IWGIA Kimy, palabra y espritu de un ro
El lder embera-kato Kimy Perna Domic incomoda a muchas personas porque sabe
El Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos
Indgenas (IWGIA), es una organizacin internacional e
independiente, fundada en 1968. Su Secretariado
Internacional se encuentra en Copenhague, Dinamarca.
IWGIA colabora con pueblos indgenas de todo el mundo
apoyando su lucha por los derechos humanos y la
autodeterminacin. Trabaja a nivel local, regional e
internacional a fin de promover la participacin, la
comprensin y el conocimiento de la causa de los
pueblos indgenas.
www.iwgia.org
El Colectivo de Trabajo Jenzer es una organizacin
Interdisciplinar e intercultural conformada por hombres
y mujeres con experiencia de trabajo en el
acompaamiento a los esfuerzos organizativos de
pueblos indgenas, afrocolombianos y campesinos por
superar estados de exclusin social y poltica.
El nombre de Jenzer que en lengua embera significa
hormiga, fue dado por Kimy a este colectivo.
www.jenzera.org
hablar. Sus palabras en su lengua o en espaol fluyen con facilidad y despiertan el espritu
de quienes las oyen. Por eso, para silenciarlo, tres hombres armados, al parecer
pertenecientes a las autodefensas, se lo llevaron esposado el pasado 2 de junio de las
oficinas del resguardo indgena en Tierralta, Crdoba. Pero fracasaron en su misin
porque al secuestrarlo liberaron su mensaje, lo enviaron ms all de las tierras de los
cabildos del ro Sin y el ro Verde.
Kimy, que en embera significa vara delgada y larga, era uno ms en su comunidad hasta
que empez a hablar. En los cabildos la gente se reuna para orlo contar la historia antigua
que le haba enseado su abuelo o exponer los problemas que tendran con la
construccin del megaproyecto hidroelctrico de Urr.
Se convirti en una figura respetada por los 2.800 indgenas embera de su regin y hasta
por sus contradictores del Ministerio del Medio Ambiente, uno de los cuales lo defini
como un hombre de principios, claro en sus ideas, lgico, consecuente, uno de los
mejores lderes indgenas que hay en el pas.
Su desaparicin ha provocado un revuelo nacional e internacional sin precedentes. Nadie
Kimy, palabra y
quiere que Kimy se sume a la lista de 18 dirigentes embera kato que han sido asesinados
en los ltimos dos aos, con lo cual se ha desarticulado el tejido social de esta comunidad Textos de:
de 'hombres de ro'. Cabildos mayores de los ros Verde y Sin
Kimy bed'ea jauri ome dod'ebena
Organizacin Nacional Indgena de Colombia
El hablador Cabildo Mayor Embera Kato del Alto San Jorge
Colectivo de Trabajo Jenzer
Revista Semana, Defensora del Pueblo
Revista Semana
espritu de un ro
17 de junio de 2001
El Espectador
ASPROCIG
Bund fr Umwelt und Naturschutz Deutschland
Coordinacin Belga por Colombia
Derechos y Democracia, KAIROS (Canad)
Campaa Kimy presidente
Kimy bed'ea jauri ome dod'ebena Kimy Perna Domic
Eulalia Yagar
Luis Javier Caicedo
Fernando Castrilln Zapata
ISBN: 978-958-99938-0-4 Gregorio Mesa Cuadros
Freddy Leonardo Reyes A.
Paul Knox
Efran Jaramillo Jaramillo
Compilador: Efran Jaramillo Jaramillo
Kimy, bedea jauri ome dodebena
Kimy, palabra y espritu de un ro
ISBN: 978-958-99938-0-4

Primera edicin: Junio de 2011

Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas (IWGIA)

Colectivo de Trabajo Jenzer

Compilador: Efran Jaramillo Jaramillo

Produccin editorial: Alejandro Parellada

Portada: Pintura de Kimy de Carol Morrison sobre fotografa de ro de Carlos Gmez Ariza

Fotos: Kathy Price, Marcela Velasco y Jenzer

Diseo portada: Alberto Torres

Diagramacin e impresin
Editorial Cdice Ltda.
Cra. 15 No. 54-32 Int.: 2
Tel.: 2177010 - 2494992
Bogot, D. C.
casaeditorial@etb.net.co

GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDGENAS

Classensgade 10 E, DK 2100 - Copenhague, Dinamarca www.jenzera.org
Tel.: (+45) 35 27 05 00 - Fax: (+45) 35 27 05 07 jenzera@jenzera.org
e-mail: iwgia@iwgia.org - web: www.iwgia.org colectivojenzera@yahoo.com
 Contenido

Prlogo................................................................................................................................................... 7

Presentacin.......................................................................................................................................... 9

KIMY, PALABRA Y ESPRITU DE UN RO.................................................................................... 11

Kimy Perna Domic. Un incansable luchador por los derechos de los pueblos indgenas..... 13
Entrevista a Kimy Perna Domic..................................................................................................... 18
El proyecto Urr, segn lo hemos visto los embera kato del Alto Sin...................................... 36

MOVILIZACIN CULTURAL.......................................................................................................... 45

Movilizacin cultural del pueblo embera kato del Alto Sin...................................................... 47

EL CONTEXTO SOCIAL Y POLTICO............................................................................................ 65

El pueblo embera kato del Alto Sin y el proyecto hidroelctrico Urr I.
Una historia de violacin de derechos a un pueblo indgena....................................................... 67

MOVILIZACIN POLTICA............................................................................................................. 75

Marcha a bogot y ocupacin del Ministerio Del Medio Ambiente............................................ 77

Comisin humanitaria de autoridades indgenas por la dignidad de los pueblos indgenas
y bsqueda del dirigente embera kato. Kimy Perna Domic.
Los indgenas colombianos vamos a crdoba a buscar a kimy!.................................................. 80
Organizacin Nacional Indgena de Colombia, onic. La Comisin Humanitaria Indgena
de bsqueda de kimy termina su misin y entrega informe. El gobierno no garantiza la
vida de los embera. Y ninguna autoridad del estado est buscando a Kimy Perna................. 83
Dos aos sin kimy............................................................................................................................... 85

MOVILIZACIN JURDICA............................................................................................................. 87

Accin de Tutela de la Defensora del Pueblo................................................................................. 89

5
La Corte Suprema de Justicia impide liquidar la indemnizacin a los indgenas embera
kato por los perjuicios de la construccin de la represa de urr y se rebela contra
la Corte Constitucional........................................................................................................................ 101

DOCUMENTOS Y COMUNICADOS............................................................................................... 103

El pueblo embera kato del alto Sin sobre el proyecto urr i...................................................... 105
Declaracin de las autoridades indgenas embera kato de los ros sin y verde, y
comunidades de beguid y kiparad frente a la situacin de orden pblico en el Alto Sin..... 109
La represa de urr y los embera kato del Alto Sin: Una historia de farsas y crmenes......... 112
Propuesta de plan de manejo ambiental presentado por las autoridades indgenas
embera-kato de los ros sin y verde del Alto Sin...................................................................... 117

CARTAS DE SOLIDARIDAD............................................................................................................ 123

Dnde est Kimy?.............................................................................................................................. 125

Carta del Bund Freunde der Erde..................................................................................................... 128
Carta de Coordinacin Belga por Colombia.................................................................................... 129
Justicia para Kimy: digan no a la impunidad.................................................................................. 131
En memoria de Kimy Perna Domic............................................................................................... 133
Kimy dnde ests?............................................................................................................................. 137
When one man disappeared............................................................................................................... 139

DENUNCIAS........................................................................................................................................ 141

Lucindo Domic Cabrera.................................................................................................................... 143

Oleada de violencia en el Alto Sin.................................................................................................. 145
La poltica nacional justifica el secuestro del lder indgena Kimy Perna Domic................... 147
Qu intentan justificar?...................................................................................................................... 149
Desastre ecolgico en el Alto Sin..................................................................................................... 152
S.O.S. por el ro Sin............................................................................................................................ 153

NOTAS DE PRENSA........................................................................................................................... 155

El espectador........................................................................................................................................ 157
El Universal........................................................................................................................................... 159
Revista Semana..................................................................................................................................... 160

CRONOLOGA DE LOS HECHOS (Ao 2001)............................................................................... 163

6
 Prlogo

Carlos castao:
Atentados a ciegas nosotros? Jams.
Siempre hay una razn. Los sindicalistas, por ejemplo.
Impiden trabajar a la gente. Por eso los matamos.
Bernard Henry Levy:
Bueno, y el jefe de los indgenas del Alto Sin,
a quin le impeda trabajar l,
ese pequeo jefe indio que baj a Tierra Alta?.
Carlos Castao: La represa!
Impeda el funcionamiento de la represa!.

Este 2 de junio de 2011 se cumplen 10 aos desde que fue desaparecido Kimy Perna, nuestro
querido sarra1 embera. El paramilitar Carlos Castao orden su secuestro y posterior ase-
sinato. Hizo este dao a nuestros pueblos, a pesar de que se haba comprometido con una
delegacin indgena a respetar la vida de los embera. Lo ms indigno para un sarra, le dieron
muerte atado de pies y manos. Lo ms doloroso para los indgenas y para todos sus amigos,
fue torturado. La afrenta ms grande para el pueblo embera, su cuerpo no fue entregado para
ser enterrado con todos los honores que su dignidad mereca.

Carlos Castao no cumpli su palabra y orden asesinar a Kimy, como meses antes haba
ordenado la muerte de otros destacados lderes del pueblo embera kato como Alonso Mara
Jarupia Domic y Lucindo Domic Cabrera. Pero podamos esperar algo diferente y confiar
en la palabra de un excntrico y perturbado criminal, que asesin a cientos de campesinos y
negros para apoderarse de sus tierras?

El otro jefe paramilitar Salvatore Mancuso, orden desenterrar el cuerpo de Kimy y arrojarlo
al ro Sin, como respuesta ante la Comisin de Bsqueda de la ONIC, que haba desplegado
hacia Tierralta a un millar de autoridades indgenas de varios departamentos para rescatar
a Kimy. Este siniestro y arrogante personaje, tambin homicida de gente humilde y menes-
terosa, crey que con esta accin le estaba ocasionando una nueva herida y ofensa a nuestro
pueblo. Kimy est otra vez en ese ro que lo vio nacer, que lo vio crecer, que le dio alimento,
que tanto am, por el cual luch y por el cual ofrend su vida. Querido hermano, all puedes
descansar en paz.

Hoy los indgenas recordamos al hombre ejemplar, al lder que se enfrent con una clase po-
derosa que gobernaba al departamento de Crdoba y que haba decidido inundar las tierras
de su amado resguardo Karagab para hacer una represa, que hoy da sabemos que fue una

1
Lder guerrero.

7
inversin fallida en trminos econmicos y no sirvi para nada distinto que para enriquecer
a unos cuantos polticos, darle trabajo a unas pocas empresas extranjeras, desplazar a un
pueblo y destruir de un tajo sus sueos y ganas de vivir.

Hoy recordamos al lder que organiz todos los levantamientos embera kato contra la em-
presa Urr. Recordamos ante todo a un hombre que con su palabra y su obra anim a todos
los pueblos indgenas de Colombia a luchar por sus derechos. A luchar por que en esta Na-
cin, que tambin es nuestra, tengamos un lugar donde podamos desarrollar en libertad y a
plenitud nuestros proyectos de vida.

Eulalia Yagar2
Mayo 15 de 2010

2
Eulalia Yagar es indgena cham del resguardo Karmata Rua. Actualmente es diputada del departamento de Antioquia.

8
 PRESENTACIN

Sin duda, cuando las futuras generaciones

estudien cmo contabilizamos
como desarrollo y felicidad nacional
un crecimiento econmico que consista
en recalentar la atmsfera, derretir los glaciares,
crear escasez de agua, alimentos
y subir peligrosamente
el nivel de los mares, clasificar el PIB
como el ms conspicuo indicador
de nuestra barbarie3.

