21.6 (SH 1506).
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 39

de la misa 15, sobre el rito de la paz 16, sobre la duracin de la misa

mayor los das de fiesta 17, la prevalencia de la misa mayor sobre las
votivas 18 , sobre la penitencia en la misa mayor a los que hab~an incu-
rrido en ciertas supersticiones 19, sobre los abusos cometidos a prop-
sito de los treintenarios de misas 20 y sobre pactos reprobables en re-
lacin con las misas 21
En Portugal, se habla de los que entran tarde o se marchan antes
de concluir la misa 22 , contra los que no asisten 23 , sobre negligencias
en la celebracin de la misa 24 , contra los que celebran fuera del lugar
adecuado 25, que no se celebre ms que una al da 26, abusos con los
treintenarios de misas TT, misas establecidas como penitencia por los
pecados de los que se confiesan 28 , que no ayuden a misa los hijos
de los clrigos a sus padres 29 , costumbre de taer las campanas du-
rante la consagracin 30 , sobre el rito de dar la paz 31
En los snodos asturleoneses se urge en diversos lugares la obli-
gacin de la asistencia a misa en das festivos 32, se hace constar que
muchos feligreses no asisten 33 , se ordena que no vayan a misa a feli-
gresas ajenas o a iglesias de monasterios 34, que no se admita a la
misa a feligreses extraos 35 , que no se celebre en casas particulares
ni fuera de la iglesia salvo para enfermos 36, que no se comience una
misa en el mismo altar en donde se est todava celebrando otra 37 ,
15 Orense 28-29.5.4 (SH 1.180-81).
16 Tuy 6.3.16.46 (SH 1.497-98).
11 Mondoedo 22.2 (SH 1.73).
1s Tuy 6.2.3.1 (SH 1.439).
19 Mondoedo 22.5-8, 13-15 (SH 1.74-76).
20 Mondoedo 19.34 (SH 1.63); Orense 28-29.37.2 (SH 1.249); Tuy 6.3.16.38-41
(SH 1.496-97).
21 Orense 28-29.37.3 (SH 1.250).
22 Braga 26.32 (SH 2.106-7).
23 Braga 26.46 (SH 2.119).
24 Lisboa 2.6 (SH 2.288).
zs Braga 26.44 (SH 2.117).
26 Lisboa 2.6 (SH 2.288).
TT Lisboa 2.7 ca. fin. (SH 2.289).
28 lbid.
29 Braga 26.51 (SH 2.123-26).
:io Braga 26.54 (SH 2.127-28).
31 Braga 26.32 (SH 2.106-7).
32 Astorga 5.1.1 (SH 3.30, 32); 5.2.4.3 (SH 3.76); 5.3.8.2 (SH 3.119); 5.5.1.1
n. 15 (SH 3.166-67); 5.5.1.3 n. 19 (SH H79-80); Len 1.8 (SH 3.235); 3.36 (SH 3.280);
16.14.1 (SH 3.336-38); 16.22 un. (SH 3.346); Oviedo 6.2 (SH 3.396-97); 21.1.1.1
(SH 3.468); 21.2.3.1 (SH 3.501-2); 21.3.9.1 (SH 3.529); 21.5.1.1 Instr. n. 14 (SH
3.455-56).
33 Astorga 5.3.2.1, 8 (SH 3.90, 94-95); 5.5.1.3 n. 19 (SH 3.179-80); Len 16.14.1
(SH 3.336-39); Oviedo 21.3.4.6 (SH 3.514-15). .
34 Len 16.22 un. (SH 3.346).
35 Len 1.8 (SH 3.235); 16.22 un. (SH 3.346).
36 Astorga 5.3.13.27 (SH 3.141-42); Oviedo 12.10 (SH 3.445-46); 21.3.12.7-8 (SH
3.537).
37 Astorga 5.3.13.31 (SH 3.143); Oviedo 21.3.12.12 (SH 3.540).
 40 Antonio Garca y Garca

necesidad de ayudante que no podr ser mujer 38 ni hijo de clri-

gos 39, rito de la paz 40, precedencia de los laicos 41 , que los fieles no
tengan el sombrero puesto durante la misa 42 ni lleven armas 43, de
los que pasean durante la misa 44, prohibicin de pedir limosna du-
rante la celebracin de la misma 45, que los hijos de los clrigos no
canten misa en la feligresa de sus padres 46, penitencia en la misa
por no saber la doctrina cristiana~. las misas de San Amador y sus
supersticiones 48, la misa del Gallo en Navidad 49 , los clrigos que cele-
bran misas impuestas por ellos en penitencia 50, estipendio mximo y
, 51
rrnmmo .
Entre los snodos de los otros dos volmenes pertenecientes al
reino de Len (todava inditos) llama la atencin, en el volumen 5
del Synodicon hispanum, correspondiente a Extremadura, el celebra-
do en 1537 por el obispo de Coria, Francisco de Bobadilla y Mendo-
za. En l se di~tinguen misas de treintenarios, treintenarios abiertos
y cerrados, misas de consolacin, misas In nomine lesu, misas de
nueve meses, misas de la Trinidad y las Cinco Llagas, misas de tes'-
tamento, de novenas, de tres das, de vigilia, novenas de dieciocho res-
ponsos cantados, misas con un determinado nmero de cancelas o
cirios, etc. Como es habitual en los snodos, se evocan todas es~s prc-
ticas no para alabarlas, sino para prohibir abusos que se producan
con motivo de tales actos.

