MARX SIN MARXISMOS

LUIS M. SENZ

Con algunas modificaciones este texto fue publicado en tres nmeros de

Iniciativa Socialista y forma parte de un libro en preparacin por el autor y otros
miembros del equipo editorial de la revista

"Si queremos tener los pies en el suelo no es menester sin embargo tener la
cabeza a la misma altura de los pies" Emanuele Severino

Demoler en Mosc una estatua de Marx y proclamar en Madrid o Pars el

sepelio de todo su pensamiento no son gestos equivalentes. El primer acto fue
emancipador, y podra volver a serlo en Pekn; el segundo es ignorancia,
frivolidad o tergiversacin.

El aire se ha hecho ms fresco, aunque menos frecuentado, alrededor de la

obra de Marx, sin ortodoxia ni perros guardianes. En el umbral de una nueva
era, quiz liberadora, quiz terrible, su pensamiento radical puede ser parte de
lo que, como dira Hlderlin, nos impulse a salir cada da a una bsqueda
nueva, siempre y cuando que no nos empeemos en ser marxistas.

I. EL MTODO

"Pues las palabras del pasado ao pertenecen al lenguaje del pasado ao. Y
las palabras del prximo ao esperan otra voz" Thomas S. Eliot

Los marxismos oficiales dijeron haber heredado de Marx una mquina

universal para generar conocimientos. Esa mquina, apndice ideolgico de
formidables aparatos materiales de poder y dominacin, "era una ideologa
que, de manera extremadamente simple, en trminos elementales, era capaz
de explicar a cualquier idiota la complejidad del mundo" [Michnik, 1992].

Podra decirse que ese "marxismo-leninismo", al igual que las religiones,

ofreca a sus fieles una fcil "comprensin" de cualquier cosa sin requerir el
esfuerzo necesario para apropirsela.

Por el contrario, autores influenciados por Marx han realizado fundamentales

trabajos cientficos, aportaciones decisivas como historiadores, socilogos,
economistas, antroplogos, psiclogos, pedagogos y en otras ramas de la
ciencia y de la cultura, pero se tratan de esfuerzos ajenos a la produccin
industrial de una vulgata marxista para uso masivo, controlada poltica y
policialmente por los comits centrales.

1.1
Toda investigacin tiene su propio mtodo. Creer que es posible desarrollar y
avanzar una investigacin cientfica aplicando un mtodo tipo es una extraa
ilusin que tiene poco que ver con la ciencia. Antonio Gramsci

El paso del "marxismo doctrina" al "marxismo mtodo" no es progresista ni

antidogmtico. Si malo es sacralizar una teora; peor es la pretensin de tener
un "mtodo" para producir todas las teoras. No podemos desprendemos de
una teora y quedarnos con su mtodo. En Marx podemos aceptar o rechazar,
total o matizadamente, la problemtica que plantea y cada una de sus tesis,
pero no separar mtodo y contenido.

El mtodo, entendido como camino a seguir en pos del conocimiento, es

siempre singular, al menos para las cosas importantes. Tanto ms singular
cuanto ms profunda sea la sabidura que se adquiere por ese camino. Esta
singularidad requiere el uso de la metfora y la comparacin, necesarias si
queremos comprender y crear, pero implica tambin que nada nos dice de
antemano qu metfora utilizar, y cundo y cmo hacerlo. Existen, sin duda,
tcnicas de investigacin sumamente tiles para la caminata, pero no indican el
camino.

Puede hablarse de mtodo en sentidos ms dbiles, pero tambin ms

adecuados. Edgar Morin lo ha entendido como tensin orientada, problemtica
previa o dilucidacin preliminar: "Pero, al fin y al cabo, qu era el mtodo en
Marx? No fue acaso una invitacin a percibir aquellos antagonismos clasistas
que quedaban ocultos bajo la apariencia de una sociedad homognea?" (citado
en [Fernndez Buey, 1991]). Invitacin que, precisamente, es rechazada por
los que se quedan "con el mtodo" de Marx y se instalan "en el contenido" del
orden instituido.

Para Fernndez Buey, "la cuestin del mtodo en Marx puede resumiese as:
afirmacin del punto de vista desde el cual se hace el anlisis + programa +
eleccin de la mejor herramienta filosfica-terica existentente en la poca (a
juicio, claro est, del propio Marx) para la exposicin de los logros cientficos"
[Fernndez Buey, 1991]. Mas ese mtodo -del que slo podramos compartir
ahora el punto de vista o problemtica, ya que el programa de investigacin
tiene que ser distinto y disponemos de herramientas tericas ms potentes- no
pretende ser camino universal a la verdad.

Todo lo que en la obra de Marx es importante est altamente singularizado, ya

sea El Capital o El 18 de Brumario de Luis Bonaparte. Esa concrecin del
pensamiento es posiblemente la mayor deuda de Marx con Hegel. Tiene razn
Flix Duque cuando denuncia la distincin entre mtodo y contenido como
"algo verdaderamente disparatado cuando se est interpretando a Hegel (no se
puede destruir su conviccin ms profunda, el eje de su pensar, y seguir
sintindose deudor de Hegel)" [Duque, 1989]. En el prefacio a la primera
edicin de la Ciencia de la Lgica, Hegel presenta as su concepto del
procedimiento cientfico: "Solamente la naturaleza del contenido puede ser la
que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la
propia reflexin del contenido la que funda y crea su propia

determinacin" [Hegel, 1976].

Ni en Hegel ni en Marx, ni en ningn pensamiento creador, hay un mtodo en el

sentido "heredable" que le dieron los vulgarizadores. Usar el "mtodo de
anlisis" de Marx no puede llevar a otra cosa que a repeticiones y a
caricaturas; por el contrario, lo que Marx dijo contiene todava mucho de
verdadero y la problemtica planteada es an actual, aunque no nica.

Parte de la comunidad cientfica reflexiona acerca de problemas similares a

stos. El mito de un mtodo universal para afrontar los interrogantes que se
plantean a la ciencia es desplazado por una nueva estimacin de la pertinencia
de las preguntas planteadas, como nos plantea Isabelle Stengers: "no hay un
mtodo cientfico en general, independiente de lo que aventuremos sobre:
cules son las buenas preguntas? cules son las preguntas pertinentes?,
podemos prolongar un mtodo considerado como riguroso? no debemos
preguntarnos sin cesar si esa prolongacin no nos har perder precisamente
aquello que se hace interesante a partir de este tipo de situacin o en este tipo
de circunstancias?" [Stengers, 1991].

Dicho de otra forma: lo que funciona en un terreno puede funcionar en otro slo
a costa de ignorar precisamente lo que de especfico hay en las nuevas
circunstancias. No hay un camino que nos lleve a cualquir cosa; cada cosa
requiere sus propios caminos, porque, al decir de Heidegger, los caminos
pertenecen al estado de cosas.