La actual crisis ambiental que vive Colombia, que se manifiesta con desbordamientos de ros,
inundaciones, avalanchas y derrumbes que ha costado la vida a cientos de colombianos, des-
truido vas y arrasado con cultivos, es parte de la crisis general del modelo econmico mer-
cantil que convierte ros, bosques y montaas en meros objetos de transacciones comerciales.
Un modelo econmico que no han elegido los colombianos. Un modelo que ha sido implan-
tado con violencia y bajo una concepcin de desarrollo y civilizacin excluyente, pensado por
pocos para beneficio de pocos.

Es por eso que adquiere importancia tica y validez analtica el pensamiento telrico de Kimy
Perna. Un pensamiento que percibe a los seres humanos como parte intrnseca de la natu-
raleza. La autenticidad de sus ideas anim a muchos a buscar cambios en la forma de rela-
cionarnos con el territorio, en ntima comunin con todos los seres vivos que comparten con
nosotros la vida en el planeta.

Los bienes comunes de mi pueblo no tienen precio, les deca Kimy a los parlamentarios
canadienses. A la tierra y al agua no podemos tratarlas mal, pues ellas nos dan el alimento. Tampoco
a los animales que conviven con nosotros, pues la selva que es nuestra casa, tambin es la de ellos. El
gobierno debe respetar ese deber ancestral que nos testament Karagab de conservar nuestra casa, de
lo contrario nos caera su castigo.

La lucha de este hombre excepcional por conducir a su pueblo a ese lugar de vida y de res-
peto a la naturaleza, que se encuentra ejemplarmente plasmado en el mito embera kato del
origen del agua, no fue compartida por los agentes del progreso, que mercantilizan los bienes
comunes fundamentales de la vida. Como tampoco fue compartida por aquellos katos que
se haban apartado de la naturaleza y explotaban sin compasin alguna los bosques del res-
guardo, llevndolos a su total agotamiento.

3
De Rivero, Oswaldo: Ms de dos siglos buscando la felicidad. En: Le Monde diplomatique, agosto 2010, pp. 4-5. Citado por
Alberto Chirif, en: La felicidad como indicador de calidad de vida. Asuntos Indgenas 1-2/10, IWGIA.

9
Nuestro futuro no puede seguir dependiendo del consumo acrtico de las ideas de desarro-
llo que nos ofrece el modelo de economa y civilizacin neoliberal. Tenemos tambin que
recuperar para la vida y la salud del planeta ese legado de Kimy, un legado que nos brinda
la posibilidad de establecer no slo con el resto de nuestros congneres, sino tambin con
la selva, los ros y las montaas, con los animales y las plantas, relaciones de solidaridad y
reciprocidad.

El presente libro quiere dar a conocer una serie de textos y fotos, algunos inditos, sobre este
gran lder embera kato y sobre las luchas que lider. Son textos seleccionados de las orga-
nizaciones indgenas y de muchos amigos que acompaaron y apoyaron estas contiendas
katas por el territorio. No estn todos los textos que deberan estar, la razn es de espacio,
nada ms.

Este texto tiene como ttulo Kimy, palabra y espritu de un ro, ya que si algo distingui a
este lder fue su entraable unin con los ros de su territorio Karagab. Naci y se cri en
el Kuranzad (Esmeralda). Luch porque el Iwagad (Verde) se integrara de nuevo al terri-
torio del pueblo embera y muri defendiendo al Dokerad (Sin), donde reposa su cuerpo.
Sus palabras en embera bedea o en castellano despertaban entusiasmo y deseos de actuar en
quienes las escuchaban, por eso los poderosos decidieron silenciarlas.

El Colectivo de Trabajo Jenzer quiere con este libro rendirle un homenaje al lder, al amigo y
al compaero de trabajo que motiv junto con Lucindo la conformacin de este grupo.

Colectivo de Trabajo Jenzer4

Mayo 13 de 2011

4
El Colectivo de Trabajo Jenzer es un grupo interdisciplinario e intertnico que se cre a finales del siglo pasado para luchar
por los derechos de los embera kato del Alto Sin, vulnerados por la empresa Urr S.A. El nombre Jenzer, que en lengua
embera significa hormiga, fue dado a este colectivo por Kimy.

10
Kimy, palabra y espritu de un ro
 KIMY PERNA DOMIC
Un incansable luchador por los derechos de los pueblos indgenas5

Kimy es una autoridad tradicional, nacido en la comunidad de Begid, ro Kuranzad, Alto

Sin, hace 51 aos. Es nieto de YARI, el gran jaiban y cacique embera kato, fundador de las
comunidades embera kato del Alto Sin. Y es hijo del tambin reconocido cacique embera
Manuelito, del cual hered KIMY la fuerza para defender los intereses de su pueblo em-
bera. Bautizado como Juan Domic, opt por el nombre con que lo llam su abuelo Yar:
Kimy. Posteriormente cambiara su cdula y adoptara el apellido de su madre: Perna. Hoy
los Pueblos Indgenas de Colombia y sus amigos del mundo kampuna (hombre blanco en
Embera) lo conocen como Kimy. Ese nombre se ha convertido en el correr del tiempo en un
sinnimo de fortaleza, rectitud, sabidura ancestral y amor por su pueblo.

Sus primeros aos hasta la adolescencia los vivi en su resguardo Karagab, trabajando al
lado de su padre. En estos aos, recuerda Kimy, aprendi las enseanzas de la naturaleza y
entendi que un indio sin territorio no es indio (drua ne ea, embera ne ea). En uno de sus viajes
con su padre a Tierralta para vender pltano, gallinas y cerdos, conoci a Gordon Horton.
Gordon era un gringo viejo que en sus aos mozos haba sido lingista y haba trabajado en
la evangelizacin de los pueblos indgenas en Panam. Ya viejo y cansado, haba perdido el
inters, como el mismo lo expresara, de seguir atormentando las almas indgenas con doc-
trinas ajenas a sus culturas. Gordon Horton se radic en Tierralta y se cas con una mujer
cordobesa. Gordon le ense el castellano y le ense a leer y escribir en esta lengua. Pero lo
que ms recuerda Kimy de Gordon fue que por primera vez escuch de un hombre blanco
que los indios deban amar y defender sus territorios. Kimy mantuvo siempre manifiesta su
gratitud con este gringo y en sus charlas no falta alguna alusin a sus enseanzas. Cuentan
que una vez en los aos 70, por all cuando el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) se fundara
en el nudo de Paramillo, un jefe guerrillero en una concentracin habl del imperialismo y de
lo sucios y despiadados que eran los gringos; se dice que KIMY tom la palabra y le replic:
perdone seor guerrillero, pero mi experiencia ha sido otra, yo he conocido un gringo bueno.

Aos ms tarde, el EPL asesin a cuatro ambientalistas que hacan estudios de flora y fauna
en la regin de Paramillo. Eso sucedi en bocas del ro Esmeralda, en el corazn del territorio
indgena embera kato. Estos ambientalistas, que tambin eran funcionarios del Estado, fue-
ron bajados de la lancha por el grupo guerrillero y despus muertos a tiros. Kimy, su padre
Manuelito, para ese entonces el Nok (jefe Embera) de las comunidades indgenas del Alto

5
Esta semblanza se dio a conocer a los dos das de su desaparicin, cuando todava tenamos la esperanza de rescatarlo con
vida. La seguimos publicando tal como fue redactada en ese tiempo, pues sigue siendo vigente. El hecho de que se contine
hablando en tiempo presente, indica que su espritu todava nos acompaa.

13
Sin y su to Santander (hermano de Manuelito) se encontraban en la lancha. Fueron injusta-
mente acusados de que ellos haban entregado a los funcionarios al grupo guerrillero. Para
aquella poca el indio no vala nada, dice KIMY y fueron recluidos en una crcel de Montera
por cerca de un ao, sin que fueran llamados a juicio o hubieran sido interrogados. Esa fue mi
universidad, dice KIMY, all aprend lo que podamos esperar de los blancos. Sin embargo KIMY
jams guard rencor por ese atropello y habla ms bien con jocosidad por las adversidades
pasadas. Su padre sufri graves quebrantos de salud y morira pocos aos despus. Segn
palabras de KIMY es que las aves de monte no resisten el cautiverio.

Cuando sali libre, decidi irse slo a vivir a las cabeceras del Esmeralda, donde la selva era
virgen. Segn l para alimentar su espritu y olvidar lo que le haba hecho el kampuna. All
se gan el sobrenombre de prncipe de la selva. De all no saldra sino hasta que fueron a
buscarlo los indgenas para que impulsara las luchas que deba dar el pueblo embera kato
contra las amenazas de ser inundado su territorio por la represa de URR. Ese es su talante:
Cuando no lo necesitan prefiere pasar inadvertido, cazando, pescando, sembrando su yuca
y su pltano. Pero como todo sarra (lder guerrero), estaba presto a defender a su pueblo
cuando lo llamaran. Por eso siempre rehus cualquier cargo en el cabildo, pues como l dice
para trabajar por mi pueblo no necesito que me den un ttulo o me nombren en un puesto.

Kimy nunca ha ambicionado bienes materiales, por el contrario es muy crtico de aquellos
indgenas que tomaban las costumbres del kampunia de atesorar riquezas y diferenciarse de
sus hermanos por medio del dinero. Esto le acarre muchos malquerientes en el resguardo
Karagab, ante todo de aquellos que explotaban los recursos naturales de sus territorios, sin
compartir las ganancias. Fue el gestor de la primera ordenanza del Cabildo Mayor, suspen-
diendo el corte de madera con fines comerciales, para segn sus palabras darle un descanso a
la selva y podernos reconciliar con ella, despus de tantas ofensas que le hemos hecho. En esa tnica
fue que concibi la idea de recuperar el mito de Karagab y las leyendas del agua para inter-
pretar los problemas que vive el pueblo embera kato del Alto Sin. De all surge el smbolo
del gran rbol Jenen, que personifica al pueblo embera kato con sus races de la Cultura, el
Territorio, los Bienes de la naturaleza, la Organizacin y la Autonoma. Kimy fue tambin el
que orient la investigacin con sus comunidades para recuperar el nombre embera de las
comunidades: Totum se cambi por Zambud, Pulga por Tund, Caracas por Karakarad,
Pita por Juncarad, etc. Tambin se recuperaron los nombres de los ros del territorio embe-
ra kato: El ro Sin volvi a llamarse Kerad, el ro Esmeralda, Kuranzad y el ro Verde,
Iwagad. recuperar los nombres indgenas, deca KIMY, es comenzar a recuperar la dignidad de
nuestras comunidades.

Por all a comienzos de los 90, la guerrilla de las FARC arri todo el ganado de las fincas del
corregimiento de Saiza en las cabeceras de ro Verde. Ese ganado lo pasaron al ro Esmeralda
y por all lo bajaron para pasarlo al San Jorge. El ganado que se iba quedando o cansando se
lo entregaban a los indgenas. Kimy en esa ocasin les advirti a los indgenas que ese gana-
do no era bien habido y que no deban recibirlo. Pero tambin porque su malicia indgena
le deca que tarde o temprano las FARC pasaran la cuenta de cobro por ese favorcito.
En el ao 96 Kimy recibi una razn de Urab, de que el conocido jefe paramilitar llamado
Veterina, uno de los damnificados por el arreo de ganado de las FARC, iba a bajar por el
Esmeralda, matando a todo aquel indgena que tuviera ganado robado. Para esa poca los
madereros indgenas del Esmeralda, se haban convertido en los crticos del Cabildo Mayor
y ms proclives a recibir los regalos de la Empresa URR, en contra de lo que pensaba el Ca-
bildo Mayor, el grupo de apoyo y Kimy, de exigir una indemnizacin acorde con los daos
e impactos que ocasionara la represa a las comunidades indgenas. Tambin para esa poca
tres indgenas del Esmeralda haban incendiado el Tambo de gobierno del Resguardo Kara-

14
gab y soplaban vientos de discordia con los lderes de estas comunidades. No obstante Kimy
al enterarme del pensado de Veterina, supe que deba ir a defender a esos emberitas, as estn en contra
de nosotros. Pues dentro de los candidatos de Veterina estaban los que haban incendiado
el Tambo de Gobierno. Kimy viaj a Carepa, convers con dos lderes paramilitares pidin-
doles que no aplicaran esas medidas en el Resguardo, que el por su parte se encargaba de
que el Cabildo Mayor recogera el ganado y lo devolvera y que en ese momento el Cabildo
se encontraba creando mecanismos para aplicar una justicia que impidiera que en el futuro se
siguieran dando ese tipo de hechos. Tambin se reuni con el General Rito Alejo del Ro, co-
mandante de la base militar de Urab, pidindole proteccin para estos indgenas. El caso es
que la anunciada masacre nunca se dio. As es su estilo. Desgraciadamente sus malquerientes
indgenas del Esmeralda, muchos de ellos sus familiares, no han apreciado esta nobleza de
espritu.