2. El .culto a la Virgen Maria y a los santos

Frente a la sobria lista de fiestas de precepto que seala el Corpus
iuris ciVilis, representativo del derecho comn de la cristiandad me-
dieval, los snodos nos ofrecen prolijas listas de santos cuyas festi-
1:
vidades son preceptivas para la i:espectiva dicesis S2. Algunos de es-
i
311 Len 3.39 (SH 3.281); 4.25 (SH 3.286); Oviedo 6.12 (SH 3.403).
39 Len 4.25 (SH 3.286); 16.4 un. (SH 3.320-21); Oviedo 20.3 (SH 3.457); 21.1.7.2
~H3m~ .
Astorga 5.3.13.2, 19' (SH 3.129--30, 138); Oviedo 21.3.12.15 (SH 3.541).
40
Oviedo 21.3.12.15 (SH 3.541).
41
G Astorga 5.3.13.26 (SH 3..141); 55.1.3 n. 25 (SH 3.181).
u Astorga 5.3.8.4 (SH 3.119-20).
44 Astorga. 5.3.13.21 (SH 3.139); ~n 16.12.7 (SH 3.334); Oviedo 21.3.12.13, (SH
--3540, 542). . .
45 Oviedo 21.3.12.13 (SH 3.540).
46 Oviedo 21.1.7.1 (SH 3.490-91).
~ Len 16.l un. (SH 3.318-19).
Astorga 5.3.13.8 (SH 3.133); OViedo 21.3.12.9 (SH 3.538).
Astorga 5.3.13.16 (SH 3.137).
5> Astorga 5.5.7.7 (SH 3.199-200); Oviedo 21.5.5.3 (SH 3583).
s1 Astorga 5.3.13.32-33 (SH 3.144).
sa Mondo.edo 19.54 (SH 1.70); Orense 28-29.35.1 (SH 1.243-45); Tuy 1.56 (SH
1.382-84); 6.2.3.3-4 (SH 1.440-42); Braga 28.49 (SH 2.179-82); Porto 11.60 (SH
2.403-5).

i
'i1
'i
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 41

tos santos son muy poco conocidos. Los ttulos o advocaciones son
tambin bastante variados. Se habla de traslados de santos, de naci-
mientos, de conversiones, de degellos, etc. De todo esto hay copiosos
ejemplos en las listas que ofrecen las constituciones sinodales que
acabamos de citar. Tampoco resulta clara la motivacin que indujo
a introducir ciertas fiestas. En algunos q1sos, no fue la iniciativa
del pueblo, sino la del obispo, la que dio origen a una fiesta. Tal es
el caso del obispo don Diego de Muros, que instituy la festividad
de Santa Catalina de Siena, porque en el da de la fiesta de esta santa
fue liberado el obispo del cautiverio que padeca en Portugal bajo el
conde de Camia. Pero el pueblo tambin tena su palabra que decir,
por lo que en el correr de los aos cambi la santa de Siena por la
de Alejandra, mucho ms conocida y popular esta ltima. Todava
en el da de hoy la capilla antes dedicada a Santa Catalina de Siena
est presidida por la imagen de Santa Catalina de Alejandra con
su rueda de navajas 53 No faltan los obispos y snodos que consideran
excesivo el nmero de fiestas 54 , as como dejan constancia de que las
fiestas se observaban mal desde el punto de vista de la Iglesia oficial 55
La devocin a la Virgep Mara encuentra abundante normativa
en las constituciones sinodales, que tratan de inculcar diversas advo-
1' caciones marianas, como la Inmaculada, 'o diversas prcticas, como
l la plegaria del Angelus o el oficio de la Virgen o la misa del da de
i sbado 56 Slo emerge un episodio de la piedad mariana popular
l en Orense 57 , a mediados del siglo XV. El pueblo afirmaba que la Vir-
gen se apareca en la Sierra de Xers del coto de Riocaldo y peda
que se le construyera all una ermita. El obispo Pedro de Silva, ex-
pide una constitucin sinodal el 11 de abril de 1454 autorizando la
construccin de la capilla o ermita, para rendir a la Virgen y a Cris-
to el culto que la Iglesia tiene previsto. En este mismo contexto,
dota de personal la ermita, regula su rgimen econmico. Pero guarda
silencio sobre las apariciones de la Virgen. Uno de tantos casos en
que la jeral'qua y el pueblo llegan a un acuerdo ms bien aparente.
El obispo autoriza el culto a Jesucristo y a su Madre tal como la
Iglesia lo entiende. El pueblo acoge con entusiasmo la ereccin y do-
tacin de la capilla a sus propias expensas, porque cree que la Vir-
gen se apareci all.