1.2

Las habladuras son la capacidad de comprenderlo todo sin previa apropiacin

de la cosa. Las habladuras preservan incluso del peligro de fracasar en
semejante apropiacin. Las habladurias con las que puede arramblar
cualquiera, no slo desligan de la obligacin de llegar a un genuino
comprender, sino que desarrollan una indiferente comprensibilidad a la que
nada le es ya cerrado. Martin Heidegger

Marx no formul ninguna teora del "materialismo dialctico". El dia-mat es obra

posterior, iniciada por banalizadores que pretendan describir la filosofa
"subyacente" a El Capital sin penetrar en ste, y culminada por un aparato
estatal tan totalitario que al dominio sobre personas y cosas quiso aadir la
propiedad exclusiva de la verdad y de la frmula para fabricarla. El dia-mat
tena la pretensin de poseer las leyes generales del movimiento de la materia,
del pensamiento y de la sociedad. En realidad no pasaba de ser una jerga,
utilizada, en el mejor de los casos, como molde en el que empaquetar
conocimientos adquiridos por otros medios.
No es posible encerrar el pensamiento en leyes generales puestas a priori, ni
en las de la lgica conjuntista-identitaria (expresin de Cornelius Castoriadis,
ms rigurosa que las de lgica formal o lgica aristotlica) ni en las del
"materialismo dialctico". Eso ya lo dijo Hegel: "Cuando el desarrollo consiste
simplemente en esta repeticin de la misma frmula, la idea de por s
indudablemente verdadera sigue mantenindose realmente en su comienzo. Si
el sujeto del saber se limita a hacer que d vueltas en torno a lo dado una
forma inmvil, haciendo que el material se sumerja desde fuera en este
elemento, esto, ni ms ni menos que cualesquiera ocurrencias arbitrarias en
torno al contenido, no puede considerarse como el cumplimiento de lo que se
haba exigido, a saber: la riqueza que brota de s misma y la diferencia de
figuras que por s misma se determina. Se trata ms bien de un montono
formalismo, que si logra establecer diferencias en cuanto al material es,
sencillamente, porque ste estaba ya presto y era conocido" [Hegel, 1983].

La dialctica, en lo que de vivo tiene, debe entenderse como una disposicin

para hacer frente a las cosas a partir de la conciencia consecuente de la
diferencia, usando trminos de Theodor Adorno. Es negatividad,
cuestionamiento de lmites o moldes a los que deban ajustarse las cosas y
nuestro conocimiento sobre ellas. Es "el principio negativo para el que nada
hay de subsistente y absolutamente sagrado, sino que puede afrontar y
soportar la prdida de todo y cada uno" [Hegel, 1983]. Este talante se sacude,
sin ignorarlos, de los lmites impuestos por la lgica conjuntista-identidaria, pero
no para poner otros lmites que aadan incoherencia a la estrechez de miras.
La dialctica es apertura a la totalidad, y de sta slo puede hablarse
negativamente, cosa sabida ya por Aristteles [Aubenque, 1984].

1.3

Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser

predicho por anticipado Egdar Morin

La pretensin totalitaria de lograr un cierre conceptual de la totalidad obliga

tambin a reducir lo nuevo a lo viejo. Las ambigedades y errores presentes en
la obra de Marx y Engels fueron magnificados por sus banalizadores para
levantar sobre ellos una iglesia determinista, que, para explicar lo nuevo,
recurra a dos tipos de explicaciones: una de carcter dinmico, calcada de la
fsica newtoniana, para la que todo movimiento (social, histrico, del
pensamiento, de la materia) obedecera a leyes que podemos llegar a conocer
y que nos permitiran, dadas las condiciones iniciales, prever la trayectoria
futura (el capitalismo desembocara inexorablemente en el socialismo); la otra
se inspir en la fsica de los cambios de estado y en la qumica, y se reduce a
la trasformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos (cuando
las fuerzas productivas alcanzan cierto nivel crtico, se entra en una poca de
revolucin social).
La transformacin de la cantidad en calidad es inconsistente y se trata de una
banalidad o de una mistificacin que minusvalora simultneamente el papel de
la estructura interna del sistema estudiado y la influencia de otros sistemas,
confundiendo cantidad (de algo) con medida (de ciertos parmetros numricos
que proporcionan informacin sobre el estado de un sistema) e ignorando que
una verdadera singularidad lo es precisamente porque no es asimilable al
movimiento que "lleva" hacia ella desde el

pasado.

En cuanto al smil con la mecnica clsica, fue una ilusin de la poca pensar
que se estaba alcanzando un conocimiento completo y definitivo sobre las
leyes del movimiento de los cuerpos materiales, aunque haba un gran salto
especulativo en la pretensin de que podran encontrarse leyes similares para
la vida, el pensamiento o la evolucin de las sociedades. Pero mantenerse en
tales ilusiones varias dcadas despus era un hondo oscurantismo. En todo
caso, hoy los propios cientficos saben que "no podemos prever el porvenir de
la vida, o de nuestra sociedad, o del universo" y que "nunca podemos predecir
el futuro de un sistema complejo. El futuro est abierto" [Prigonine, 1991].

El sueo de la previsin exacta (o con unos mrgenes razonables de error) no

cabe ni en el artificial paraso de los sistemas dinmicos deterministas (que
evolucionan en el tiempo regidos por ecuaciones matemticas que gobienan
dicha evolucin). Existen (no excepcionalmente) sistemas de este tipo
altamente sensibles a las condiciones iniciales, de forma que slo fijando stas
con absoluta precisin -lo que es imposible en cualquier caso real interesante,
incluso cuando intervienen pocas variables- puede

realizarse una previsin, ya que si se admite un margen; el que sea, las

posibles trayectorias se apartan y diversifican tanto que, pasado cierto tiempo,
la prediccin se hace imposible [Hao Bai-Lin, 1990].

Qu no suceder entonces con los fenmenos que no se adaptan a ningn

tipo de ecuaciones matemticas y en los que influyen un nmero enorme de
factores, muchos de ellos desconocidos o simplemente no cuantificables? No
existe una manera de producirse lo nuevo. Lo nuevo emerge novedosamente.

"No hay una emergencia que sirva para todo" (Jacques Sauvan en [Chamak,
1997])

Nada de esto debe entenderse como "destruccin de la razn" ni como

conversin del todo determinista en arbitrariedad pura [Prigogine, 1997].

Los mismos desarrollos cientficos que han tirado por tierra la ilusin
determinista son a su vez fuente de un gran nmero de conocimientos
cualitativos sobre "cosas" o "procesos" de los que apenas poda saberse nada
con los esquemas clsicos, mientras que stos siguen resultando tiles en
determinados mbitos. Lo que se quiere resaltar es que en aquello que es
realmente nuevo existe siempre un factor de creatividad, de emergencia,
irreducible a lo anterior. En el estado de cosas precedente al nacimiento de lo
nuevo debemos ver, s, las condiciones de su surgimiento, y rastrear la
influencia que en l han tenido, pero no esperemos encontrar unos factores
determinantes en los que lo nuevo estuviese ntegramente contenido. Siempre
habr un resto irreductible y esencial. No debemos ni podemos renunciar a la
previsin, pero s ser conscientes de sus lmites y del riesgo que con ella
tomamos. Fernando Claudn gustaba decir que todo est condicionado pero
nada -o, al menos, nada que pueda calificarse como nuevo- est
predeterminado.