A principios de los aos 90, junto con un grupo de jvenes lderes Embera Kato entre quie-
nes se destacaba el asesinado Lucindo Domic Cabrera, Kimy asume la tarea de frenar la
agresiva imposicin del Proyecto Hidroelctrico Urr. En 1995 organiz el Do Wambura
(Adis Ro), una movilizacin de 1.000 emberas desde el resguardo Karagab hasta Lorica,
primera protesta masiva y colectiva del pueblo embera kato del Alto Sin, fruto de la cual se
iniciaron las negociaciones con el gobierno y la empresa Urr S.A., se conform el equipo de
apoyo de la ONIC y se inici la formulacin del plan de desarrollo, compuesto por indgenas
y profesionales que trabajaban con el movimiento indgena. Hasta ese momento y a pesar
de estar en construccin la obra, la empresa no haba hablado con las comunidades embera
kato, los directos afectados.

Kimy fue uno de los principales promotores de la conformacin del Cabildo Mayor del Alto
Sin, el cual luego se dividi trayendo pesar y conflictos internos. La unin del pueblo embe-
ra era su fortaleza. Esto no le interesaba ni a la Empresa URRA ni a los madereros, y tampoco
a todos aquellos intereses egostas que han usufructuado las tierras y los recursos del territo-
rio embera. Las acciones mal intencionadas del gobierno municipal y departamental, con el
apoyo de instituciones del Estado como la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de
Gobierno y el Ministerio del Medio Ambiente, llevaron al traste la aspiracin de unidad del
pueblo embera kato del Alto Sin, como lo confirm la Corte Constitucional en la Tutela que
reconoci sus derechos.

Kimy tambin estuvo presente en la ocupacin pacfica de la embajada de Suecia en 1996,

llevada a cabo para protestar por el incumplimiento de los acuerdos del Do Wambura. Desde
ese momento Kimy entendi que en Colombia la nica forma de hacer cumplir los derechos
y defender la integridad organizativa, cultural y territorial de su pueblo, solo se lograba por
medio de la movilizacin.

Luego del asesinato de Lucindo, en abril de 1999, Kimy debi salir de Tierralta y refugiarse
en Bogot para evitar que fuese asesinado y poder participar en las tareas de preparacin de
negociacin con Urr. Fue figura destacada en el fallido intento de negociacin con el gobier-
no en Coveas. De esta forma, inici la nueva etapa de lucha contra el arbitrario Ministro del
Medio Ambiente, Juan Mayr Maldonado, que otorg ilegalmente la licencia a la hidroelc-
trica.

En desarrollo de las acciones de defensa del pueblo embera kato, Kimy viaj a Canad en
noviembre 1999, invitado por la Comisin de Derechos Humanos de las Iglesias Canadienses
y la agencia Desarrollo & Paz, justo cuando el Ministro Juan Mayr otorg la licencia de inun-
dacin a la Empresa Urr S.A. All, KIMY denunci la violacin de los derechos de su pueblo

15
y precis las razones de la resistencia al megaproyecto Urr, lo que le acarre la malquerencia
de la seora Fanny Kerzmann, para ese entonces embajadora de Colombia en Canad. As
mismo, comparti con los indgenas canadienses los impactos que se produciran con la obra:
potenciacin del conflicto armado, amenazas y chantajes extorsivos de los grupos armados
para presionar impuestos de guerra y lo que ms le preocupaba: la crisis interna que amena-
zaba con dividir a su pueblo. Esas situaciones se han hecho realidad. Y Kimy se encuentra
hoy secuestrado por los enemigos del pueblo embera kato.

A su regreso a su querido Resguardo Karagab, se sum a la Gran Marcha Embera, que sali
del territorio indgena el 29 de noviembre de 1999, y que estuvo frente al Ministerio del Me-
dio Ambiente hasta el 26 de abril de 2000. En esta accin fue el principal gestor del proceso de
negociacin y defensa de los intereses de su pueblo. Asisti, llevando la palabra de su pueblo
a casi todas las universidades colombianas, a colegios de primaria y secundaria, donde dej
una memoria de la dignidad y la lucha de los indgenas. Luego, en el incumplido acuerdo con
el gobierno nacional, Kimy fue uno de los principales asesores de los gobiernos indgenas. Su
fuerza, su palabra, su absoluta conviccin y su rectitud, le generaron el aprecio de las gentes
que vivieron la toma del Ministerio del Medio Ambiente. Es seguro que sus enemigos tam-
bin conocieron su talante, pues en esa poca los Cabildos denunciaron un Plan para asesinar
a los asesores del gobierno indgena.

A principios del 2000 visit los Estados Unidos invitado por la Red Internacional de Ros
(IRN) y Global Exchange. All estuvo en varios eventos importantes de defensores de dere-
chos humanos en Berkeley y San Francisco. En Washington se entrevist con varios sena-
dores y representantes y expuso los problemas generados por la represa Urr. As mismo,
se entrevist con funcionarios de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, para
gestionar lo relacionado con las medidas cautelares solicitadas por los Cabildos Mayores de
los Ros Verde y Sin, pues ya se evidenciaban los impactos del llenado y operacin de la
represa.

Tambin el ao pasado asisti en Buenos Aires a un Seminario Internacional sobre Experien-

cias Territoriales de los Pueblos Indgenas, organizado por IWGIA (Grupo Internacional de
Trabajo de Apoyo a los Indgenas), donde expuso las ms importantes conquistas realizadas
por el pueblo embera.

A principios de este ao, Kimy regres a Canad, invitado por el Comit de Derechos Huma-
nos de las Iglesias canadienses, para asistir a la Cumbre de los Pueblos, donde denunci los
efectos que el ALCA tendr sobre los pueblos indgenas, en especial las presiones existentes
para anular el carcter imprescriptible de los territorios indgenas y dejarlos libres para la
explotacin econmica. En esta ocasin visit varias comunidades indgenas de las Primeras
Naciones canadienses, con las cuales comparti sus experiencias.

KIMY haba salido de la zona un mes atrs para participar en el Primer Congreso de los
Pueblos indgenas del Pacfico colombiano, realizado del 24 al 29 de Mayo de 2001 en Puerto
Pizario (ro San Juan). A su regreso se reuni con la delegacin de indgenas de las Primeras
Naciones de Canad en Medelln. A su llegada a Tierralta se encontr con las noticias sobre la
masacre de campesinos en el resguardo Karagab (comunidad de Zambud), perpetrada por
las FARC, lo que le caus mucho dolor, pues las relaciones de los indgenas con este sector
pobre de la poblacin colombiana haban mejorado notablemente.

Cabe destacar que Kimy es uno de los lderes tradicionales ms valiosos y apreciados no slo
por el pueblo embera kato, sino por los pueblos indgenas embera del Pacfico y de Colom-

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bia. Es tambin la persona que ha encabezado todas las movilizaciones de las comunidades
indgenas del Alto Sin, para defender los derechos de su pueblo embera kato al territorio
y a la cultura, derechos que comenzaron a ser vulnerados con la construccin de la represa
de URR. Kimy ha defendido con su palabra y su obra la Autonoma de los pueblos indge-
nas para que los actores armados, que hoy siembran el terror en los territorios indgenas, no
realicen sus confrontaciones en sus territorios, y no los involucren en esta guerra que no es
la suya.

Hoy el Pueblo embera kato y sus amigos reclaman a este gran dirigente y no descansarn
hasta obtener su regreso sano y salvo para que siga orientando los destinos de su pueblo.

Junio 4 de 2001

Kimy alfabetizando.

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 ENTREVISTA A KIMY PERNA DOMIC

Esta entrevista se realiz durante todo el mes de Marzo del ao 2001. Esta no ha sido revisada
por Kimy. Por eso que slo publicamos unos apartes. Seguramente hay muchos errores en las pa-
labras en lengua embera, pues las transcribimos tal como las omos y no tuvimos el tiempo para
hacerlas revisar, debido a la urgencia de que salga a la luz este texto, que da cuenta de la perso-
nalidad y el talante de Kimy. Se cortan del texto muchas repeticiones que Kimy acostumbraba a
hacer hasta darse cuenta de que uno estaba entendiendo. Igualmente se le cambian algunos giros
a las frases para que se entiendan mejor en espaol. Estas intromisiones que hacemos no le quitan
nada a la entrevista original. En un futuro esperamos reproducir la entrevista original, pues es
un documento muy valioso, ya que Kimy es, segn nuestro criterio, uno de los ltimos embera
kato que mejor interpret el sentir y pensar de su gente y entendi sus necesidades. Esperamos
que este texto llegue hasta sus captores y no priven ms de la libertad a este hombre que hoy, ms
que nunca, lo necesita su pueblo.

Las fotos de esta entrevista son de Gerardo Reichel-Dolmatoff tomadas en el ao 1957 en el

ro Esmeralda, fueron puestas a nuestra disposicin por Alicia de Reichel-Dolmatoff.
En estas fotos Mara Rosinda, hermana de Kimy, reconoce a su abuelo Yary, a su padre
Manuelito y a su to Santander. A la joven que hace un canasto no la reconoce, aunque
Maximiliano Domic dice que es Mara Rosinda, pero que tambin puede ser su hermana
Magdalena. Al nio sentado en la piedra dice no reconocerlo, pero que puede ser uno de sus
primos (nietos de Yary).

Efran Jaramillo Jaramillo

Efran Jaramillo: Kimy, cuntanos algo de tu vida, dnde naciste?, cmo fue tu infancia?

Kimy: Bueno, una cosa cortico. Yo nac a orillas del ro Kuranzad. Kuranza es en espaol fro,
el ro fro. Los kampuna6 le dicen ro Esmeralda, porque en verano es transparente y tiene un
color como de esmeralda (...) mi abuelo Yary, fue el primer embera kato que lleg all y viva
con todos sus hijos en la desembocadura. Todas esas casas ya se cayeron. All solo vivimos
dos nietos de l, mi hermana Mara Rosinda y yo, y otros parientes cercanos. Hoy esa comu-
nidad se llama Vegid. Los dems parientes se regaron por el ro Esmeralda arriba.

E.J.: cmo era la vida antes, en tu infancia?

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Kampuna es el trmino que los embera utilizan para denominar al blanco.

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Kimy: Mi pap Manuelito fue el que hered la ciencia de mi abuelo Yary, que fue uno de
los ms antiguos pobladores del Alto Sin. El era aqu muy conocido porque curaba todas
las enfermedades y era muy respetado por sus conocimientos. Aunque a m me bautizaron
como Juan, mi abuelo Yar me llamaba Kimy. Tambin adopt el nombre de mi madre Perna
y no el de mi padre Domic. Eso algn da dir por qu, ahora todava no (...) mi pap era
muy trabajador y cuando ya muy chiquitos, bamos con l a trabajar el monte a sembrar pat
(platano), be (maz) (...) en ese tiempo sembrbamos muchos maces diferentes, que yo me
acuerde tenamos el be torr que llamamos, o maz blanco, el nem be, maz amarillo, el be paima,
que tambin llaman cariaco que es un maz morado oscuro, el be purr que es de color rojo
(...) el be takaloa (...) bueno y otros como be pichi que los kampuna llaman velita y el be kuba
(...) Tambin sembrbamos frjoles junto al maz. Hombre, nosotros sembrbamos muchas
cosas (...) tenamos ame, yuca y hasta batatas y montogoll, que es lo que los Eyabida7 llaman
Mafafa (...).

Yary.

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Nombre que los embera le dan a la gente de montaa, aqu se refiere Kimy a los paisas.