" Tuy 1.56 (H 1.383); 4.4 (SH 1.393); 6.2.3.4 (SH 1.440-41). Cf. mi artculo
Santa Catalina y Galicia, Atti del Simposio Internazionale cateriniano-bernardi-
niano (Siena, 1882), 129-36.
54 Guarda 1.23 (SH 2.238-39); Valem;a do Minho 1.30 (SH 2.440); Astorga 5.2.4.2
(SH 3.73); Oviedo 6.2 (SH 3.396-97); al. 2.3.2 (SH 3.502-3).
ss Len 16.43.3 (SH 3.373).
56 Ver ndice temtico del SH sub v. Mara Virgen.
57 Orense 15 (SH 1.108-12).
 42 Antonio Garca y Garca

Entre las devociones locales, merece una mencin especial la nor-

ma emanada del snodo de Tuy de 1528, que ordena se celebre la fiesta
de San Telmo (Fray Pedro Gonzlez), pues tanto tiempo ha questa
venerado y reputado por sancto en esta yglesia, y es verisimil estar
canonizado 58

3. Ferias y mercados en las iglesias

Hay repetidas prohibiciones de celebrar dichos actos en das fes-
tivos, por impedir la asistencia a misa y la santificacin de tales das
en una constitucin sinodal de Orense: ... no haya ferias ni merca-
dos ni ventas de mercaderas, ni se abran las tiendas ni puertas dellas
ni postigos en todo ni en parte 59 Con mayor razn se prohbe que
se celebren dentro de las iglesias o cem~nterios, con pena de excomu-
nin para los que venden o compran algo en tales condiciones 60 La
misma o parecida normativa se encuentra en los snodos portugueses 61
y en Len6'Z.

4. Bailes
,:'.: En el snodo de Orense de 1543-44 se dice textualmente: Otro-
s, mandamos que ningn clrigo dance ni bayle ni cante cantares
seglares en missa nueva ni en bodas, ni en otro negocio alguno p-
blico, ni ande corriendo toros, .so pena de diez reales applicados como
dicho es~- Este tema, tan fugazmente evocado en el Syno_dicon de
Galicia, encuentra una minuciosa regulacin en Portugal: no se ha-
rn bailes en misas nuevas 64, ni en funerales 65, ni en Vigilias noc-
turnas 66, ni en la procesin del Corpus 67, ni en las iglesias y cemen-
terios 68' no bailarn los clrigos (/J' ni se tocar musica de baile en los
rganos de las iglesias 70 En Asturias y Len se repite varias veces
que no se baile en las iglesias ni en los ,cementerios ni en las vigilias
nocturnas 71 , se prohbe el baile a los clrigos 72;
58Tuy 6.3.16.5 ca. fin.
59Orense 28-29.37. 12 (SH 1.255-56).
60 Orense 18.55; 28-29.12.8 (SH 1.125, 207).
61 Lisboa 11.23 (SH 2.336). .
62 Astorga 5.3.182 (SH 3.154-55); 5.5.8.42 (SH 3216); Len 16.12.5 (SH 3.333).
6l Orense 28-29.6.1 (SH 1.63).
64 Braga 26.33 (SH 2.107).
65 Braga 26.52 (SH 2.126).
66 Braga 26.26 (SH 2.29-30); 28.48 (SH 2.179); }>orto 11.55 (SH 2.398-99).
rn Braga 26.34, 53 (SH 2.108, 127).
61 Guarda 1.56-57 (SH 2.255-56); Lisboa 11.23 (SH 2.335).
f1J Guarda 1.61 (SH 2.256); Lisboa 2.16 (SH 2.292).
ro Braga 26.10 (SH 2.87).
11 Astorga 5.2.4.4 (SH 3.76-77); 5.5.1.3 n. 9 (SH 3.178); Len 16.11.1 (SH 3.328-
30); Oviedo 21.3.9.3 (SH 3.529-30).
72 Len 16.12.6 (SH 3.334); Oviedo 21.3.1.4 (SH 3.508).

\.:
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente 1Jeninsular 43

5. Juegos
Son frecuentsimas las normas sinodales sobre la prohibicin de
los juegos realizados tanto por los clrigos como por .los laicos. Pero
es menos frecuente encontrarse con la prohibicin de que esto se haga
en las iglesias, como ocurre en el snodo de Guarda del ao 1500 73
En otros snodos portugueses se prohbe que, se realicen en la pro-
cesin del Corpus 74, ni en misas nt.Jevas 75, ni en funerales 76, ni en vi-
gilias nocturnas 77 Tambin en Asturias y Len se prohbe que se ce-
lebren juegos en las iglesias y cementerios 78 , y se alude a los que no
asisten a los oficios religiosos por hallarse jugando '1!1.

6. Corridas de toros
Que los clrigos no corran toros es una prescripc1on frecuente
en los snodos ibricos, incluso en Galicia, donde esta costumbre no
lleg nunca a tener especial implantacin 80 En Portugal se dice, ade-
ms, que las corridas no se hagan en los atrios de las iglesias ni en
los comentarlos: .. defendemos que nos ditos adros e cemitrios se
no corram nem agarochem tauros 81

7. Banquetes en las iglesias y lugares sagrados

Sobre este tema hay unos cuantos aspectos que son objeto de fre-
cuente e insistente normativa. En este contexto, se prohben los ban-
quetes de bodas, bautizos y misas nuevas en las iglesias 82, los ban-
quetes funerarios 83, as como los banquetes en general en lugar sa-
grado 84 , En parte coincide y en parte difiere .la normativa sinodal
portuguesa, que tambin prohbe la celebracin de banquetes, dentro
de las iglesias 85, aunque la clereca puede tomar all su refeccin en