La imagen de la trayectoria nica determinada por las condiciones iniciales

debe ser sustituida. Ms rica, pero an insuficiente, es la imagen de un mundo
con mltiples posibles, de los que unos se realizan y otros no, bajo la influencia
de incontrolables pequeas perturbaciones. En realidad, la realizacin de una
alternativa significa algo ms que el paso de la posibilidad al ser, pues lo que
se realiza difiere siempre de la posibilidad que antes era. Quiz la imagen ms
apropiada sea la de actualizacin de virtualidades, en el sentido que les da
Deleuze: "La actualizacin, la diferenciacin, es siempre una verdadera
creacin. Dicha actualizacin no se lleva a efecto mediante la limitacin de una
posibilidad preexistente. Actualizarse, para una potencialidad o una virtualidad,
es siempre crear lneas divergentes que corresponden, sin semejanza, con la
multiplicidad virtual. Lo virtual tiene la realidad de una tarea por cumplir, as
como de un problema por resolver; es el problema el que orienta, condiciona y
engendra las soluciones, si bien stas no se parecen a las condiciones del
problema" [Deleuze, 1988].

La libertad es tarea por cumplir, problema por resolver. Tarea problemtica para
la que no podemos prescindir de la herencia de Marx o de la Ilustracin. Ni
prescindir de ella, ni limitarnos a ella.

1.4

"La nica forma de que una conciencia social crtica conserve la libertad de
pensar que las cosas podrn ser alguna vez de otro modo es que las cosas
hayan podido ser de otro modo" Theodor W. Adorno

Muchas pginas se han escrito sobre la relacin entre el materialismo dialctico

y el materialismo histrico. Pero tampoco sobre ste elabor Marx teora
alguna.

Llama la atencin que se considere como la ms elaborada presentacin del

"materialismo histrico" un prrafo del Prefacio a la Contribucin a la Crtica de
la Economa Poltica, mil veces citado. Este proceder recuerda el de escuelas
esotricas que sobreviven gracias a la exgesis de cada frase o acto del
maestro fundador. El materialismo histrico, en un sentido fuerte, consiste en la
anacrnica atribucin de caractersticas propias del capitalismo a sociedades
precapitalistas y en la presuncin de su validez en hipotticas sociedades
postcapitalistas. Ahora bien, "Para Marx, la tendencia al desarrollo de las
fuerzas productivas no 'va de soi'. Por el contrario, Marx explica en Das Kapital
cmo es el modo de produccin moderno (o capitalista) el que lleva consigo el
principio del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas", "no hay nada en la
obra de Marx que permita atribuir a este autor la suposicin de que, para
alguna otra 'sociedad' que la moderna, haya de poder ser establecida una
'estructura' que se realice enteramente en datos 'materiales"' [Martnez Marzoa,
1983].

Puestos a recurrir a Prefacios y Prlogos, el mismo Marx es bastante preciso al

respecto en uno escrito para El Capital: "el objetivo ltimo de esta obra es, en
definitiva, sacar a la luz la ley econmica que rige el movimiento de la sociedad
moderna". Pertenece a la esencia de la sociedad moderna -no de las
sociedades humanas en general- estar movida por una "ley" econmica, y el
objetivo poltico de Marx era, precisamente, subvertirla. Marx no hizo filosofa
de la historia, sino filosofa del ser social moderno. No se propuso profetizar o
disear el futuro, sino cambiar el presente.

El mayor peligro del materialismo histrico, como el de otras concepciones

generalizantes de la historia, es encontrar solamente aquello que de antemano
se haba decido deba estar en el objeto de estudio. Esto no significa que el
trabajo de investigadores partidarios de la concepcin materialista de la historia
sobre sociedades no capitalistas haya sido estril o inferior al de otras
corrientes. Muy por el contrario, sin su obra las ciencias sociales del siglo XX
habran perdido mucho, quiz su ncleo ms valioso. Al tomar el materialismo
histrico como punto de partida, algunos propagandistas polticos se han
quedado en burdos esquemas, pero los verdaderos investigadores sociales
influenciados por Marx, como es el caso de Jack Goody, Maurice Godelier,
Geoffrey de Ste. Croix, Robert Brenner, Perry Anderson, Immanuel Wallerstein
y otros muchos que haran esta lista interminable, han sido innovadores y
creativos. En muchos casos, dentro de sus mbitos de trabajo, han llegado a
conclusiones similares a las alcanzadas por las "ciencias naturales". As, por
ejemplo, Anderson descarta "toda concepcin que reduzca el proceso a una
simple subsuncin evolucionista de un modo de produccin inferior por un
modo de produccin ms elevado..." y demuestra, por medio de. la historia
comparada, que sociedades similares pueden evolucionar de forma muy
distinta ("dentro del modo de produccin feudal no exista ninguna fuerza
inherente que lo empujara a transformarse inevitablemente en el modo de
produccin capitalista") y que estructuras semejantes pueden tener orgenes
totalmente diferentes [Anderson, 1982].

Quiz lo ms importante de todo sea comprender que, en definitiva, la accin

humana y otros factores incontrolables introducen un ncleo duro de
indeterminacin en la historia, no reducibles a las influencias de la economa, la
ideologa, la poltica u otros factores prefijados. La historia no hace nada. La
historia no tiene otro sentido que el que, da a da, recibe del hacer humano. Y
ese hacer puede an sacar mucho partido de dos aportaciones de Marx: una
radical comprensin de la naturaleza esencial de la sociedad moderna y una
nueva visin del papel de la clase trabajadora en la transformacin poltica y
social de esa misma sociedad.
 II. EL CAPITAL

"Slo un Tiempo vaco puede propiamente idearse y computarse: lo dems,

est demasiado lleno y bullente de recuerdos" Agustn G Calvo

El capital impone su ley. Qu nos dice El Capital sobre ella? Eso que nos es
dicho, tiene algo que ver con la sociedad de finales del siglo XX?

El Capital contiene hoy, en lo esencial, ms verdad que cuando fue escrito. Eso
no se debe a que tenga un gran poder predictivo o sea til para gestionar la
economa, sino a que el capitalismo es ahora ms capitalista. El objeto se ha
adecuado a su concepto.

2.1 La ley del capital

La tarea que emprende Karl Marx en su obra cumbre no es la descripcin de la

sociedad existente ni la elaboracin de un modelo genrico de sociedad
capitalista. Si as fuese, los resultados no soportaran ms de 100 aos de
historia, trascurridos por rieles insospechados para Marx y para todos sus
contemporneos. Pero su objetivo era otro: captar la naturaleza profunda de la
sociedad moderna.

El planteamiento de Marx es tan radical, su presentacin tan abrupta y sin

concesiones, que lo esencial se encuentra en el primer prrafo: La riqueza de
las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se
presenta como un 'enorme cmulo de mercancas', y la mercanca individual
como la forma elemental de esa riqueza.

No es una banalidad. Mercancias y mercados existieron antes de la sociedad

capitalista y existirn posiblemente mucho tiempo despus (si hay un"despus"
para la humanidad). Pero slo la sociedad moderna -capitalista de mrcado-
tiene a sta como centro, convirtiendo tambin en mercancia el trabajo
humano, o, para ser ms exacto, la capacidad de trabajar. Nada merece
producirse si no es para ser vendido; la utilidad del producto solamente cuenta
como requisito para poder encontrar comprador.

Marx da tambin cuenta de la tendencia, inherente al capitalismo, a la

"mercantilizacin" de todo aquello que, propiamente hablando, no es mercancia
por no contener trabajo humano objetivado (valor, en la terminologa de Marx) o
no ser reproducible: "Todo, mercanca o no mercanca, se convierte en dinero.
Todo se vuelve venal y adquirible"; "Cosas que en s y para s no son
mercancias, como por ejemplo la conciencia, el honor, etc., pueden ser puestas
en venta por sus poseedores, adoptando as, merced a su precio, la forma
mercantil. Es posible, pues, que una cosa tenga formalmente precio sin tener
valor".