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En los cultivos tenamos palmas de chontaduro, palos de Chukurte (cacao). Junto a las casas
tenamos palmas de coco, rboles de guayaba, limn, naranja agria (...) algunos tenan hasta
matas de pia (...) tambin se vena cultivando arroz secano (...) mi cuado Emiliano sacaba
muy buenas cosechas.

E.J.: Tambin hacan chicha?

Kimy: Ave Mara! pues claro. La chicha de maz blanco nosotros la llamamos beka, es la que
ms se hace. Pero antes, ahora casi ya no, de pronto los katos de choc y Antioquia todava
preparen besoi, que es la chicha que se hace de be paima. Lo mismo sucede con la chicha de
chontaduro o jenga. Esta ya no la hacen por aqu. Mi mam Isaura todava la haca. Si uno no
la vuelve a tomar ya el cuerpo se desacostumbra. Una vez Lucindo tom de esa chicha en el
Choc y tuvo cagalera como una semana (...).

Con el maz nosotros hacamos bekachuma, la arepa de los paisas. Las bekachuma que hacen
los embera cham son las mejores. Yo me com unas de maz amarillo que ni pa qu. Tambin
hacamos musamarra, que es la misma mazamorra de los Eyabida.

E.J.: Cuntenos Kimy cmo era el trabajo en el monte? A qu edad empezaste a trabajar?

Kimy: En ese tiempo no haba escuelas. Entonces uno se la pasaba jugando todo el tiempo
en el tambo8. Desde muy temprano lo comienzan a uno a llevar a los cultivos, pero no tra-
bajbamos (...) pero s hacamos lo que nos pedan, traer alguna cosa, guardar alguna cosa
(...). Tambin nos llevaban a pescar. Eso es algo, lo mismo que nadar, que uno aprende
desde muy pequeo (...). Cuando uno ya puede correr, entonces mi pap nos llevaba a ca-
cera (...) en general buscbamos sainos o tatabros, pero tambin cazbamos micos y pavas
de monte o guacharacas que le dicen ustedes (...) en ese tiempo haba mucho animal de
monte y no tenamos que andar mucho para encontrarlos (....) mi pap tena una escopeta
vieja, pero casi nunca la utilizaba, pues los perros acorralaban el saino y all lo matbamos
con una lanza de chonta con una punta de hierro (...) o con las rulas (machetes) que siem-
pre llevbamos.

E.J.: Usted era uno de los que ms defenda la necesidad de recuperar las prcticas econmicas tradi-
cionales cuando se estaba hablando de un Plan de Etnodesarrollo o Plan Jenen que ustedes llaman
ahora. Qu le hace pensar que la economa que ustedes tenan antes es la solucin para muchos pro-
blemas que viven las comunidades embera kato hoy? Puedes tambin contarnos cmo es que funciona
esa economa tradicional de la que hablas tanto?

Kimy: Bueno mira, antes la mayor parte de nuestra economa dependa de los cultivos (...)
las tierras para los cultivos en el Alto Sin son muy buenas (...) a las orillas de los ros estas
tierras son excelentes y no se inundan como en las tierras bajas (...) y haba tierras abun-
dantes, todava las hay (...) cada familia tena varios cultivos (....) cada uno de ms o menos
una hectrea, tal vez menos... Nosotros empezbamos a preparar los terrenos, todava se
hace, en los meses de enero y febrero, es decir cuando era la poca seca (...) all trabajbamos
toda la familia, los hombres con hachas las mujeres con machete. A veces convidbamos a
algunos vecinos para que ayudaran y nosotros les devolvamos el favor despus (...) cuando
estaba todo abierto dejbamos el terreno quieto unos quince das para que se secaran las

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El trmino Tambo es de origen quchua, sin embargo en la regin y an los mismos embera lo utilizan ms que el trmino
embera que es De.

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hojas y las ramas delgadas, despus prendamos fuego y ya, esperbamos que aparecieran
las primeras lluvias para sembrar (...). En ese mismo cultivo volvamos a sembrar hasta cua-
tro veces, despus dejbamos descansar el terreno hasta unos 10 aos (...). De esa manera
nosotros tenamos buenas cosechas para alimentarnos nosotros (...) hombre nosotros coma-
mos bien (...) que hubiera alguien enfermo por falta de comida como ahora (...) no hombre!
ahora hay mucha desnutricin y enfermedades como la tuberculosis volvi a dispararse
despus de que la llegamos a controlar (...) esta es una enfermedad que cuando yo hice el
curso de promotor indgena con Lucindo, nos decan que era por mala alimentacin (...) vea
pues usted!

Tambin engordbamos marranos y cribamos gallinas, pavos y patos (...) cuando los marra-
nos estaban gordos nos hacamos un majau o balsa que le dicen (...) all montbamos todo y a
veces nos bamos todos, solo dejbamos a alguien cuidando los animales (...) all llevbamos
todo lo que bamos a vender: cerdos, gallinas, arroz, frutas, canastos y hasta maz, cuando
habamos tenido una buena cosecha. Mi abuelo Yary haba sembrado muchas matas de chu-
curate. Mi padre lo sigui trabajando un tiempo, hasta que nos tuvieron presos por cerca de
una ao, all se trag la maleza todo eso (...) hoy ya nadie cultiva este rbol (...) pero noso-
tros sacbamos a vender las pepas secas de cacao... hombre eso se venda bien! (...) tambin
por esa poca muchos indgenas recogan en el monte la ipeca o raicilla que llaman. Esa la
vendan a los comerciantes en Tierralta. Por lo regular bamos hasta Tierralta, pero en dos
ocasiones fuimos hasta Montera. En Tucur (hoy es un pueblo muerto) y en el puerto de
Frasquillo a veces esperaban los compradores que nos arrebataban las cosas, pues decan que
los animales que nosotros cribamos eran ms sabrosos (...) hombre yo le digo que nosotros
vivamos bien (...).

(...) era poco lo que necesitbamos de afuera. Las mujeres compraban sus telas para los ves-
tidos. Nosotros comprbamos limas de amolar, herramientas, ollas, pues ya nadie las volvi
a hacer de barro (...) tambin comprbamos fsforos, velas, sal y pilas para linternas y petr-
leo para los mecheros (...) las mujeres compraban hilo, agujas (...) y buscaban a ver si algn
comerciante tena chaquiras para hacer los okamas. Cuando no haba, las mujeres de todas
formas los hacan con pepas de rboles (...) hombre nosotros casi no necesitbamos cosas de
afuera.....lo normal (...) nos sobraba plata que la guardbamos para cualquier emergencia que
nunca falta (...).

E.J.: Cundo comenz a cambiar todo eso? Qu fue de tu vida despus?

Kimy: Hombre el mundo da muchas vueltas. Uno no sabe a ciencia cierta qu grado de
culpa tuvimos nosotros en eso tambin (...) primero comenzaron a llegar muchos colonos
por debajo y por arriba. Unos eran campesinos cordobeses que venan huyndole a la vio-
lencia en las sabanas del Bajo Sin (...) otros los que venan por arriba eran paisas (...) todos
vinieron porque nosotros tenamos buenas tierras para cultivar a la vega de los ros (...) los
colonos paisas entraron por Saiza (ahora abandonado totalmente por la violencia) que era
un pueblo de puro paisa (...) otros vinieron por la madera (...) vea haba un paisa que le
llaman el Mono Pulgarn, ese era un tipo daado para la madera.....nunca se sabr cuanto
dao hizo ese maderero en el Alto Sin...pero como l haban muchos ms. Nosotros somos
culpables por haber permitido todo eso (...) los ms viejos en eso tienen una deuda con no-
sotros (...) pero uno no los puede culpar porque nosotros los que en ese tiempo estbamos
jvenes hicimos lo mismo despus (...) hombre cuando uno es muchacho es como medio
loquito (...).

E.J.: Cmo as Kimy?, cuente!

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 Manuelito (padre de Kimy) y Santander (hijos de Yar)

Kimy: Vea, no faltaba quien viniera a contarle a uno sobre el trago, la msica, las mujeres
kampuna que haba en Tierralta (...) uno de joven es curioso y quiere probar esas cosas (...) y
yo me met a trabajar la madera para conseguirme unos pesitos y poder ir a conocer eso (...)
pues hombre yo termin poniendo una cantinita en Tierralta y vendindole trago a los ind-
genas que se haban ganado la plata como cargueros, aserradores y bogueros de los madere-
ros y que venan a tomarse la plata en tierralta (...) hombre, qu falla! (...) eso hoy me duele
mucho (...) sobre todo sabiendo que se haban jodido en el monte durante mucho tiempo, mal
pagados (...) y que haban dejado a las familias solas (...) hombre, se beban toda la platica y
no le llevaban ni un mercadito a la casa (...) hombre, qu vaina! (...) lo peor era que llegaban a
la casa a comer de lo que haba sembrado la mujer (...) y se echaban en la hamaca esperando a
que viniera otro maderero a engancharlo (....) no faltaban las peleas y los heridos (...) lo peor
de todo es que muchas mujeres, hombre, a veces muy jvenes y bonitas!, se iban tambin

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para Tierralta y se metan en las cantinas (...) bueno como le digo, nosotros no podemos cri-
ticar a los viejos (...). Afortunadamente esto que suceda ya no lo vio mi abuelo Yary. Yo no
hubiera podido mirarlo a los ojos sin sentir una grande vergenza (...).

E.J.: Y cundo se dio usted cuenta de que por ah no era el camino y.....

Kimy: Tambin son cosas de la vida (...) yo conoc en Tierralta a un gringo llamado Gordon
Horton. Era un seor ya viejo que trabajaba en el evangelismo. l me visitaba para que yo le
ayudara en cosas del embera bedea (lengua embera), pues este seor quera conocer ms nues-
tra cultura, de cmo vivamos y muchas otras cosas ms (...) despus me dijo que el quera
traducir la Biblia al embera kato. Este seor tambin me deca que lo que estbamos hacien-
do en Tierralta no estaba bien, que eso del trago era pecado y bueno todas esas cosas de que
hablan los evanglicos (...). Yo no le haca mucho caso en ese entonces, pero lo escuchaba (...)
Gordon fue el primero que me comenz a hablar de que nosotros los indios tenamos que
defender nuestra tierra (...) que si nosotros no lo hacamos, nadie lo iba a hacer (...) que el em-
bera sin tierra no era nada o como decimos nosotros embera drua neea, babeea (...) tambin me
comenz a hablar de que a nuestro territorio lo iban a inundar para hacer una gran represa
para producir luz (...) que la primera represa iba a inundar la parte baja del resguardo y que
la segunda iba a inundar todo el resguardo (...) cmo va a ser!, deca yo. S, as como lo oye,
me deca Gordon (...) bueno todas esas conversaciones me fueron taladrando la cabeza y me
hicieron cambiar poco a poco (...).

E.J.: Y entonces...

Kimy: Y entonces? (...) lo peor vendra despus (....) eso si fue definitivo, si aah, fue como
un golpe que me abri los ojos (...) resulta que mi pap me fue a decir que unos seores que
les gustaba mucho la naturaleza queran subir al parque Paramillo y tambin visitar nuestro
territorio (...) nosotros vivimos dentro del parque... que esos seores queran hacer unos es-
tudios sobre los rboles y sobre los animales (...) que eran unos profesores que saban mucho
y que queran que nosotros los acomparamos (...) y que tambin nos iban a llevar unos re-
galitos (...) mi pap me deca que nos podamos ganar unos pesitos (...) yo le dije que bueno,
que cundo era la cosa (...). Nos fuimos con los investigadores yo mi pap y el hermano de
mi pap, mi to Santander (...) cuando llegamos a bocas del Esmeralda nos retuvieron unos
hombres armados (...) eran la gente del EPL, que haban fundado esa organizacin en La
Gloria, ms arriba de la desembocadura del Ro Manso (...) los armados hicieron bajar a
los investigadores y despus de interrogarlos los acusaron de imperialistas y los fusilaron
delante de todos nosotros (...) nosotros estbamos muy asustados pues nos acusaban tambin
de haberlos subido (...) yo pens que hasta ah habamos llegado. Pero nos soltaron y regresa-
mos a Tierralta, pero all nos ech mano la polica y nos acus de que nosotros les habamos
puesto la trampa (...), de que esos eran unos funcionarios del gobierno que trabajaban en
CORELCA (...) estuvimos cerca de un ao en la crcel de Montera (...) all fue que nos dimos
cuenta que el indio no tiene derechos (...) le pedimos a FUNCOL en esa poca que por qu no
nos ayudaba a aclarar el asunto, pero como los diarios y los noticieros decan que nosotros
ramos guerrilleros, nadie se atrevi a hablar por nosotros (...). Yo creo que hasta al mismo
Gordon, el que se deca nuestro amigo, tambin le dio miedo (...) la suerte fue que un seor
abogado, de apellido Gutirrez, creo, fue a la crcel porque tena otros presos all (...) l nos
pregunt que por qu estbamos all y nosotros le contamos toda la historia (...) ese seor fue
el que nos sac de all y no nos cobr ni un peso (...) yo no lo he vuelto a ver y espero poder
tener una oportunidad para agradecerle lo que hizo por nosotros... creo que l era de Lorica,
ni siquiera estoy seguro de su apellido (...).