73 Guarda 1.56 (SH 2.254-55).

74 Braga 26.34, 53 (SH 2.108, 127).
Braga 26.33 (SH 2.107).
'l5.
76 Braga 26.52 (SH 2.126).
11 Braga 26.14, 26 (SH 2.90, 99-100); 28.48 (SH 2.179); Porto 11.55 (SH 2.398-99).
1s Astorga 5.5.1.3 n. 9 (SH (3.178); Len 16.11.1 (SH 3.328-30); 16.12.5 (SH 3.333);
Oviedo 2,1.3.9.3 (SH 3.529-30); 21.5.1.1 Carta n. 13 (SH 3.564).
'l!I Astorga 5.5.1.3 n. 19 (SH 3.179-80).
m Orense 28-29.6.1 (SH 1.183); Oviedo 21.3.1.4 (SH 3.508).
s1 Guarda 1.73 (SH 2.263).
112 Mondoedo 19.39 (SH 1.65); 23.6 (SH 1.84); Orense 18.98, 100 (SH 1.133-34);
28-29.6.1 (1.182-84); 28-29.20.2 (SH 1.224-25); Santiago .22.1 (SH 1.330); Tuy 1.36
(SH 1.369-70); 6.3.1.5 (SH 1.449); 6.3.11.1 (SH 1.6.3.11.1; SH 1.470-71)
83 Mondoedo 22.3, 11-12, 19 (SH 1.73-78; T1,ly 6.3.11.1 (SH 1.1.470-71); 6.3.12.4
~1~. ,
84 Mondoedo 22.3 (SH 1.73-74).
85 Bra~a 26.22-23 (SH 2.96-97); 28.18 (SH 2.153-54); Guarda 1.57 (SH 2.255); Por-
to 11.21 (SH 2.369-70),
44 Antonio Garca y Garca

ciertas circunstancias 86, no se darn comidas en la presentacin o

toma de posesin de los beneficios tn, se reprimen los abusos de los
clrigos en los funerales 118 y los banquetes que hacen los clrigos en
los bautizos y bodas de sus hijos 819 Los snodos asturleoneses son to-
dava ms prolijos sobre este tema: no se celebrarn comidas en las
iglesias o cementerios 94\ se alude a los abusos en las comidas de bau-
tizos, bodas, misas nuevas y funerales 91 , no hay obligacin de dar
comidas en misas nuevas ni al posesionarse de beneficios 92 ni las da-
rn los clrigos en las misas nuevas de sus hijos 93, no se darn cari-
dades (limosnas) por los difuntos a personas pobres 94 , aunque se
pueden dar a la puerta de la iglesia 95 , se prohben los banquetes sobre
las tumbas el Da de Difuntos 96

8. Supersticiones
Es ste un anchuroso y dilatado captulo, ms o menos relaciona-
do con la religiosidad popular y sus ritos, en todos los tiempos. Por
ello, no es para extraarse de que la normativa sinodal sea extrema-
damente abundante. Comenzando por Galicia, la supersticin se ca-
lifica de pecado cotra Dios <n, se fulmina todo un arsenal de penas
contra los hechiceros, agoreros, encantadores, etc., y contra los que
a ellos acuden 98, se alude nominalmente a varios tipos de supersti-
ciones 99 , se habla del abuso de los leos para realizar hechiceras 100 ,
retraso del bautismo con fines supersticiosos 101 , relacin de los su-
persticiosos al snodo 102 Tambin en Portugal es abundante la legis-

86 Guarda 1.57 (SH 2.255).

tn Braga 2.4 (SH 2.28-29).
88 Braga 26.52 (SH 2.126).
' 11':1 Braga 26.51 (SH 2.123-26).
ro Astorga 5.3.18.2 (SH 3.154-55); 5.5.1.3 n. 9 (SH 3.178); Len 16.12.5 (SH 3.333);
Oviedo 21.5.1.1 Carta n. 13 (SH 3.564).
91 Astorga 5.3.1.4 (SH 3.85-86); 5.3.6.1-2 (SH 3.109-111); 5.3.13.33 (SH 3.144);
Len 4.91 (SH 3.283); 16.12.4, 6 (SH 3.333, 334); 16.21.3 (SH 3.345-46); 16.33.1 (SH
3.358); 16. tit. ult. 6 (SH 3.384); Oviedo 6.20 (SH 3.409); 20.11 (SH 3.457); 21.1.7.1
(SH 3.490-91); 21.3.1.2, 4 (SH 3.506-8); 21.3.7.2 (SH 3.524-25); 21.3.8.3 (SH 3.527-28);
21.5.4.3 (SH 3.571).
112 Astorga 5.5.2.2 (SH 3.184); Len 4.9 (SH 3.283); 16.33.1 (SH 3.358).
93 Oviedo 21.1.7.1 (SH 3.490-91).
94 Astorga 5.3.6. 2 (SH 3.110-11).
95 Len 16.12.5 (SH 3.333).
96 Astorga 5.3:7.2 (SH 3.323-24).
'TI Tuy 6.1.1.5 (SH 1.402).
98 Orense 18.64, 74 (SH 1.126, 127); 28-29 Carta (SH 1.435-36); 28-29.18.1 (SH
1.215-16); 28-29.29.1-2 (SH 1.234-35); Santiago 3.11 (SH 1.275); 4.20 (SH 1.284); Tuy
6.5.4 un. (SH 1.1.514).
99 Mondoedo 22.5-9, 13-15 (SH 1.74-76).
100 Orense 28-29.9.3, 5 (SH 1.196-97).
101 Orense 28-29.30.2 (SH l.236-37).
102 Orense 28-29.4.3 (SH 1.178).
 Religiosidad popular y festividades en el Occidentq, peninsular 45