En la parte (re)construida por Engels a partir de los borradores de Marx, se

habla de los dos rasgos caractersticos del modo capitalista de produccin:
"produce sus productos como mercancas" y "la produccin del plusvalor como
objetivo directo y motivo determinante de la produccin".

Ambos pilares bsicos constituyen un mismo movimiento, lgica e

histricamente. Por un lado, la produccin de plusvalor es posible porque
previamente se ha convertido en mercancia la fuerza de trabajo humana,
liberndola de anteriores dependencias personales y "liberndola" de cualquier
otro medio de vida. Por otro, la produccin de plusvalor es el nico y exclusivo
motor de la produccin de mercancas, pues en ella no se busca otra cosa que
la ganancia (de ah la encarnizada resistencia de los capitalistas ha disminuir la
jornada de trabajo, a pesar del impresionante incremento de la productividad) y
la acumulacin de capital.

Volvamos la mirada al presente. La mercanca irrumpe en todos los terrenos,

conquista nuevos espacios sobre todo el planeta. La produccin no mercantil,
subestimada, se reduce y queda encerrada en mbitos cada vez ms
anecdticos, marginales al ncleo central del sistema, aunque en algunos
casos siga teniendo una funcin esencial en la reproduccin de la vida social.

Y qu decir sobre la mercantilizacin de lo que, propiamente hablando, no es

mercanca? La generalizacin del agua embotellada o de los peajes es slo un
anuncio de lo que puede llegar, por no hablar de la compra y venta de sangre u
rganos humanos, o del alquiler de teros maternos. La vieja propuesta
"anarcocapitalista" para privatizar el aire que respiramos, de forma que
aquellas empresas que deseen contaminar puedan hacerlo si pagan por ello,
no es ningn delirio, sino que est inscrita en la lgica del sistema y no muy
alejada de los acuerdos entre pases avanzados y pases subdesarrollados
para que estos almacenen los residuos peligrosos de los primeros.

La mercantilizacin de fuerza de trabajo humana, el nmero y la proporcin de

personas dependientes de un salario -con empleo o aspirando a l- en el seno
de la poblacin mundial ha crecido de forma acelerada. De forma paralela a
ese crecimiento absoluto y relativo de la clase obrera se ha dado tambin, tal y
como esperaba Marx, un aumento de las masas de parias empujados fuera del
sistema y obligados a vivir en los entremundos de la sociedad industrial, como
los centenares de miles de personas que, expulsadas del campo, se hacinan
en torno a las grandes urbes de Latinoamrica y malviven en la miseria gracias
a la economa informal: "(...) sobrepoblacin con respecto a la momentnea
necesidad de

valorizacin del capital, aunque dicha sobrepoblacin forme su correntada con

generaciones humanas atrofiadas, de corta vida, que se desplazan
rpidamente unas a otras y a las que, por as decirlo, se arranca antes de que
maduren".
Es preciso comprender que el desempleo y la marginalizacin de millones de
personas no es fenmeno contradictorio con la ley del capital, sino
consecuencia directa de ella, de la misma forma que la destruccin en masa de
alimentos en el mundo Occidental, subsidiada por los gobiernos de turno, no
expresa una tendencia a escapar a la mercantilizacin de todo lo existente,
sino, precisamente, la dominacin total y absoluta de la mercanca y de la
acumulacin de capital sobre las necesidades humanas.

Segn El Capital, la naturaleza del capitalismo reside en la bsqueda del

mximo beneficio a travs de la mercantilizacin y en la trasformacin creciente
de la poblacin mundial en una masa de individuos cuya vida depende del
trabajo para otros, y su resorte ntimo es la bsqueda incesante de valorizacin
del capital, la acumulacin por la acumulacin.

Miremos a nuestro mundo frente a frente. Est anticuado El Capital,

precisamente hoy, cuando la reaccin trata de desencadenar una ofensiva
frontal contra los espacios sociales arrebatados por el movimiento obrero
organizado a la lgica propia del capital? No lo creo.

2.2 La inutilidad de El Capital

Puede, claro est, someterse El Capital a otro tipo de pruebas. Con frecuencia,
la teora marxista se ha querido corroborar o refutar bien por su poder para
hacer previsiones, bien por su capacidad para "manipular" o gestionar una
economa. Con el primer criterio, ha salido ms o menos bien parada, segn
las "previsiones" que se hayan puesto a prueba. Con el segundo, quedara
totalmente escaldada. Pero todo esto es un inmenso equvoco. No puede
juzgarse as la obra crtica de Karl Marxl.

Marx descubri tendencias an incipientes en su tiempo y que hoy son vox

populi (especulacin, funcin del capital financiero y del crdito, desarrollo de la
productividad e incremento de la composicin orgnica del capital, procesos de
separacin entre la persona del capitalista y las funciones de direccin,
concentracin del capital, tendencia a la disminucin de la tasa de ganancia y
aumento de la ganancia absoluta, jerarquizacin y parcializacin interna en el
seno de la clase obrera, papel de la cada de la tasa de ganancia en las crisis,
destruccin de la tierra, papel de la ciencia como potencia de expansin del
capital, constitucin del sistema de la economa-mundo, etctera). Pero esos
"aciertos" no pueden considerarse previsiones en el sentido habitual del
trmino. De hecho, no hay ninguna posibilidad de prever un proceso histrico
de ms de un siglo. Marx ignoraba cmo se abriran paso esas tendencias y
esperaba que el capitalismo desapareciese mucho antes de que llegasen al
punto en el que hoy estn, error quiz debido a no tomar en cuenta
suficientemente una de sus propias aportaciones ms importantes: la
concepcin del capitalismo como sistema-mundo. Ciertamente, todas esas
tendencias existan ya en el siglo XIX, pero lo que permiti a Marx discriminar
entre ellas y otros fenmenos locales y/o coyunturales fue una cierta
comprensin de la naturaleza de la sociedad moderna, a la que me he referido
en el apartado anterior. Es esa comprensin lo que est en juego en todas las
partes verdaderamente importantes de El Capital, que no pueden ser
elucidadas por medio de las previsiones cumplidas o fallidas que se atribuyen a
Marx.

El otro tamiz comnmente utilizado para enjuiciar El Capital ha sido su

capacidad para gestionar una economa. Tras el derrumbe de gran parte del
mundo totalitario-estalinista, varios medios de comunicacin hablaron del
"derrumbe de la economa marxista". Un disparate legitimado por las
pretensiones de numerosos marxlogos durante las anteriores dcadas. Hay
que reconocer que El Capital no tiene la utilidad que se pide a una obra
econmica, y nunca pretendi Marx tal cosa. No sirve para gestionar la
economa capitalista: "Sin cualquier aplicabilidad ideolgica o prctica en la
sociedad capitalista, la teora del valor-trabajo pudo sobrevivir solamente en la
crtica Marxista de la economa burguesa" [Mattick, 1980].

Menos todava sirve para gestionar "otro" tipo de economa, tema al que Marx
apenas dedic atencin, pues despreciaba las "recetas de cocina para el
bodegn del porvenir".