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E.J.: Cuando salieron de la crcel qu hiciste?

Kimy: Yo estaba acabado! desconfiaba de todo el mundo. Mi Pap Manuel y mi mam Isaura
murieron poco despus (...) la gente dice que fue de la epidemia del clera, pero yo creo que
mi pap ya llevaba la muerte por dentro cuando sali de la crcel (...) esa es gente del monte
que no aguanta que los tengan encerrados en una jaula (...) entonces yo cog pal monte, me fui
a lo ms lejos del resguardo por el ro Esmeralda arriba hasta un sitio que llaman manzana.
All viv solo por un tiempo cultivando, pescando, cazando y criando animales y sin querer
ver a nadie (...) yo creo que ese contacto con el monte fue el que me cur de toda la rabia que
llevaba por dentro (...) como los Embera joden mucho dijeron que yo me haba convertido
en el Prncipe de la Selva, Lucindo era el que ms me molestaba con eso (...) de all solo sal
cuando fue Simn y Jorge Hugo y fueron a decirme que trabajara con ellos, porque Simn
era el nuevo gobernador del resguardo y que Eugenio ya le haba entregado el cargo (...) que
ahora s iba a haber una pelea grande para evitar que nos acabaran (...) yo no lo pens mucho
y dije que si se trataba de peliar para defendernos que eso s, que yo ya me haba dado cuenta
cmo era que eran las cosas (...) que yo ya me haba untado de tanta mierda del mundo blan-
co y que yo quera que ahora diramos la pelea por nosotros mismos (...) despus hicimos
el Dowambura (despedida del ro) y ms despus vino el grupo de apoyo de la ONIC (...) lo
dems es una historia que ustedes conocen (...).

E.J.: Realmente, Kimy, lo que ms nos interesa es saber cmo fue que ustedes se movilizaron para po-
nerle un alto a la situacin que estaban viviendo. Y lo ms importante para nosotros es saber de dnde
sacaron la fuerza para iniciar ese camino. La experiencia de ustedes es bueno que la conozcan los otros
pueblos indgenas.

Kimy: Bueno, a decir verdad nosotros no sabamos que hacer. Tenamos muchas ganas de
hacer algo pero no sabamos cmo. Las comunidades estaban muy divididas. El Dowambura
(despedida del ro) nos uni un poco. (...) nos fuimos 660 indgenas, hombres, mujeres, nios,
jaibans, viejos (...) hicimos balsas y nos tiramos ro abajo (...) eso si paqu, nosotros somos
hombres de ro y all nos va muy bien (...) el ro es como nuestro padre, no nos traiciona...
pasamos por Frasquillo, Tierralta y Montera. En todos esos lugares salan campesinos, pes-
cadores, estudiantes y todos nos saludaban con banderas y nos gritaban vivas (...) nosotros
estbamos muy emocionados, pues sentamos que haba afecto por lo que estbamos ha-
ciendo (...) estbamos conociendo la solidaridad de la gente y eso nos dio mucho nimo
para continuar con nuestra correra hasta Lorica. Mire hombre hasta Urr nos apoy pues
nosotros les habamos plantiado que antes de que construyeran la represa nosotros quera-
mos despedirnos de nuestro padre ro que tanto nos haba dado (...) pues eso se me olvid
contarle antes (...) nosotros vivamos tambin del pescado (...) esa era la fuente principal de
carne que nosotros tenamos (...) y haba mucho pescado (...) con slo decirle que en la poca
que llaman de subienda, cuando el bocachico sube a poner los huevos en las cabeceras, las
mujeres salan y los pescaban con machetes, pues haba tantos que se entorpecan entre ellos
mismos para subir (...) entonces los ahumbamos y...

E.J.: ... Kimy, sguenos contando sobre el Dowambura...

Kimy: Bueno s dnde estaba? ah s (...) toda la gente sala y nos preguntaba por qu est-
bamos haciendo eso y nosotros contbamos la cosa y nos decan eso est muy bien (...) mire
cmo son las cosas, hasta en una hacienda, creo que se llama Las Palomas, por la que pasamos
ya estaba de tardecita (...) unos seores nos hicieron seas de que arrimramos (...) nosotros
tenamos miedo porque nos haban dicho que esas haciendas eran de los duros de Crdo-
ba y Urab... entonces nosotros queramos pasar de largo para acampar ms adelante, pero

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ellos insistan: arrimen muchachos (...) nosotros de lejitos veamos las armas que tenan y
ms miedo nos daba (...) hasta que yo que iba adelante en una lancha me dije: que carajo, si
nosotros no tenemos armas y lo que estamos haciendo es un acto cultural para despedirnos
de nuestro ro (...) y fuimos a ver qu pasaba (...) pues fjese usted, estos seores nos atendie-
ron bien y nos quedamos toda la noche ah. Al otro da estos seores nos despidieron y nos
regalaron una novilla para el camino, ya pelada y partida en pedazos (...) all fue que nosotros
empezamos a pensar y a conversar (...) hombre si todo el mundo est con nosotros por qu
el gobierno quiere quitarnos el ro? Entonces decidimos ir hasta Lorica y all plantear una
reunin con el gobierno y con Urr para aclarar las cosas (...) as fue que se negoci el Plan de
Etnodesarrollo y comenzamos a trabajar para reconstruir nuestro mundo (...).

E.J.: Volvamos otra vez a la pregunta que te haca anteriormente (...) bueno el Dowambura fue clave
para que ustedes tomaran conciencia de lo que estaba pasando, pero en una ocasin, hace un par de
aos, t planteaste en el Congreso de Antropologa en Bogot, que para las luchas de ustedes haba sido
definitivo la recuperacin que ustedes hicieron del mito que tienen los embera kato del Alto Sin sobre
el origen del agua. Por qu no nos cuentas cmo es eso?

Kimy: Bueno s (...) como le deca anteriormente, mucha gente de Crdoba se haba como
pellizcado con nuestro Dowambura y comenzaron a decir: Aj si los indios estn protestan-
do porque les van a acabar con su ro, no ser que a nosotros tambin nos va a perjudicar?
(....) entonces subieron a hablar con nosotros los pescadores del bajo Sin y nos invitaron a
algunas reuniones (...) yo me acuerdo que en una de estas reuniones, en un lugar que se llama
la mula o tal vez la burra (risas), un profesor de la universidad de Crdoba de apellido
Alzate, s, s Alberto Alzate, que hoy es finado porque lo mataron en Montera por all como
en el 96 (...) ese seor que era muy inteligente plante que haba que solicitar una audiencia,...
una de esas...s, audiencia ambiental (...) para que se discutiera el proyecto de Urr (...) all
nosotros presentamos el mito que tenemos nosotros sobre el origen del agua y explicamos
que Karagab haba creado todos los ros y las cinagas de Crdoba (...) porque mire usted, mi
abuelo Yary, que conoca muchas historias de los antiguos, me haba contado que nosotros
antiguamente habamos vivido a orillas de la cinaga de Betanc y que muchos nombres de la
regin como Urr, Tucur, Chibugad y otros... son nombres embera y...

E.J.: Y qu ms pas en esa audiencia ambiental?

Kimy: Claro, nosotros dijimos que Karagab nos haba testamentado que el haba creado el
agua para que todos nos sirviramos de ella y que todo deba dejarse tal como estaba, porque
si no, nosotros los embera nos acabaramos, o nos caera la maldicin de Karagab por haber-
lo traicionado (...) que nosotros queramos que todo continuara igual. Esto le gust mucho a
la gente (...) pero hombre, nosotros sabamos que detrs de Urr estaba gente muy pesada y
que nosotros no tenamos la fuerza para frenar eso.

Una cosa importante para nosotros es que nos fuimos dando cuenta de la importancia que te-
na para nosotros ese mito del origen del agua (...) entonces dijimos tenemos que saber ms
de ese mito y lo que significa para nosotros y comenzamos a trabajarle a la cosa y a discutir
con la gente. Todos fueron aportando un poquito y de poquito a poquito nos dimos cuenta
que ya estbamos encontrando el camino de cmo bamos a luchar y por dnde tenamos
que seguir (...) es como si nos estuviramos liberando de una forma de ver las cosas (...) de
otros...el engao que nos haban hecho era eso (...) el peor engao es eso... que nosotros no
tenamos algo propio para ver nuestras cosas de nuestro mundo (...) que nos haban puesto
unas gafas para que viramos diferente las cosas (...) pero ahora con lo que nos deca el mito,
eso si era nuestro (...) nosotros de pronto vimos claro...como que de pronto nos quitamos esas

25
gafas y vimos nuestro mundo diferente (...) hombre, eso nos dio mucho nimo y confianza y
seguimos pensando padelante (...).

Croquis de un tambo embera kato en el Alto Sin9.

9
Hecho por Gerardo Reichel-Dolmatoff en 1957. Puesto a disposicin por Alicia Reichel-Dolmatoff

26
Logotipo del Cabildo Mayor de Karagab (El rbol jenen con sus cuatro races). Diseo hecho
por Benjamn Jacanamejoy 1997.

Otra cosa de importancia fue que tambin decamos que las cuatro races de nuestro rbol
jenen, que es nuestro pueblo embera, eran tambin como los horcones de nuestros tambos
(...) nosotros le ponemos a nuestros tambos cuatro buenos horcones en las esquinas para
sostener....s como la vida... si esos horcones no son buenos y gruesos... hombre el tambo
se viene al suelo, entonces dijimos... esos horcones son como las bases de nuestra vida
diaria... son como las races de cada familia... parecido a las races de jenen que es para
todo el pueblo (...) hombre, nosotros bamos descubriendo todas esas cosas y mirbamos
que la cultura nuestra era muy sabia (...). Pero eso no fue fcil... no todos entendan... haba
muchos que no se quitaban las gafas que les haban puesto los Kampuna... es ms, decan
que as vean mejor (...) entonces venan las crticas... alguna gente nos criticaba (...). Las
crticas que venan de afuera no nos importaba tanto... a nosotros lo que ms nos dola era
las que venan de adentro, las de nosotros mismos, pues nos quitaba fuerza... y a veces
nos desanimbamos (...) pero entre ms criticaban nosotros respondamos con ms cosas
culturales. Para las reuniones nos pintbamos todos la cara... y comenzamos a volvernos
orgullosos de esto (...).

E.J.: Kimy, cuando t hablas de las gafas del kampuna en qu estas pensando?

Kimy: Ya... bueno... claro, es que eso empez como un chiste... para rernos de Lucindo que
a veces se pona gafas oscuras como el kampuna... t sabes, hombre, cmo era Lucindo...
entonces le dijimos que l vea con esas gafas como ve el mundo el Kampuna... lo ve de otra
manera y nos ve tambin de otra manera...

E.J.: Pero eso es entendible, pues el kampunia piensa y habla diferente...