ladn sinodal: mencin de algunas supersticiones 103 , penas contra

adivinos, sortlegos, agoreros, etc., y los que acuden a ellos~. modo
de proceder contra adivinos, hechiceros, etc. 105 , sortilegios en la cele-
bracin del matrimonio 106 , uso de la Eucarista, pila bautismal y leos
con fines supersticiosos 107, posible supersticin en hacer procesiones
a los montes y celebrar misas al pie de los rboles 1'08 , la supersticin
como caso reservado 109
Tambin los snodos asturleoneses hablan de la supersticin como
pecado 110, aluden a varias supersticiones 111 , de la oposicin supersti-
ciosa a recibir la extremauncin 112, la Eucarista, leos y ornamentos
con fines supersticiosos 113 y la supersticin como caso reservado 114

III. CLAVES INTERPRETATIVAS

El gnero literario de los textos sinodales es aparentemente sen-

cillo y de fcil interpretacin. Pero a poco que uno se adentra en su
estudio, se percata de que estos textos son de una tipologa realmente
compleja, y de que es muy fcil equivocarse a la hora de evaluar
la longitud de onda de su significado, que en unos casos es irre-
levante y en otros, en cambio, es de gran incidencia. Por ello, resulta
muy comprensible que muchos se equivoquen a la hora de interpretar
estos textos. Esto justifica que incluyamos a continuacin algunas
consideraciones sobre la tipologa y hermenutica de este gnero ju-
rdico-literario.
Hasta qu punto emerge de estos textos una imagen completa so-
bre los temas que en ellos se tocan?... Es obvio que los snodos no
se reunieron nunca para canonizar y alabar a nadie, sino para realizar
.una crtica de los abusos existentes en la dicesis e imponerles el
correctivo adecuado. Por consiguiente, la imagen que emerge de las
103 Lisboa 11.23 (SH 2.371-72).
104 Braga 1.35 (SH 2.21); Guarda 1.64 (SH 1.257-58); Lisboa 3.10 (SH 2.300); Lis"
boa 11.23-24 (SH 2.334-35).
1os Braga 26.46 (SH 2.119); 28.22 (SH 2.156); Porto 11.25 (SH 2.373).
106 Lisboa 2.9 (SH 2.290-91).
101 Braga 1.40 (SH 2.22-23); Lisboa 2.2 (SH 2.287).
1os Braga 26.44 (SH 2.117).
100 Braga 28.25 (SH 2.159); Lisboa 11.3 (SH 2.320-22); Porto 11.28 (SH 2.376).
110 Astorga 5.1.1.l (SH 3.30); Oviedo 21.1.1.l (SH 3.468).
111 Astorga 5.1.1.l (SH 3.30); 5.3.13.8 (SH 3.133); 5.3.14.4 (SH 3.146); 5.5.1 n. 13,
27 (SH 3.166, 170-71); 5.5.1.3 (SH 3.176); Len 1.13 (SH 3.237); 2.17 (SH 3.259); 3.37
(SH 3.280-81); 16.27.3 (SH 3.351-52); 16.37 un. (SH 3.361); 16.39 un. (SH 3.362-63);
Oviedo 11.1 (SH 3.428-29); 12.l (SH 3.438-39); 21.1.1.l (SH 3.468); 21.3.12.9 (SH
3.538); 21.5.1.l Instr. n. 12 (SH 3.555) y Carta n. 7 (SH 3.563).
112 Len 3.37 (SH 3.280-81).
113 Len 1.13 (SH 3.237); 16.27.3 (SH 3.351-52); 16.37 un. (SH 3.361).
114 Astorga 5.5.7.3 n. 22, n. 33 (SH 3.190-91); Len 3.30 (SH 3.274); Oviedo 6.3
(SH 3.397-98); 21.5.5.1 Carta (SH 3.563).
46 Antonio Garca y Garca