Todos los intentos para convertir El Capital en algo "realmente prctico" han
sido simples disparates. No se puede llevar una contabilidad nacional en
trminos de "valor"; es imposible realizar verdaderos clculos con las
"frmulas" de El Capital, pues sus "operandos" se escapan a todo intento de
cuantificacin que no sea puramente arbitrario; no tiene sentido plantearse la
conversin de valores en precios, o viceversa; no permite profetizar ni evitar las
crisis, ni explicar su desarrollo concreto y especfico, aunque nos indique su
inevitabilidad y su profunda relacin con el movimiento de la tasa de ganancia;
no sirve para planificar, ni para calcular precios ni para elaborar unos
presupuestos generales del Estado. Esto es, no sirve "para nada",
compartiendo la inutilidad "social" de todo aquello a lo que no se puede poner
precio. Por eso mismo, El Capital escapa a la ley del capital y es capaz de
tener acceso a una comprensin crtica de su naturaleza.

La ley del capital, que iguala las mercancas ms dispares en el mercado,

reduciendo toda su diferencia a cantidad-precio, es la ley del nmero. La
cantidad impera, y lo hace ms all de la produccin material. Pues bien, El
Capital no permite calcular. Sus conceptos bsicos no se dejan medir. En
realidad, a pesar de su petulancia matemtica, cuando Marx "hace cuentas"
suele hacer un desastre, con clculos equivocados o en los que datos iniciales
distintos habran dado resultados cualitativamente opuestos a los que Marx
quiere mostrar. El Capital no es economa, ni pertenece a ninguna otra ciencia,
en el sentido clsico y habitual del trmino. De alguna manera, el revolucionario
Marx se encuentra, en tanto que pensador, en el mbito de los Herclito,
Parmenides Leucipo/Demcrito, Lucrecio, Platon, Aristteles, Leibnitz, Vico,
Spinoza, Kant, Fitche, Schelling, Hegel o Nietzsche. Y quiz tambin comparta
espacio con Maquiavelo, Montaigne, Leopardi, Proust, Valery...
Eso no quiere decir que su obra sea ajena a la ciencia. Marx se apoya en toda
la tradicin anterior a l (cientfica, cultural, filosfica, poltica-social...), sin la
cual no podra llegar a ningn lugar por el que merezca la pena pasar y estara
bajo el dominio de la arbitrariedad o el dogmatismo, como ha sucedido a todos
los que durante varias dcadas decidieron que el marxismo les permita hablar
de todo sin conocer nada y constituirse en tribunal del esfuerzo cientfico
realizado por otros. En particular, l mismo realiza investigaciones cientficas
clsicas. Pero el proyecto medular de su obra, buscar la naturaleza profunda
de la sociedad moderna, no es clasificable como cientfico, precisamente por lo
excesivo y singular del intento. El socialismo de Marx es antiutpico, pero no
cientfico... entre otras cosas, porque no podra serlo.

Una relacin correcta con el pensamiento de Marx implica, a mi entender,

reconocer, por un lado, la hondura de la aspiracin con la que estaba
integralmente comprometido, y de la que ha surgido una profunda comprensin
de la sociedad moderna. Tambin significa renunciar a "utilizar" ese
pensamiento, que no resuelve ni disuelve la multitud de problemas planteados
a la inteligencia y a la actividad humana por la singularidad, siempre
desbordante, de la forma y del desarrollo de la sociedad.

El reto es, ms bien, incorporar verdaderamente a Marx dentro de nuestra

tradicin, lo que es incompatible con su petrificacin en marxismo. En esta
perspectiva, la cuestin de validez de El Capital se propone en los mismos
principios, no en sus consecuencias ni aplicaciones. Y se trata de una verdad
-parcial, como todas- que se muestra, pero no se demuestra; que se razona,
pero no se racionaliza o formaliza.

sta es, al fin y al cabo, la aventura del saber humano. Incluso all donde toda
perturbacin queda rgidamente excluida, en los sistemas formales de la lgica
matemtica, Gdel puso fin al sueo del rigor absoluto demostrando que un
sistema formal mnimamente amplio (en un sentido tcnico que aqu no hace al
caso) no puede probar por sus propios mtodos todas las "verdades" de tal
sistema, ni tampoco su propia consistencia (no contradiccin), lo que implica
que tal sistema slo puede ser "probado" como no contradictorio si se le integra
en un sistema superior, en el cual aparece nuevamente la brecha irrellenable
de la posible inconsistencia [Gdel, 1981].

Sin embargo, como gente razonable que no confunde el rigor del pensamiento
con el rigor mortis, los matemticos han seguido trabajando en ese mundo
lleno de "amenazas" y dando un esencial papel a su intucin. Cmo pedir
entonces a la razn que renuncie a saltar ms all de la mera computabilidad
en el muchsimo ms complejo y rico mbito de lo social? Habl antes del
proyecto de Marx como desmesurado. Se trata de ese salto imposible
emprendido por todos los gigantes del pensamiento humano, a travs del cual
se abre paso sin embargo una sabidura efectiva, aunque incompleta e
incompletable. En palabras de Edgar Morin, "la aspiracin a la totalidad es una
aspiracin a la verdad y el reconocimiento de la imposibilidad de la totalidad es
una verdad muy importante" [Morin, 1990].
Slo en tal loco intento se llega a comprender. Esa es la utilidad de El Capital.
Una utilidad ms profunda y radical que la que habitualmente se le haba
asignado por el marxismo oficial, pero a la vez muy vulnerable por tener que
ser renovada y cuestionada de forma permanente y con gran esfuerzo a travs
de nuevas aproximaciones cientficas, prcticas y filosficas a lo real.
Aproximaciones que slo podrn enriquecer El Capital en la medida en que no
sean meras derivaciones ni extensiones de l, sino creacin innovadora regada
por una tradicin de la que Marx forme parte. Comprender El Capital nos lleva
a comprender que el pensamiento de Marx no nos dispensa de nuestro propio
pensamiento. Eso complica -en apariencia- las cosas, muchas seguridades se
derrumban y empezamos a dar tumbos por otros caminos. Pero lo que importa
es que "estando de camino por tales caminos, estamos ms cerca del lugar
que cuando se nos mete en la cabeza que hemos llegado ya al lugar para
aposentarnos all" [Heidegger, 1991].

III. LA POLITICA

Destino? No hay destino cifrado en claves sabias. Jorge Guilln

Hijo de su tiempo, Marx sufre la influencia de la fsica clsica, del darwinismo y

del sistema hegeliano. Pero tambin recibe la herencia de la Ilustracin, de la
guerra de independencia americana y de la revolucin francesa, y es
contemporneo del cartismo, de las luchas por el sufragio universal y por la
reduccin de la jornada de trabajo, de las revoluciones de 1830 y de 1848, de
la guerra de Secesin y de la gesta de la Comuna, lo que contribuy a la
formacin y evolucin de su pensamiento poltico mucho ms que la gravitacin
universal, la evolucin de las especies o "el espritu que se sabe a s mismo
como espritu".

3.1 Marx y Modernidad

Hoy conocemos la dualidad irreductible presente en la modernidad, "definida

por la lucha, y tambin por la contaminacin mutua y el enmaraamiento de
dos significaciones imaginarias: autonoma de un lado, expansin ilimitada del
'dominio racional' en el otro" [Castoriadis, 1990].