Kimy: ...eso... eso! nosotros hablamos diferente... muchas palabras del kampuna no las en-
tendemos... mejor dicho, no nos dicen nada... nos estn metiendo las ideas del progreso, de la
individualidad... de retirarnos de la naturaleza... esa es la idea que persiguen los kampuna
del medio ambiente creando parques... vea, hombre, nosotros no entendemos eso de los par-
ques y los animales por all y nosotros los indgenas por ac... hombre, eso no tiene razn...
eso de los parques naturales y del progreso no son de nosotros... esos son otros mitos contra
nosotros... nosotros somos hijos de Karagab y no de Adn y Eva ...Por eso es que nosotros
no queremos dejarnos dividir por las ideas de plata y plata... como han hecho con otros in-
dgenas...

E.J.: Oiga, Kimy, no estoy entendiendo...

27
Kimy: ...Ve?... ve?... nosotros pensamos diferente... nosotros sacamos nuestro lema en el
segundo encuentro de autoridades indgenas del resguardo Karagab de que los embera de-
bemos hablar una misma lengua y no dejarnos arrastrar por la lengua del kampuna. El lema
es: embera bedea abarica odayta (hablemos el mismo lenguaje), dicho de otra manera, que nos
pusiramos de acuerdo en lo que queramos nosotros y no nos dejramos enredar por las
ideas de los kampunia. Mira es que el kampunia es astuto para enredar, as como jenzer
quizo engaar a Karagab. La gente de Urr son los nuevos jenzer que quieren mezquinar
el agua y el pescado, pero hacia fuera hablan de desarrollo y progreso para todos, cosa que
es un engao. (...)

E.J.: Bueno, Kimy, este es un tema para otra entrevista. Ahora sigamos hablando ...

Kimy: No s, diga usted de qu...

E.J.: Es que t decas que les respondan a las crticas internas con ms actos culturales...que se pinta-
ban la cara y el cuerpo... en qu termin todo eso?

Kimy: Ah s... nosotros bamos padelante ya tenamos claridad haca dnde nos dirigamos...
hicimos la toma de las oficinas del INCORA en Montera para que no se les olvidara sanear
la reserva de Ro verde y titularla a resguardo... luego la toma de Tierralta para que el Alcal-
de no nombrara a un grupo pequeo como Cabildo Mayor, porque as lo quera Urr para
negociar mejor para ellos... bueno, tambin la toma de la Embajada de Suecia para que Urr
cumpliera con los compromisos del Plan de Etnodesarrollo y todo eso fue lo que condujo a
ms represin y amenazas (...) todo eso hizo que no pudiramos seguir adelantando el traba-
jo cultural...pero siquiera con lo poquito que hicimos Karagab nos respondi y vea, hemos
sacado muchas cosas adelante (...) esperamos que karagab siga colaborando con nosotros
que somos sus mejores hijos (...).

E.J.: De dnde sacaron ustedes el trmino de torcido para referirse a los que no siguen las orienta-
ciones de ustedes? Hay gente que dice que esos son trminos ofensivos y que han ayudado a daar el
clima de entendimiento entre ustedes y los indgenas del Esmeralda.

Kimy: Hombre, eso no es as. Alguien lo utiliz en una discusin y se reg como la verdolaga.
Mire, si mal no recuerdo fue cuando estbamos discutiendo el plan de desarrollo, el prime-
rito que le presentamos a Urr. Un compaero exiga que para su comunidad deba drsele
mucho ms que para las otras. Entonces alguien le respondi, creo que fue Simn, pero pudo
haber sido Lucindo: Usted parece ojune!

E.J.: Y eso qu quiere decir?

Kimy: Hombre pues ojune (torcido) se le dice a un rbol que no se va (crece) derechito
parriba, sino que le salen muchos nudos y torceduras, entonces acapara mucha tierra y
abre mucho las ramas a los lados y le quita mucho espacio y sol a los otros. Parece que
quisiera todo pal. Los rboles que se van derechos, los ojipa no ocupan tanto monte y
dan buena madera (...) para nosotros no es algo tan ofensivo. Esos trminos los utilizan los
madereros indgenas para hablar de los rboles (...) pero tambin los embera utilizan estos
nombres para referirse a un camino, que puede ser derecho (ojipa) o dar muchas vueltas
(ojune) (...).

E.J.: cmo empez el problema de la madera en el Alto Sin?

28
 Mara Rosinda o su hermana Magdalena (segn Maximiliano Domic).

Kimy: Mi cuado Emiliano, casado con mi hermana Magdalena y mi otro cuado Jairo que
est casado con otra hermana ma, fueron los primeros que se metieron en eso de la madera.
Emiliano viva en Bocas de Nagita, en un sitio que se llama Peas Blancas. Pero en esa
poca se aserraba con serrucho de mano. Era un trabajo muy duro. Despus se metieron otros
a aserrar, hasta yo estuve en eso tambin. Pero en esa poca se escogan los rboles de Chibug
o Abarco que llaman, que estaban bien maduros. Un buen rbol daba hasta cien rastras. No
como ahora que tumban hasta retoos para sacar diez rastras. Cuando se escoga el rbol
entonces se hacan los preparativos que podan durar hasta quince das. En ese trabajo uno
poda durar hasta 6 meses y de l podan vivir varias familias. Cuando lleg la motosierra
ah s fue el acabose!

E.J.: Haba muchas familias indgenas que vivan de la madera?

29
Kimy: No, hombre qu va! La mayora viva de sus cultivos, de su cacera, de su pesca...

E.J.: Pero cmo fue entonces que se volvi un problema tan grande la explotacin maderera?

Kimy: Siendo franco nosotros ni nos dimos cuenta, cuando menos pensamos estbamos in-
vadidos de madereros... los que ms dao hicieron fueron los que trajeron a los madereros
kampuna. A veces el maderero llegaba con muchas risitas y aguardientico. Entonces los
indgenas le decan Oh compadrito, por qu no me hace tal favorcito?... y ah quedaban
engrampados. Otras veces el maderero deca usted con tanto monte por qu no me vende
unas varitas? mire que con esa platica usted puede comprar cosas bonitas en Tierralta. Y as
los iban agarrando (...) despus le salan con cualquier cosa a los indgenas y ellos engorde
que engorde (...).

E.J.: Y ustedes no tenan autoridades que pudieran ponerle freno a eso?

Kimy: Pero si eran estas mismas autoridades las que arrendaban10 la madera. Por ejem-
plo, el viejo Misael que es mi to fue el cacique despus de que muri mi pap. El trajo
muchos madereros. Yo no lo culpo por eso. Hombre, en esa poca creamos que la madera
no tena cundo acabarse (...) pero nosotros siempre estuvimos en contra de los indgenas
que traan a los madereros kampuna (...) hombre, pero se mantenan echados en la hama-
ca recibiendo la platica sin joderse en el monte. Con ellos tuvimos muchos problemas (...)
pero tambin porque CORELCA11 y la CVS12 le decan a la gente que fuera a sacar madera
fina, porque de todas formas esas tierras se iban a inundar (...) hombre, la gente crey todo
ese cuento (...).

E.J.: Cundo fue eso?

Kimy: Eso fue por all en 1971 para adelante...

E.J.: Hablabas de los problemas que tenan con los indgenas que le arrendaban madera a los Kampuna
Qu tipo de problemas eran esos?

Kimy: Muchos. Los embera ms difciles eran los indgenas de Bocas del Nagua13. Estos esta-
ban ya acostumbrados a traer a los madereros kampuna y se contrariaron con nosotros cuan-
do les hicimos los reclamos (...) viendo bien las cosas, en ese momento fue cuando empez la
divisin que hoy tenemos...

E.J.: Pero tenamos entendido que la divisin de los ros fue una iniciativa de Urr.

Kimy: S, eso es cierto. Lo que hizo Urr fue aprovecharse de las debilidades que tenamos y
era que nosotros estbamos luchando por controlar la explotacin maderera y los madereros
indgenas estaban encima de nosotros. Los indgenas de Nagua fueron los que desataron las
cosas problemticas.

10
En el Alto Sin se emplea este trmino para la transaccin que se haca con los madereros. El maderero pagaba una suma
de dinero al indgena por cada rastra de madera que sacara.
11
Corporacin regional Elctrica de la Costa Atlntica.
12
Corporacin Autnoma Regional de los Valles del ro Sin y San Jorge.
13
El Nagua es un pequeo ro que desemboca en el ro Sin en la segunda angostura del Sin ms debajo de la desembocadura
del esmeralda a la entrada del resguardo (ver croquis).

30
E.J.: Cmo as?

Kimy: Hombre, es que estos compaeros eran de compliques siempre. Ellos eran varias fami-
lias que haban venido de un sitio del San Jorge, llamado San Pedrito y San Juanito y se asen-
taron en lo que era antes Tucur, arribita de Frasquillo. De all tuvieron que salir derrotados
para el Choc, porque se metieron en problemas ah. Creo que en Tanela (Choc) tambin tu-
vieron problemas. No sabemos exactamente por qu, pero nos han dicho que all vendieron
tierras del resguardo y que estaban vendiendo madera a kampunas. Entonces los derrotaron
all los otros indgenas. Estos indgenas que los llaman los Chibires, se voltiaron otra vez
para ac, porque en Antioquia los embera de all tampoco los queran. Cuando llegaron a Ro
Verde, las comunidades de all les dijeron que no se podan quedar por problemticos. En-
tonces voltiaron para el Ro Sin y se asentaron en las bocas del Nagua, en una parte donde
el ro es muy estrecho y que no estaba muy habitada. All hicieron unos tambos muy bonitos.
Como esa era la entrada al resguardo hasta all iban todos a conocer a los embera y de ah
paarriba no seguan. All ba la gente de Urr a negociar con los embera. All llegaban los
madereros y ellos les daban la autorizacin para entrar al resguardo diciendo que ellos eran
los jefes. All se hacan todos los negocios (...).

E.J.: cundo tuvieron los primeros problemas con ellos?

Kimy: Creo que fue cuando arrendaron madera a unos kampuna en la comunidad de Kipa-
rad (antes se llamaba Cruz Grande). El finado Alonso Jarupia que era el gobernador all me
mand a decir que subiera porque los kampunia haban invadido los montes all y estaban
acabando con los pocos palos de abarco que ellos estaban cuidando. Yo sub y all casi nos
matan. A Alonso le daaron la mano y a mi casi me parten en dos a machetazos (...) esto por-
que los chibires le arrendaban madera a todo el mundo (...).

Veguid, 1995.

31
 Nieto de Yar y primo de Kimy.

E.J.: Qu hicieron ustedes en vista de...?

Kimy: Nosotros les reclamamos que ellos no podan darle permiso a nadie para entrar a aca-
bar con nuestra madera y que ellos estaban vendiendo la madera que era de todos nosotros
(...) entonces ellos dijeron que ellos eran el Cabildo Mayor y mostraron una carta de Asuntos
Indgenas de Bogot y otra de ONIC en que decan que ellos eran las autoridades indgenas
del Alto Sin y que estaban autorizados para hacer diligencias a nombre de todos los embe-
ra... nosotros no sabemos cmo se hicieron a esas cartas (...) el caso es que ya estaban nego-
ciando con Urr y nosotros no sabamos nada (...). Entonces all fue cuando nos dimos cuenta
de la ventaja que nos llevaba Urr....y por eso nos fuimos para Bogot a hablar con la ONIC
y pedirle apoyo (...) entonces la ONIC envi a Jorge Hugo Jarupia que fue el que nos ayud a
organizar el Dowambura y despus vino el equipo de apoyo para ayudarnos a hacer el Plan
de Etnodesarrollo (...).

32
Pero ya el problema de la madera se haba regado... tambin por el Esmeralda arriba. Eso era
un saqueo muy bravo... uno se paraba a ver con tristeza como bajaban planchones y plan-
chones de abarco ro abajo (...) con slo decirle que hasta los indgenas ponan cantinas en el
resguardo para atender a los madereros (...) y hasta las escuelas indgenas las convirtieron en
posadas para ellos (...) por la poca en que hicimos el DoWambura, la explotacin de made-
ra estaba en lo ms alto... y vea usted, los indgenas de Nagua y del Esmeralda no quisieron
participar en el recorrido por el ro (...) al Dowambura fuimos ro Verde, Cruz Grande y ro
Sin... va entendiendo la cosa?...