constituciones sinodales es, por fuerza, prevalentemente negativa. Los

aspectos positivos de la vida cristiana en la dicesis habr que bus-
carlos en otras fuentes extrasinodales. Tanto las personas como las
instituciones de todos los tiempos tratan de crear en quien las observa
una imagen positiva, suprimiendo todo cuanto pueda empaar o en-
sombrecer dicha imagen. Los snodos intentan todo lo contrario, y
aqu radica precisamente su valor y tambin su limitacin: nos infor-
man de lo que otras fuentes suelen ocultar celosamente, y no abun-
dan en el autoelogio que emerge de la casi totalidad de las dems
fuentes.
La imagen sinodal, por otra parte, tampoco es necesariamente
completa en su dimensin de detectar y corregir los abusos, ya que
no todos los obispos son del mismo talante reformista. Hay obispos
reformadores que renen snodos para corregir corruptelas, y los hay
tambin que renen snodos porque estaba mandado que se reunie-
ran a tenor de la legislacin comn de la Iglesia, contenida en el Con-
cilio 4 Lateranense de 1215 y siguientes m, y los hay que ni siquiera
se ocupan ni preocupan por la celebracin de un. solo snodo a lo largo
de todo su pontificado, aunque ste abarque varias dc~das. Es obvio,
por consiguiente, que la imagen de la iglesia local que emerge de cual-
quier snodo no est equilibrada por cuanto a luces y sombras se
refiere, sino que predominan las segundas, mientras quedan prctica-
mente diluidas las primeras.
Si de la naturaleza de estos textos sinodales pasamos a su conte;.
nido por cuanto a nuestro tema se refiere, cabe preguntarse si todos
los textos que cit anteriormente se relacionan con l!i religiosidad
popular y las fiestas, o si ms bien tienen que ver slo con otras rea-
lidades sociales ajenas al mbito religioso. La dicotoma de cuerpo y
alma, lo mismo que la de religioso y profano, estn entreveradas
en el ser humano de tal suerte que no se pueden separar sin destruir
o daar gravemente el todo resultante. Son como la hiedra y la pa-
red, donde muchas veces no se sabe a ciencia cierta dnde acaba la
una y empieza la otra, y no resultan separables sin riesgo de la des-
truccin de entrambas. Los momentos estelares de la vida humana
(nacimiento, casamiento, muerte, trabajo y ocio, riqueza y pobreza,
amor y malevolencia, etc.) dan lugar a otros tantos rits litrgicos,
que a veces se basan en prcticas anteriores, ajenas incluso al cristia-
nismo, y a veces dichos ritos litlrgicos sirven de base a la creatividad
popular, la cual reviste dichos ritos con elementos de su propia in-
vencin. En otros casos la religiosidad popular surge directamente

115 Ver mi Introduccin a la serie Snodos americanos en Juan Garca de Pa-

lacios, Snodo de Santiago de Cuba de 1681 (Snodos americanos, 1; Madrid-Sa-
lamanca, 1982), xi-xxi.
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 47

del pueblo, aunque en estos casos suele usar en mayor o menor me-
dida la liturgia o la normativa de la Iglesia.
Acabamos de preguntarnos si estos textos son todos los que estn.
Cabe tambin invertir la pregunta, e interrogarnos si estos textos que
hoy poseemos sobre un determinado tema recogen realmente todas
las normas sinodales que se dieron sobre dicho tema. A este interro-
gante hay que responder decididamente de modo negativo. Si ns
fijamos en el porcentaje de snodos de los cuales se conserva el texto
dispositivo, nos encontramos para los tres primeros volmenes del
Synodicon hispanum con que se cifra aproximadamente en un 50
por 100, mientras que en el otro 50 por 100 de los casos slo tenemos
noticias de haberse celebrado los snodos, sin que nos quede el texto
de las constituciones sinodales 116 Adase a esto que ciertamente
hubo ms snodos (rl.o sabemos cuntos) que aquellos. cuya celebracin
estamos en condiciones de poder documentar. Ahora bien, los snodos
cuyas constituciones se han perdido quedan en parte (y slo en par-
te) representados en las que actualmente se conservan. Como fcil-
mente se puede apreciar, en las que editamos se reproducen, con fre-
cuencia a la letra, textos de snodos anteriores sobre tal o cual ins-
titucin o tema, con lo cual queda compensada hasta cierto punto la
prdida de tan elevado nmero de snodos 117
Al hablar de la religiosidad popular, hay que tener en cuenta que
sus protagonistas en los snodos no son siempre los laicos. Entre los
diferentes conceptos de religiosidad popular de que se parte en la his-
toriografa que trata de este tenia, aqu entendemos por religiosidad
popular aquella que no es oficial, y que los snodos unas veces acep-
tan, aunque sea con modificaciones impuestas por ellos, y que otras
veces tratan de desarraigar o erradicar como abusiva. Pues bien, apar-
te de los fieles, aparecen con frecuencia clrigos como protagonistas
de ciertas prcticas, como puede apreciarse por los ejemplos que cit
ms arriba.
Otro aspecto que hay que tratar de delimitar -en cada caso es la
posible dimensin vertical o de derecho comn o de prcticas que des-
bordan incluso el mbito cristiano, y su dimensin horizontal o que
emerge de la iglesia local de que se trata o por lo menos slo nos
es conocida por las normas sinodales de dicha iglesia.' Nos hallamos
ante un problema en que hay que estudiar caso por caso. En el apa-
rato de fuentes de nuestra edicin queda parcialmente resuelto este
problema, concretamente por lo que se refiere al derecho comn de
la Iglesia y tambin al derecho particular supradiocesano (concilios

116SH 1.xxxi, 2.xvii y 3.xv.