Marx no fue consciente de esa conflictividad esencial existente entre ambas

"significaciones". Por el contrario, vea en ellas un principio nico y harmnico:
la libertad como conocimiento de la necesidad.

Ese intento reconciliador produjo resultados de signos contrarios: por un lado,

Marx cay a veces en visiones deterministas y finalistas de la historia humana
-contra lo dicho por l mismo y por Engels en La ideologa alemana o en La
Sagrada Familia-; por otro, en la medida que orient su esfuerzo intelectual a la
comprensin de la sociedad capitalista y de procesos sociopolticos concretos,
aport al proyecto de autonoma individual y social componentes racionales
que renovaron totalmente el pensamiento socialista. Pese a todo, es indudable
que el factor determinante en la actividad poltica de Marx fue su identificacin
con el proyecto de autonoma, que l radicaliza y que le distancia de todas las
variantes del socialismo utpico.

No comprendi -en su rechazo al moralismo santurrn y en su exasperado

deseo de cientificidad- que "es nuestro reconocimiento, libre e histrico, de la
validez de este proyecto y la efectividad de su realizacin, hasta ahora parcial,
que nos liga a estas exigencias -de verdad, de libertad, de igualdad, de justicia-
y nos motiva a la continuacin de esta lucha" [Castoriadis, 1990], pero su
comportamiento respondi a esa motivacin, de lo que da testimonio su
trayectoria poltica. Por eso este "oscuro fin de siglo" es momento oportuno
para prestar atencin al Marx que, en su Contribucin a la crtica de la filosofa
del Derecho de Hegel, llama a "transformar las condiciones sociales en las que
el hombre es un ser humillado, sojuzgado, abandonado, despreciable".

3.2 Marx, demcrata radical

El joven editor de la Rheinische Zeitung no tuvo que renunciar a su extremismo

democrtico para adherirse al socialismo. Durante toda su vida luch por la
libertad de expresin, la libertad de prensa, el sufragio universal y la libertad de
asociacin. Defendi los derechos polticos y la democracia frente al
absolutismo, frente a la nobleza y los viejos terratenientes, frente a la burguesa
y frente a los aspirantes a caudillos del movimiento obrero. La valiosa y
despus poco aprovechada distincin entre emancipacin poltica y
emancipacin humana, introducida en su polmica con Bruno Bauer, impide
tanto reducir la emancipacion humana a mera emancipacin poltica como
supeditar la emancipacin poltica a una futura y prediseada emancipacin
humana.

Y la dictadura del proletariado? Hal Draper, tras estudiar detenidamente los

usos de la palabra "dictadura" vigentes en tiempo de Marx, demuestra que ste
la utiliza ocasionalmente, nunca dentro de programas polticos y casi siempre
en entornos polmicos frente a tendencias conspirativas que tratan de sustituir
al proletariado por una vanguardia iluminada. Draper llega a esta conclusin:
"Para Marx y Engels, desde el principio hasta el final de sus vidas y sin
excepcin alguna, dictadura del proletariado' signific, ni ms ni menos,
'dominacin del proletariado', 'conquista del poder poltico por la clase
trabajadora', establecimiento de un estado de los obreros en el primer perodo
posrevolucionario" [Draper, 1986]

En Marx, la dictadura de] proletariado era incompatible con todo tipo de

despotismo. Compartiendo la interpretacin de Felipe Martnez Marzoa,
podemos decir que "Por lo que se refere a la forma jurdico-poltca que la
dictadura del proletariado haya de tener, el pensamiento de Marx es que tal
forma no puede ser otra que la repblica democrtica" [Martnez Marzoa, 1983]
y que "La idea que Marx tiene de la repblica democrtica incluye la garanta
de las libertades individuales y el sufragio universal como va de decisin en los
asuntos de Estado" [Martnez Marzoa, 1991].

Este Marx tiene un contenido subversivo de alcance universal. Desde su

muerte hasta nuestros das, la experiencia poltica del movimiento obrero viene
a confirmar que la identificacin entre capitalismo y derechos democrticos ha
sido una monstruosa falacia, propagada interesadamente por la derecha y por
el estalinismo. Por el contrario, el capitalismo ha sido y es un lmite a la
democracia, que no puede expandirse a la totalidad de la vida social en tanto
que la vida econmica se rija de forma dominante por la bsqueda del mximo
beneficio y la empresa sea una estructura burocrtica y autoritaria.
Simultneamente, la democracia ha actuado como un lmite al capitalismo,
logrando excluir determinados mbitos de la lgica mercantil e incorporando a
la legislacin de algunos pases un conjunto de derechos laborales y sindicales.
El capitalismo, como toda otra forma de dominacin y privilegio, impide la
pletitud democrtica; pero la democracia incompleta alcanzada en diversos
pases y en ciertos momentos histricos, ha sido y es un lmite a la plena
expansin del capitalismo, y no una de sus aagazas para engaar al
proletariado. Creo, por tanto, que Marx suscribira gustosamente las palabras
de Edgar Morin: "La democracia no es un engao ocultando la explotacin y la
dominacin. Es la insuficiencia de democracia, no su presencia, lo que ha
favorecido la dominacin y la explotacin" [Morin, 1990b]

3.3 La opcin social de Marx

Entre todos los rasgos originales del pensamiento poltico de Marx, el ms

importante fue ligar la aspiracin democrtica y la autoemancipacin de la
clase trabajadora. El corazn de su teora poltica era la existencia de "una
mayora social con intereses y motivos para cambiar el sistema, y que la
intencin del socialismo sera la educacin y la movilizacin de esta masa
mayoritaria" [Draper, 1991]. Esa teora, debidamente actualizada y articulada
con otras aportaciones, sigue siendo valiosa para la izquierda socialista.

La tendencia entre fuerzas que se proclaman de izquierda a no reconocerse en

una base social determinada est hoy muy extendida. Esta evolucin responde
unas veces a una adaptacin al orden establecido, otras a la desilusin ante
una clase obrera no tan "revolucionaria" como se esperaba.

Pero tambin es una reaccin contra excesos mitificadores de nefastas

consecuencias, tales como la pretensin de que una "vanguardia" ilustrada
puede representar a toda una clase y la creencia de que la clase trabajadora
est llamada de forma histricamente necesaria a la conquista del poder. El
primero de estos dos mitos es ajeno a Marx, que fustig inagotablemente a
todas las sectas "revolucionarias". No as el segundo, al que hay muchas
referencias en su obra, en la que una ilusin teoricista obvia y un regusto por la
"astucia de la razn" hegeliana reducen la efectiva capacidad creadora y
transformadora que ya entonces comenzaba a desarrollar el movimiento
obrero, siempre renovada y siempre cuestionada desde entonces, a
consecuencia inevitable de una "ley histrica" que l habra descubierto.