E.J.: S, Kimy. Cuntanos cmo fueron tus experiencias en el exterior. Porque t fuiste invitado por
organizaciones de Derechos Humanos para hablar...

Kimy: Hombre, all hicimos muchos amigos... esa gente hablaba con un lenguaje parecido
al nuestro... nos entendan mejor que los kampuna colombianos... all nos recibieron con
los brazos abiertos y nos dieron mucha animosidad (...). recuerdo mucho a mi amigo Bill
que era como el encargado de las luchas de Derechos Humanos de toda la iglesia all en
Canad. Ese hombre es todo pensamiento de corazn embera... nos abri las puertas y me
present a mucha gente importante para hablar de nuestros problemas. Mire hombre all
nos atendieron senadores y alta gente del gobierno que escuchaban con atencin nuestros
reclamos... mientras que aqu en este pas no tienen los gobiernos odos para nuestros pro-
blemas...

E.J.: ltimamente ustedes han venido denunciando asesinatos de lderes indgenas como Alonso Ja-
rupia, Lucindo Domic y otros. Tambin que vienen siendo amenazados por grupos armados. Cmo
es eso?

Kimy: S claro. Esa es la ms grande preocupacin del momento. Nosotros somos gente de
paz. A nosotros nos aterra la violencia. Escuchamos por las noticias que en toda Colombia
hay guerra. Que hay masacres, secuestros, desapariciones. Y nosotros ya estamos viviendo
eso. Pero nosotros no queremos que Karagab se convierta en zona de peleas armadas, por-
que somos nosotros los que llevamos del bulto (...). Hace unos 3 aos nosotros nos reunimos
con todos los gobernadores en la comunidad de Zambud y nos pusimos de acuerdo en que
no le bamos a prestar ningn servicio a nadie de los armados. All sacamos la Resolucin
de Zambud en la cual le pedamos a las ACCU y a la guerrilla de las FARC que nos dejaran
tranquilos y que respetaran nuestra autonoma de gobierno que tenemos en nuestros terri-
torios. Que no se llevaran a nuestros jvenes (...). Pero hombre, la gente que tiene armas es
mucho orgullo y hablan como si no valiramos nada. Pero lo peor de todo es que nuestras
autoridades no tienen la fuerza para hacer valer los acuerdos de Zambud...

E.J.: Cmo as?

Kimy: S, vea, en una ocasin nos llamaron de Antioquia y nos dijeron que Veterina iba a
venir al Esmeralda y que tena una lista como de diez indgenas que iba a ajusticiar que diz-
que porque colaboraban con la guerrilla...

E.J.: Quin es Veterina y era cierto que indgenas colaboraban con la guerrilla?

Kimy: No, hombre qu va! ...vea la historia es as... Veterina era un comerciante de Saiza
que tambin era finquero. La guerrilla en una toma que hizo a Saiza como que le saque
el granero y se le llev el ganado. Ese ganado lo bajaron por el Esmeralda para tirarlo al
San Jorge. Las reses que se les iban cansando se las dejaban a los indgenas. Nosotros les

33
dijimos a los indgenas que no recibieran ese ganado porque era mal habido y nos traera
problemas despus. Pero la gente no haca caso y deca que si el dueo apareca se lo de-
volvan (...). Veterina es ahora un jefe de las ACCU y dicen que carga mucha rabia con los
indgenas (...).

E.J.: Y qu pas despus?

Kimy: Pues hombre, cuando nosotros recibimos esa razn de Antioquia dijimos que tena-
mos que hablar con ese seor para que no fuera a hacer un dao en nuestro resguardo (...).
Entonces nos fuimos para Carepa. No pudimos hablar con Veterina, pero s con un seor
que era como su segundo. A l le explicamos la cosa y l estaba enterado de todo ese asunto
del ganado. Le explicamos que el Cabildo iba a enviar alguaciles a esas comunidades para
recoger el ganado y devolverlo y que el cabildo iba a sancionar a los responsables y que en
ningn caso las autoridades indgenas bamos a permitir que fueran a matar a gente en nues-
tro resguardo. El seor dijo que iba a pensar la cosa pero que l no poda garantizar nada (...).
Despus pedimos una cita en el batalln y all nos recibi el general Rito Alejo. Le explicamos
lo que pasaba y le pedimos que nos protegiera. Tambin le dijimos que nosotros nos encon-
trbamos fortaleciendo el Cabildo mayor para que sancionara a nuestra gente que cometiera
errores, as como lo estaban haciendo las comunidades indgenas de Antioquia...

E.J.: Y entonces...?

Kimy: Vea como es la vida. La masacre no se dio. Pero como nosotros nos habamos com-
prometido a recoger el ganado y devolverlo llamamos a los indgenas y les comunicamos la
decisin. Pero ellos que no saban qu estbamos haciendo, no reconocieron la decisin del
cabildo.....

E.J.: Y por qu?

Kimy: Es que los indgenas del Esmeralda, mejor dicho los madereros que eran los que man-
daban all, desconocan toda autoridad propia, apoyados por los asesores de Urr. Y estaban
en contra del Cabildo Mayor y de la lucha que estbamos dando por nuestro territorio... Era
tal el desconocimiento que nos quemaron el Tambo de Gobierno en Veguid, desde donde se
planificaban todos los programas del Plan de Etnodesarrollo y se orientaban todas las polti-
cas para el Resguardo karagab (...) hombre, qu dao nos hicieron...

E.J.: Y as y todo ustedes estaban corriendo riesgos por ellos...?

Kimy: Hombre, es que es cuestin de humanidad. Ellos son embera como yo, as estn equi-
vocados. Yo tambin he cometido muchas fallas. No podamos permitir que se derramara
sangre embera (...) porque eso crea mucho dolor en nuestros corazones... ahora tenemos que
impedir que no se siga ahondando esa divisin... de pronto ellos no entienden ahora, pero
sus hijos ms tarde van a entender (...). Pero nosotros sabemos que los grupos armados pre-
sionan a la gente y a los Cabildos y estn aprovechando nuestras debilidades internas y obli-
gando a la gente a colaborar...

***
Con posterioridad se transcribi otra parte de la entrevista que no se haba publicado, dado la
gravedad del secuestro de Kimy. Lo hacemos ahora que sabemos que Salvatore Mancuso de-
clar haber ordenado el asesinato de Kimy y que posteriormente, en un gesto de arrogancia

34
desptica, ante la misin de autoridades tradicionales indgenas que fue a Tierralta a rescatar
a Kimy, orden que su cuerpo fuera desenterrado y arrojado al ro Sin. Regresara al ro que
tanto am y por el cual ofrend su vida.

E.J.: A colaborar con quin?

Kimy: ...Con todos! Las ACCU por un lado, las FARC por otro... mire hay un embera del ro
Kuranzad que lo apodan Bony, que usted conoce muy bien Este estuvo con la guerrilla
del EPL, despus se pas para donde las FARC y ahora anda con las Autodefensas... Y a to-
dos les ha servido como sicario de sus mismos hermanos embera. Es triste tener que decirlo
pero esa es la realidad... como l hay otros, por ejemplo Mario Arias que le dicen el negro
Arias, es otro embera que fue el que mat a mi amigo Alonso Jarupia y a Lucindo Domic
(...). Y los Cabildos, que son nuestras autoridades, no tienen la fuerza para exigir que nos
dejen tranquilos y menos para exigir que se haga justicia. Ya ni siquiera quieren hablar de la
situacin. Y lo ms triste es que nos dan la espalda a los que seguimos luchando por nuestra
autonoma...

Nota aclaratoria:
Las ACCU son las Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab y las FARC son las Fuerzas Armadas Revo-
lucionarias de Colombia.

Asamblea de Gobernadores. Veguid, 1995.

35
 El proyecto Urr,
segn lo hemos visto los embera kato del Alto Sin

Ponencia del Cabildo Mayor embera kato presentada por Kimy Perna para el Foro Para dnde va Urr?
Incidencias y Perspectivas de la Ejecucin del Proyecto Hidroelctrico Urr, realizado el 2 de diciembre de
1999 por la Maestra de Medio Ambiente y Desarrollo, en la Universidad Nacional, en Bogot.

Mi nombre es Kimy Perna Domic y pertenezco al pueblo embera kato del Alto Sin. Hoy
estoy aqu como testigo y como vctima del impacto desastroso de un megaproyecto que est
afectando a mi comunidad, a los pescadores y campesinos del Medio y Bajo Sin, a la gente
de Crdoba... y tambin a ustedes, que son los que pagan los negocios absurdos de los que
mandan en Colombia.

Los Embera del Alto Sin, habitamos en un territorio de 103.517 hectreas que conforman el
resguardo embera kato del Alto Sin, en el Parque de Paramillo y el resguardo de Iwagado.
All nacen los ros Esmeralda (Kuranzad), Verde (Iwagad), Cruz Grande (Kiparad) y el
Sin (Kerad). Nuestra tierra es el lugar mejor conservado del Parque.

La poblacin es ms o menos de 2.400 personas, agrupadas en 450 familias. Ms de la mitad

tiene menos de 18 aos. Los que tienen ms de 50 aos no son ms de 50 personas.

Segn nuestras creencias, el agua y los bienes de la naturaleza son un bien comn para ser
compartidos con toda la gente. Nosotros somos fieles a las enseanzas de nuestro dios Kara-
gab que nos confi la responsabilidad de conservar el agua y el bosque para todos los seres
que habitamos este territorio.

La supervivencia de mi pueblo depende de los ros. El ro (do) da nombre a los lugares por
donde pasa y crea las historias: Apartad (Ro de pltano), Chigorod (Ro de guadua), Chi-
bugad (Ro de abarco); Pawarand (Ro de agua tibia), por mencionar algunos ejemplos.

Pero ahora estamos en peligro. La dieta de los embera kato est basada en las protenas que
recibimos de las diversas especies de pescados que sacamos del ro. Esta dieta se complemen-
ta con arroz, yuca y pltano que nosotros cultivamos en nuestros campos. As vivamos hasta
hace 4 aos.

En 1995, la construccin de la Represa Urr desvi el ro Sin. Desde entonces la situacin

cambi totalmente. La represa trajo la muerte a nuestra gente: muerte de los pescados; muer-
te de los miembros de la comunidad que han sentido la prdida de protenas, debilitando su
salud, y la muerte de nuestros lderes que han protestado y desafiado este megaproyecto.

36
La represa es como una pared que corta el ro Sin e impide la subienda de los pescados.
En este momento, pescados como el bocachico, la yulupa, la chara, el barbule, estn
prcticamente acabados.

Algo ms, que seguramente los Ministros del Medio Ambiente y sus funcionarios no saben:
Urr es tambin una palabra embera. Urr es una abeja pequea. Para hacernos dao, hasta
nuestros nombres se han robado.

1. Para el gobierno y la empresa Urr, slo existimos como problema

Desde hace casi 40 aos, se viene hablando de Urr. Pero en el sector elctrico no se hablaba
de los embera. Era como si no existiramos. Los ingenieros pasaban por nuestros tambos,
por el territorio de nuestra propiedad, pero nunca escribieron que furamos personas con
derechos. Servamos para la foto.

En 1951 se hizo el primer estudio donde se seala la Angostura de Urr como sitio de embal-
se. Pero los embera no aparecemos en ese estudio.

En 1971 CORELCA contrat un estudio para ver si era posible un proyecto hidroelctrico de
cerca de 300.000 kilovatios. En 1977 se presenta otro estudio. Ahora s, de Urr I y Urr II. En
esos estudios no se menciona la existencia de los indgenas en la regin.

El mismo ao se declara de utilidad pblica la zona del proyecto. Metieron nuestro territorio
en esa zona y ni siquiera nos preguntaron.

En 1982 hacen el convenio con la empresa rusa (V.O. Energomachexport) para el dise-
o, suministro y montaje del equipo hidroelctrico. En 1985 se hace contrato con Skan-
ska Conciviles (sueca) para la construccin de obras civiles. Tampoco nos dijeron nada.