111Ver F. Cantelar Rodrguez-E. Duro Pea-A. Garca y Garca, El snodo de
D. Francisco Blanco de Salcedo (1558) y otros snodos aurienses, Miscelnea
Auriense en honor de Monseor D. Angel Temio Siz (Orense, 1985), 75-92.
48 Antonio Garca y Garca

provinciales). Pero no se acusan, como es obvio, en el aparato de

fuentes, posibles prcticas anteriores extrajurdicas, como son costum-
bres ancestrales ajenas al espectro jurdico del derecho escrito. Tal
ocurre, por ejemplo, con los banquetes funerarios, que tienen antece-
dentes incluso fuera del cristianismo, o con las supersticiones que
enumera Antonio de Guevara en el snodo mindoniense de 1541 118,
cuyos orgenes l califica (no sabemos si del todo justificadamente)
de gentlicos, moriscos, etc.
El historiador tiene que preguntarse tambin ante estos textos si
coinciden con la realidad local las prcticas que se describen, o si
ms bien copian textos que se elaboraron a base de realidades mucho
ms lejanas. A veces un mismo personaje fue obispo en ms de una
sede, y copia al pie de la letra para la dicesis siguiente el snodo
que celebr en la anterior, como puede verse, por ejemplo, con los
snodos que celebr don Diego de Sousa en Porto (Portugal) en 1496,
y que repiti, con algunas variantes, en Braga el 22 de noviembre
de 1505, sede esta ltima a donde haba sido transferido el 22 de
noviembre de dicho ao 119 Otras veces se copia un modelo todava
ms lejano, como ocurre con los snodos de Astorga y Oviedo, cel<~
brados ambos en 1553 por los obispos Pedro de Acua y Avellaneda
y Cristbal de Rojas y Sandoval, respectivamente. No parece que
copien el uno del otro, sino ambos de un tercer modelo que hemos
encontrado, aunque en menor medida, en otros snodos de los que
daremos cuenta en sucesivos volmenes del Synodicon hispanum 120
Cabe todava sealar un modelo todava ms remoto, geogrf~a y
cronolgicamente hablando, que se inscribe en el mundo de las rela-
ciones entre Francia y Castilla en el rea de las actividades sinodales.
En el volumen 4 del Synodicon hispanum, todava en prensa, publi-
camos un Lber synodalis y su versin castellana para Salamanca,
promulgado por el obispo Gonzalo de Alba en 1410. Curiosamente,
su hermano de hbito, el dominico Lope de Barrientos, lo vuelve a
promulgar en el snodo de Segovia de 1440 y en elde Cuenca de 1446,
sin introducir variante alguna significativa, como no sea la de atri-
buirse la autora de este escrito en su versin castellana, y el cam-
bio de Segovia o Cuenca por Salamanca, cada vez que se alude a
la iglesia local. Por si el caso no fuese ya suficientemente compli-
cado, se enreda todava ms cuando comprobamos que este texto
tiene mucho en comn con el Liber synodalis que eman del snodo
de N:mes de 1252. Este snodo fue convocado y presidido por el obis-

11a SH 1.71-80. Cf. sobre este texto de Guevara el artculo de J. R. Jones, El

contenido folklrico de las constituciones sinodales de 1541 del obispo Guevara,
Revista de Dialectologa, 21 (1969), 53-66.
119 Ver SH 2.138-90 y 354-414.
120 SH 3.15-225 y 459-89.
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 49

po Raymond Amaury, y sus constituciones fueron redactadas por un

canonista de la categora de Pierre de Sampson, profesor de Bolonia
de 1236 a 1260, y cannigo de Narbona y Nimes. De hecho, Gonzalo
de Alba, como algunos otros obispos significativos de su poca, haba
estudiado en Pars, donde pudo conocer el citado snodo de Nimes o,
lo que es ms verosmil, algn otro texto emparentado con l. Como
es bien sabido, la actividad sinodal en Francia es mucho ms impot-
tante que en Castilla en el siglo XIII mientras que en el XV y primera
mitad del siglo XVI ocurre justamente al revs 121
Otra pregunta inevitable ante estos textos que venimos comentan-
do se refiere a la obser\Tancia o inobservancia de lo que un snodo
prescribe con respecto a una determinada prctica. Tambin en este
caso la casustica es frondosa. En algunos snodos de Santiago de
Compostela, una mano posterior anota en el margen de los manus-
critos en qu medida afecta cada constitucin a los que no la obser-
van, indicando si son todos, muchos o pocos 122 Pero este caso es ex-
cepcional. Lo normal es que haya que estudiar caso por caso por otras
fuentes, cuando stas existen, para saber algo acerca del xito o fra-
caso de la legislacin sinodal. En todo caso, la repeticin de unas
mismas normas en toda una serie de snodos suele ser sntoma de in-
observancia. Pero no siempre .. Podemos citar en este sentido el caso
del Concilio provincial compostelano de 1335, que se repite casi lite-
ralmente en 1375-77, por motivos que no radican solamente en su
posible observancia o inobservancia. A veces la reiteracin de unas
mismas normas tambin se debe a que obispos con poco espritu re-
formador no se toman la molestia de investigar los abusos y repiten
lo que dijeron otros obispos anteriores 123 En otros casos, en fin, pue-
blo y obispos aceptan unas mismas normas, aunque por motivos
muy diferentes, como ocurre en el caso aludido ms arriba de un
obispo de Orense que autoriza la construccin y dotacin de una er-
mita en honor de la Santsima Virgen porque es cosa buena dar culto
a la Madre de Dios, mientras que el pueblo acepta esto mismo por-
que pretende que all se haba aparecido la Virgen y haba pedido
que en aquel lugar se le construyese la ermita, extremos acerca de