Si bueno es terminar con tales mitos, sera suicida para la izquierda privar de
especifidad social a sus alternativas. La izquierda no puede renunciar a tomar
partido explcitamente dentro de los conflictos y tensiones sociales que
recorren todos los pases, o a favorecer a unos u otros grupos sociales con sus
propuestas y acciones. Bernard Guerrien, miembro del Comit de Redaccin
de La revue du MAUSS, considera, con razn, que ese compromiso social es
una de las caractersticas fundamentales de una identidad de izquierda: "Ser
de izquierda es situarse claramente* del lado de los desposedos, de los
oprimidos, de aquellos que se encuentran en la parte inferior de la escala social
(y, por tanto, de la mayora de los miembros de la sociedad). Una de las
caractersticas del discurso de izquierda es reconocer la existencia de grupos
sociales jerarquizados (estando algunos de ellos desfavorecidos en lo que
concierne a su acceso al poder, a la propiedad, al saber) y de estructuras
sociales que tienen tendencia a mantener el statu quo (en favor de aquellos
que estn en la parte superior de la escala, claro est). Y considerar que todo
esto no es inevitable [Guerrien, 1991]

No se trata de jalear cualquier acto realizado por una persona explotada u

oprimida, sino poner sistemticamente y prioritariamente en cuestin la
permanente violencia social -fsica en muchas ocasiones- que se ejerce sobre
asalariados, mujeres, minoras raciales, comunidades nacionales, etc.

El compromiso social de la izquierda se expresa polticamente en la oposicin

tenaz a las consecuencias de las relaciones de dominacin existentes y, por
ello mismo, a dichas relaciones.

En una perspectiva de transformacin ms global de la sociedad, la

persistencia testaruda del conflicto social y el hecho de que sea una gran
mayora la que sale daada del entramado de relaciones de dominacin
permiten mantener la esperanza de (y trabajar para) que estas relaciones
puedan llegar a ser cuestionadas por la mayora social, sin lo que todo proyecto
de superacin positiva del capitalismo queda reducido a una mala utopa
premarxista y elitista. No es seguro, ya que ningn grupo social, ni siquiera la
clase obrera, cambiante pero no en extincin, est destinado a llegar a ser
"sujeto revolucionario"; pero s es posible. Tal vez sea improbable, pero, al fin y
al cabo, "lo propio y el sentido de la accin poltica es luchar por lo improbable"
[Morin, 1990b].

Ahora bien, Marx no se limitaba a decir que el socialismo deba estar del lado
de los desposedos, sino tambin que era el movimiento de los desposedos
mismos. Una izquierda limitada a situarse "al lado de" no es an una izquierda
plena, un partido en el sentido ms radical del trmino (el que utilizaba Marx,
opuesto al gusto por las capillas). Toda asociacin poltica de personas de
izquierda que no exprese la autoorganizacin de esa gran "parte inferior de la
escala social" de que habla Guerrien debe asumir su carcter provisional, no
representativo y, como mucho, transitorio, aunque sto ltimo ya sea
posiblemente excesivo. No es, en definitiva, un partido de clase, sino un centro
de actividad poltica [Draper, ?]. En ese sentido la vida poltica de Marx,
enemigo de sectas y detractor de jefaturas a la vez que "corredor de fondo", fue
ejemplar.

3.4 Marxismo y totalitarismo

El anticapitalisrno de Marx no era primario. Sus elogios a la misin civilizadora

del capitalismo fueron incluso excesivos. Exceso debido, quiz, a una visin
eurocntrica, a una sobrevaloracin de las fuerzas productivas como ndice de
progreso y a una dificultad terica para diferenciar entre los logros civilizadores
de la era moderna que se deban al modo capitalista de produccin y aquellos
que tenan otros orgenes no reducibles a lo econmico.

De la misma forma, no todo antimarxismo es tan primario como el de un

algunos liberistas desbocados de hoy. Existe una crtica inteligente del
pensamiento de Marx, de la que puede aprenderse mucho. Ese es el caso de
un artculo de Paolo Flores d'Arcais [Flores, 1991], importante en muchos
aspectos por lo que de reto a nuestra honestidad intelectual tiene, pero del que
me interesa ahora resaltar -y rechazar- el hilo conductor que traza entre Marx y
el totalitarismo.

El director de MicroMega es demasiado intelgente y riguroso para atribuir a

Marx proyectos tirnicos. Muy por el contrario, evita la amalgama: "La herejia
que recuperaba a Rosa Luxemburgo (y asimismo a Trotsky, en alguna medida,
sobre todo en Francia) se mantuvo a aos luz de distancia del grito lgubre de
'Staln, Beria, G-P-U' que rimaba el cortejo de Mario Capanna, o de las
alabanzas de Magri y Rossanda al gran timonel", "Es evidente: Marx no es
Lenin (ni tampoco ste es Stalin)". Inmediatamente despus escribe: "Pero en
el corazn de la teora marxista estn escritos de forma imborrable algunos
presupuestos que permitieron despus la legitimacin tanto de Lenin como de
Stalin y Mao". Esto es muy distinto que afirmar gratuitamente el totalitarismo de
Marx; debemos prestar por tanto la debida atencin a su argumentacin.

Los principales presupuestos legitimadores del totalitarismo atribuidos por

Flores a Marx son que "la simple abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin dirige la historia y la sociedad hacia el puerto del
comunismo", de forma que la filosofa de Marx impondra "legitimar como
socialismo todo rgimen que haya destruido la propiedad privada de los medios
de produccin". Efectivanente, esos presupuestos tienen una ms que
probable deriva hacia el totalitarismo y han sido asumidos por gran parte de los
marxismos de este siglo. Mas no pertenecen al pensamiento de Marx.

Entre los marxistas el estatalismo y el fetichismo de las formas de propiedad

hicieron estragos. Cualquier tirano encontraba quien le mirara con simpata si
nacionalizaba algn sector de la economa de su pas, aunque la sociedad se
encontrase sometida a la ms infame satrapa. Bastaba la existencia de una
dominante propiedad estatal para que se hablase de socialismo, transicin al
socialismo o, al menos, de algo superior a cualquier pas capitalista, sin
comprender que el dominio absoluto del aparato estatal sobre la poltica y la
economa daba lugar a un totalitarismo tremendamente opresor y explotador.
Ese fue el error que impidi a Trotsky, una de las personas que ms ha
aportado para la comprensin del fenmeno estalinista y para el combate
contra l, abandonar antes de ser asesinado la errnea y peligrosa teora del
estado obrero degenerado, a pesar de haber dado l mismo las claves para
hacerlo: "El desfalco y el robo, principales fuentes de ingreso de la burocracia,
no constituyen un sistema de explotacin en el sentido cientfico de la palabra.
Pero, desde el punto de vista de los intereses y de la posicin de las masas
populares, es infinitamente peor que cualquier explotacin orgnica" [Trotsky,
1976].

Ahora bien, las cosas son muy distintas si hablamos del pensamiento de Marx.
Hal Draper deduce que, para Marx, "de la misma forma que muy diferentes
sistemas sociales existen sobre la base de la propiedad privada como forma
econmica, tambin hay diferentes sistemas sociales basados en la propiedad
estatal como forma econmica" [Draper, 1977]. Tambin muestra la nula
simpata que senta Marx por cualquier tipo de "socialismo de Estado" y lo lejos
que estaba de ver en cualquier forma de abolicin de la propiedad privada un
paso en el camino del socialismo. En su actividad poltica, Marx fue un
furibundo detractor de los socialistas que tendan a establecer alianzas con
fuerzas antiburguesas reaccionarias, a ver en el Estado la tabla de salvacin de
la clase trabajadora o a buscar alianzas nacionales con los proteccionistas
frente a los librecambistas. Sin embargo, s se encuentra en el pensamiento de
Marx un elemento que podra tener, a posteriori, capacidad "legitimadora" del
monstruo

stalinista: la utilizacin del desarrollo de Ias fuerzas productivas como medida

decisiva, a escala histrica, del progreso social. Esa concepcin -muy viva
hoy... entre los capitalistas- permiti a muchos hacer de la brutal colectivizacin
forzosa de la tierra y de la absolutista industrializacin una prueba del papel
histricamente progresista del rgimen stalinista. Marx no era tan burdo ni
inmoral, y su investigacin sobre la acumulacin primitiva capitalista va
acompaada de rabia y denuncia implacable contra la brutalidad de los
mtodos que se utilizaron en ella. Sin embargo, eso no cambia el hecho de la
presencia en su obra de inconsecuencias como la descabellada distincin que
introduce entre "nuestros sentimientos personales" y "el punto de vista de la
historia" a la hora de juzgar los estragos provocados por el colonialismo ingls
en la India. En ese aspecto, la izquierda no puede ser "marxista".