121 B. Alonso Rodrguez, F. Cantelar Rodrguez y A. Garca y Garca, El Liber

synodaLis salmantino de 1410, Revista Espaola de Derecho Cannico, 41 (1985),
p. 347-64.
122 Ver SH 1.280 ss.
123 Ver mis artculos El concilio provincial compostelano-salmantino de 1375-
1377; Annuarium Historiae Conciliorum. Internationale Zeitschrift fr Konzilien-
geschitsforschung, 16 (1984), 300-327; Judos y moros en el ordenamiento can-
nico medieval, Actas del Il Congreso Internacional Encuentro de las Tres Cul-
mras, 3-6 oct. 1983 (Toledo, 1985), 167-81; S. Prez Lpez, Religiosidad popular
Y supersticin en el snodo mindoniense de Fr. Antonio de Guevara (1541) y su
contexto histrico, Estudios Mindonienses, 1 (1985), 269-84, donde se indica la
bibliografa precedente sobre este tema.
 50 Antonio Garca y Garca

los cuales el obispo ms bien se muestra escptico. Obviamente, siem-

pre se dio un grupo ms restringido que acepta las normas discipli-
nares de la Iglesia, y otro, generalmente ms amplio, que hace caso
omiso de ellas. El problema est en evaluar en cada caso las dimen-
siones probables del uno y del otro grupo. Por ello, cabe decir que el
xito y el fracaso nunca es total. Pero es evidente que la observan~ia
es ms lnguida en unos momentos que en otros, y la observan-
cia ms extensa e intensa en otros perodos histricos. Las voces re-
'
:i_
formistas parece en este sentido que se dejan sentir en la Pennsula
Ibrica con ms fuerza y eficacia en la primera mitad del siglo XVI
que en cualquier perodo anterior, dndose en algunos de los snodos
de dicha poca una especie de reforma tridentina antes de Trento.
Cul fue la actitud de la Iglesia oficial frente a la religiosidad po-
pular: permisiva o restrictiva, tolerante o intolerante, interesada o
desinteresada? ... Generalmente fue restrictiva o poco tolerante cuando
la Iglesia vio en las prcticas de la religiosidad popular aspectos su-
persticiosos, herticos o que inducan a graves desrdenes. Fuera de
los casos que inciden en alguno de estos tres aspectos, la Iglesia se
mostr tolerante y permisiva. En general, adopt normas muy estric-
tas contra prcticas que implicaban evasiones fiscales, o dicho en
otros trminos, que trataban de eludir el pago de los diezr;hos u otros
~tributos a la Iglesia. La misma diligencia que puso la Iglesia en evi-
tar tales abusos pusieron muchos cristianos en evadir dichas normas
de la Iglesia, resultando muy difcil saber quin gan esta batalla.
Pero aun bajo este aspecto, hay que hacer muchas matizaciones. As,
por ejemplo, hay gran diferencia entre un snodo de Astorga de 1553,
que impone preferentemente penas econmicas, y el de Oviedo del
mismo ao y prcticamente con un mismo texto, donde cambia las
penas econmicas por penas puramente espirituales. En algunos ca-
sos, como en los que se trata de los clrigos concubinarios, hay obis-
pos que parecen ms interesados en recaudar las penas pecuniarias
por este concepto que en obtener la correccin de los transgresores,
mientras que con otros obispos sucede lo contrario.
Una ltima observacin, entre las muchas que todava cabra for-
mular aqu, se refiere al caso en que aparece una norma totalmente
.. fugaz y solitaria, creando en el lector la impresin de que se trata
de algo infrecuente, como ocurre con la alusin que hicimos ms
arriba a la prohibicin de que los clrigos asistan a las corridas de
toros, que entre los casi cien snodos de Galicia slo aparece en uno
de Orense. Esta es una razn ms para no contentarse con la consulta
de tal o cual snodo aislado, sino que ha de, extenderse la investiga-
cin al serial completo del rea geogrfica y temporal objeto de un
determinado estudio, comparando incluso dicha rea con las que po-
siblemente se encuentre relacionada. As, el citado ejemplo de las
 Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular 51

corridas de toros en Orense se vuelve ms sospechoso al no aparecer

en ningn otro sitio de Galicia, por lo que fcilmente puede tratarse
de algo que estaba en el modelo sinodal que tuvo a mano el redac-
tor de dicho snodo.
En conclusin, cada uno de los textos sinodales debe ser interro-
gado por cada historiador desde todos estos y otros puntos de vista.
Solamente as se puede tener cierta probabilidad de poder hacer de-
cir a cada texto todo y slo lo que quiso decir. Para esto es preciso
contar con ediciones crticas globales de toda un rea que recojan la
totalidad de snodos conocidos, en busca no slo de la cantidad de
snodos que en ellas se dan, sino tambin de la informacin que en
las introducciones, aparato de fuentes y aparato crtico se contiene
y que permite en muchos casos resolver la multiforme problemtica
que aqu se plantea sobre estos textos. Los investigadores podrn, a
su vez, completar y corregir la informacin que se contiene en edicio-
nes como la nuestra, complementos y correcciones que por adelanta-
do admitimos y agradecemos de muy buen grado.