El anticapitalismo positivo de Karl Marx tiene an un gran valor. La incapacidad

de gran parte de la izquierda para defender proyectos que no expresen una
determinada "razn de Estado" est llevando a una generalizada aceptacin
del capitalismo. Pero una parte importante de los males que sufre la humanidad
derivan de la estructura econmica y social capitalista imperante, del dominio
de la lgica del beneficio sobre la lgica de las necesidades sociales. Afirmar
los derechos humanos sin denuncia y cuestionamiento del capitalismo es
piadoso deseo "que pretende conservar la base fundamental de todos los
males de la sociedad presente, queriendo al mismo tiempo poner fin a estos
males" [Engels, 1975].

Algo tan inconsistente, aunque mucho menos daino y reaccionario, como la

negacin estalinista de los derechos humanos en nombre de la lucha de clases
o del socialismo del futuro.

La izquierda no debe renunciar a su posicin anticapitalista, sino diferenciar

dentro del todo social aquello que pertenece a la esencia del capitalismo y
aquello que es conquista social y poltica, afrontando as el reto planteado por
Edgar Morin cuando propone una izquierda capaz, a la vez, de conservar y de
revolucionar.

3.5 La disutopa radical

El anticapitalismo de la izquierda debe ser hoy tan firme como el de Marx, pero
ms complejo por saber que no es cierto que el proceso histrico, y menos an
el progreso de las fuerzas productivas, asegure un porvenir radiante. Somos ya
conscientes de la gran dificultad que presenta la superacin positiva del
capitalismo. Dificultad poltica, porque nada ha demostrado que las fuerzas
sociales que podran estar interesadas en esa transformacin y que tienen la
capacidad de hacerla -clase trabajadora y mujeres, en primer lugar- vayan a
tomar necesariamente ese camino hasta el final, aunque su accin haya hecho
mucho para transformar y democratizar el mundo; dificultad estructural, porque
nadie puede soar que esa transformacin pueda realizarse de la noche a la
maana ni que las formas econmicas y sociales futuras estn en alguna
mente, en algn libro o en el programa de alguna fuerza poltica.

Sabemos por fin, nosotros los socialistas, que la libertad no es el conocimiento

de la necesidad, sino ms bien el esfuerzo consciente por hacer efectivo lo
imposible, o, dicho de otra forma, el derecho a la creacin. Tambin sabemos
que la tica no es reducible a la ciencia, que las aplicaciones de sta "pueden
dar tanto lo mejor como lo peor". Hemos dejado de vivir en la certidumbre de
que "lo verdadero y el bien coinciden" [Mlenchon, 1991] No nos arrojamos a
las tinieblas del oscurantismo, pues necesitamos de la ciencia y de todos los
saberes acumulados por la humanidad, tanto para satisfacer nuestra curiosidad
personal como para la accin poltica y social, pero sabemos que tambin son
tiles para nuestros adversarios. En realidad, eso nos har estar ms atentos a
todo lo que se hace y se dice en el mundo, provenga de donde provenga, y, por
lo tanto, ms ilustrados.

El socialismo, como movimiento poltico, no puede ofrecer soluciones mgicas

a los problemas de la humanidad, pero s tratar de que esos problemas puedan
ser abordados conscientemente por ciudadanos libres e iguales, sin
sometimiento a ningn poder superior, ya sea econmico, poltico, religioso,
tecnocientfico o militar. De esa forma, renovaremos lazos con lo ms valioso
de un Marx profundamente antiutpico, que trat con desprecio todo intento de
disear desde el presente las sociedades del futuro, talante compartido por su
amigo Engels, que escriba: "Estas proposiciones prcticas para acabar con
todos los males sociales, estas panaceas sociales, fueron siempre y en todas
partes producto de fundadores de sectas (...) El desarrollo del proletariado le ha
desembarazado rpidamente de estos paales y ha enseado a la clase obrera
misma que no hay nada menos prctico que estas cavilosas 'soluciones
prcticas' preparadas de antemano y aplicables a todos los casos, y que, por el
contrario, el socialismo prctico reside en el conocimiento exacto del modo
capitalista de produccin en sus diversos aspectos. Una clase obrera
preparada en este orden de cosas, no tendr jams dificultades para saber, en
cada caso dado, de qu modo y contra qu instituciones soclales debe dirigir
sus principales ataques" [Engels, 1975].

Opongamos una disutopa radical comprometida en la transformacin del

presente contra el pragmatismo acomodaticio, pero tambin contra la utopa
entendida como pretensin de disear el futuro y ajustarle a modelos
predefinidos. Pues la dominacin y el combate contra la libertad adopta
diversos rostros: bien la congelacin del presente, bien la fijacin del futuro. En
ambos casos, se trata de una lucha feroz contra el derecho a crear.

Hemos aprendido que un proyecto poltico slo se justifica por su capacidad

para reducir, en un tiempo razonable, el sufrimiento o aumentar el bienestar y la
dignidad humana, no por "marchar en el sentido de la historia"; que la
verdadera socializacin es un proceso de autocapacitacin solidaria de la
sociedad, no sustituible por ningn decreto de una lite gobernante ni por la
omnipotencia del Estado; que las decisiones buenas en un sentido pueden ser
malas en otro, por lo que el conflicto y la necesidad de optar entre diversas
alternativas y posibles usos de los recursos acompaarn a todo tipo de
sociedad humana; que no hay paraso, ni en la tierra ni en el cielo. Que somos
radicalmente mortales, condenados a perdernos en la noche de los tiempos,
cada ser humano, cada sociedad, cada proyecto, la especie humana misma,
como un fulgor momentneo en un Cosmos brutal. Pero por eso mismo hemos
aprendido tambin que no disponemos de otro mundo ni instante que ste en el
que vivimos y no hemos olvidado que el capitalismo y los totalitarismos de todo
signo son culpables de mucho horror aadido, causantes de muchos daos
innecesarios, responsables de acortar fsica y moralmente la vida de millones
de seres humanos. Por eso, radicales sin utopa, nos hace falta un nuevo
socialismo, enrgicamente anticapitalista, profundamente solidario,
radicalmente democrtico, extremadamente humanista, enemigo de toda
dominacin de clase o gnero, de toda forma de supeditacin de unos seres
humanos a otros seres humanos.

Para ese socialismo, Marx sigue siendo una buena fuente de inspiracin,
siguiendo el consejo de Immanuel Wallerstein: "Utilicemos, pues, sus escritos
del nico modo sensato: como los de un compaero de lucha que saba tanto
como l saba".

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