En 1992 se crea la Empresa Multipropsito Urr S.A. y seis meses ms tarde, el entonces
Instituto de Recursos Naturales Renovables, ahora Ministerio del Medio Ambiente, otorga la
licencia para la construccin del proyecto. Tampoco nos preguntaron. Ni le preguntaron a los
pescadores, ni a todos los campesinos de Crdoba.

2. Los impactos que hemos identificado

Se ha dicho que Urr es una necesidad para la regin. Pero nosotros sabemos otra cosa.
Cuando aprobaron la obra, tuvieron que decir que era multi-propsito, porque la sola gene-
racin de energa es muy poquita. Cules eran los otros propsitos? Dizque controlar las
inundaciones. Pero el presidente de Urr reconoci en una revista de Montera, que se llama
Impacto, que la represa no iba a controlar todas las inundaciones, sino las menos graves.
Entonces para qu era la obra?

El propsito de la represa era secar los humedales y las cinagas, para que el Incora se las
titulara a los terratenientes de Crdoba, que todos saben quines son y cmo actan. La Corte
Constitucional orden al Incora parar esas titulaciones ilegales y a los alcaldes hacer los tr-
mites para devolver esas tierras a la nacin.

37
Y tambin era para que la clase poltica de Crdoba convirtiera la empresa en un negocio
clientelista.

No es cierto que sea una obra que trae beneficio: Nosotros identificamos 105 impactos pro-
vocados por el proyecto; solo cinco de ellos son positivos. Los impactos ms importantes del
proyecto son:

Descomposicin de ms de 7.000 hectreas de plantas. Dijeron que eso no era impor-

tante, pero ahora en Tierralta hay una nube de mosquitos en todas partes. Alteracin
gravsima de importantes ecosistemas: pramo, selva hmeda, humedales y estuario.
Dijeron que eso no era tan grave, pero como han dicho los pescadores, ya el agua para
las cinagas se acab y los pescados se estn asfixiando.
Acab con el pescado que suba al Alto Sin y le da la puesta de los huevos al Boca-
chico. Le da la Economa de los pescadores del Bajo Sin.
Nos trajo la divisin interna, que hoy nos cuesta vidas, prdida de la cultura.
Atrajo el conflicto armado.
Nos da el transporte por el ro.
Penetracin de la cua Salina en el Estuario.
Va a inundar los cultivos de 130 personas y obliga al desplazamiento de 150 ms.
Se van a inundar las tierras ms frtiles del territorio del pueblo embera kato y los ce-
menterios y sitios sagrados (Jaidra).

Yo les pregunto a ustedes Todos esos daos se justifican para una obra que va a costar casi
780 millones de dlares y se va a vender por menos de 200 millones de dlares?

La Hidroelctrica de San Carlos, que cost 300 millones de dlares generar 350 megavatios,
mientras Urr generar solamente 340 megavatios.

La vida til del Proyecto es estimada por la propia Empresa en 50 aos, pero la firma moni-
tora internacional (MONENCO AGRA) de Canad la proyecta a 2O aos. Quienes conocen
del tema nos informan que ser mucho menos an.

3. Nuestra lucha

Para que no se cometan estos perjuicios a nuestro territorio y a nuestra gente es que hemos to-
dos estos aos. En 1994 hicimos el Do Wambura o despedida del Ro, primera manifestacin
masiva del pueblo embera kato frente al proyecto hidroelctrico. No era una movilizacin
para aceptar la obra y la derrota. Sino para decirle a todo el departamento que si no se movi-
lizaba el ro iba a morir. La historia nos ha dado la razn.

Luego ocupamos la Embajada de Suecia. All se acord la participacin en los beneficios de

la hidroelctrica por la inundacin de parte de nuestro territorio.

Luego vienen los mayores problemas internos porque se orden la suspensin del corte de
madera, pues varios indgenas vivan de esta actividad. Los madereros se oponen a nuestra
decisin, y buscan el apoyo de la Alcalda, Urr y Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior.
Aprovechando el conflicto interno, Urr suspende los proyectos del Plan de Etnodesarrollo.

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Fue entonces cuando presentamos la tutela contra Urr y la Alcalda de Tierralta. Perdimos
en el Tribunal Superior de Crdoba y en la Corte Suprema de Justicia.

Mientras tanto, ocurre la quema de la canoa de la organizacin indgena, el cabildo mayor,

por los paramilitares y comienzan a surgir las amenazas contra las comunidades de Ro Sin
y Verde. Es asesinado por paramilitares mi amigo y compaero de luchas Alonso Mara Jaru-
pia en su tambo en la comunidad de Kiparad.

Hace un ao, la Corte Constitucional tutela los derechos fundamentales a la supervivencia,

a la integridad tnica, cultural, social y econmica, a la participacin y al debido proceso del
pueblo embera kato del Alto Sin. All se le ordena al gobierno que suspenda el llenado,
mientras se hace la consulta que ordena el Convenio 169 de la OIT. Adems orden una in-
demnizacin que nos trajo ms problemas que beneficios.

A principios de este ao, un grupo paramilitar retiene a 10 indgenas, quema varias canoas
y asesina a Alejandro Domic.

Pero el Ministerio del Ambiente y Urr pasan por encima de la Ley. Y empiezan el llenado del
embalse sin que haya consulta con el pueblo embera kato. Eso se hizo con autorizacin del
Ministerio, como lo reconoce en la Licencia Ambiental. La Defensora y nosotros protestamos
y denunciamos eso en marzo. Pero nadie hizo caso. La Procuradura no investig nada y el
delegado pareca estar hacindole el trabajo a la empresa.

Un mes despus, el 24 de abril, es asesinado en su casa, nuestro lder y vocero en este proceso
Lucindo Domic Cabrera. Las amenazas a nuestros lderes continan, lo que obliga a que tres
de ellos abandonaran temporalmente la zona.

A pesar de todo eso, entregamos nuestra propuesta de Consulta y Concertacin enfatizando la

necesidad de un acuerdo nico para que no se afectara ms nuestra integridad como pueblo.

Pero el Gobierno Nacional sigui impulsando dos acuerdos, buscando con engao, la auto-
rizacin de los Gobernadores indgenas para el llenado y operacin del embalse. El Ministro
del Ambiente, Juan Mayr, quiso hacer firmar a los 3 Gobernadores Mayores un acta donde se
aceptaba el llenado del embalse antes del proceso de consulta.

Como estas artimaas no dieron resultados, la Divisin de Asuntos Indgenas del ministerio
del Interior, el ministerio del Medio Ambiente, as como la Empresa Urr, das despus, fir-
man preacuerdos con un sector del pueblo embera kato en materia de indemnizacin y de
reposicin de tierras. El gobierno acepta la entrega de tierras para uso exclusivo de un sector
del pueblo embera (una finca), cuando el territorio es de todos. Y avala el pago de una indem-
nizacin de 45 mil pesos mensuales a cada persona, que ya estamos viendo lo que produce,
el abandono y desarraigo territorial.

Es una consulta en medio del terror. En junio, en un ataque paramilitar a Saiza, en lmites
del territorio del resguardo, son heridos dos embera kato que son trasladados al Hospital de
Tierralta. De all se remiten a Montera y en la va son interceptados por paramilitares, quie-
nes sacan de la ambulancia a Rubn Daro Mosquera Perna, sin que sepamos hasta ahora su
paradero.

As fue como nos sentamos a la mesa en agosto, sabiendo que el Ministerio del Ambiente es-
taba del lado de la empresa Urr y contra nosotros, sabiendo que el gobierno no iba a facilitar

39
un acuerdo para poder decidir por su lado, sabiendo que nuestra oposicin nos significaba
riesgo de muerte.

El gobierno, a travs de la Direccin de Asuntos Indgenas, convoc a dos mesas de con-

certacin con Urr. Con dos mesas, suponiendo que iba a haber acuerdo en ambas, esos
acuerdos iban a ser diferentes. Y entonces el Ministro del Ambiente poda decidir, dicien-
do que no tena otra alternativa. De todos modos, ni siquiera presentaron propuestas en
la mesa.

La empresa Urr y el gobierno utilizaron mtodos de mala fe, dividiendo a nuestras comuni-
dades. Nos han ofrecido pequeas cantidades de dinero a cambio de un acuerdo. Algunos de
nuestros compaeros, los del Cabildo de Ro Esmeralda, aceptaron esa propuesta, sin tener
en cuenta los impactos de la obra y el dao a nuestra vida. Pero muchos de nosotros estamos
muy convencidos de que el dao a nuestro medio ambiente y a nuestra seguridad alimenta-
ria es irreparable y que ningn pago pueda compensar eso.

A menos que obtengamos una ampliacin a nuestro territorio para que podamos cultivar y
pescar, nuestra sobrevivencia como pueblo est en grave peligro. No comemos plata, y nues-
tros ancianos nos han prevenido y nos han dicho que el dinero trae grandes males. Esa era
nuestra propuesta en la mesa.

No hubo acuerdo. Mejor dicho, hubo un acuerdo por dinero con algunos lderes del ro Es-
meralda. Cuando nuestras comunidades rechazaron el acuerdo que se haba firmado, apa-
reci una carta de los paramilitares a los Ministros del Interior, Medio Ambiente y Minas, al
presidente de Urr y a la Comisin Quinta del Senado -donde estn los senadores cordobeses
Julio Manzur, Salomon Nder y Julio Csar Guerra- en la que dicen que la posicin de los
embera es presionada por la guerrilla y que no van a dejar que eso pase. Mejor dicho, nos
amenazan a todos nosotros y a nuestros amigos y colaboradores.

En esa carta, los paramilitares exigan que se hiciera el llenado inmediatamente. Cinco das
despus, luego de una reunin de alto nivel de Pastrana con esos senadores y ministros, sali
la licencia.

Lo de la licencia es otra historia. Lo que importa es mostrar qu ha pasado luego.

Urr empez a llenar el 18 de noviembre. Pero hay 130 embera kato que no se han reasen-
tado ni piensan hacerlo. Pregunto: Nos van a inundar? Hace cinco das, otras 40 familias
bajaron a la zona de inundacin y han empezado a hacer sus tambos. Pregunto: Los van a
inundar tambin? 0 nos van a sacar a balazos?

Urr no tiene permiso para usar nuestras tierras. Para hacerlo tienen que tener una escritura
pblica. Preguntamos: Van a inundar una tierra que no les pertenece?

Luego de la inundacin creci la nube de mosquitos. Los compaeros pescadores han conta-
do cmo se han formado charcas donde los pescados se han muerto y empieza a oler podri-
do. Las cinagas ya no reciben agua. Algunas casas se han derrumbado. Tambin nos lleg la
informacin de que el agua salada del mar ha empezado a meterse.

Las islas que se han formado con la inundacin, han dejado atrapadas a las iguanas. Noso-
tros, y no Urr ni el Ministerio del Medio Ambiente, hemos rescatado a esos animalitos.

40
Por otra parte, Urr ha empezado a hacer pagos en efectivo a las comunidades de ro Esme-
ralda y eso ha producido mucho problema, mucho dolor. Me duele decirles a ustedes que de
esas comunidades ya hay 200 que viven en Tierralta, porque ni la Corte Constitucional, ni
Urr, ni nuestros hermanos, fueron capaces de decirle no a ese dinero maldito y darse cuenta
que plata de bolsillo es daina para el embera. Nosotros siempre exigimos que no fuera plata
de bolsillo, sino recursos para proyectos colectivos.

Ese dinero tambin ha producido la descomposicin social: con el conocimiento y aval de

Urr, hay casos en que una persona cogi los hijos de otros embera kato y los registr como
propios para pedir la plata de la indemnizacin. En muy poco tiempo, los paps de esos ni-
os van a pelear y puede haber conflicto de muertos.

A nosotros nos han acusado de estar en contra del desarrollo. Esa es una palabra difcil.
Como deca un lder indgena, ms que analizar el desarrollo, lo que nos ha tocado a nosotros
es defendernos de l.

Yo conoc el desarrollo hace como 20 aos, un da que un cura de apellido Betancur, nos dijo
que si no aceptbamos la represa nos bamos para el infierno. Para nosotros el desarrollo ha
significado el desconocimiento de nuestros derechos, la muerte del pescado, la divisin de
nuestra comunidad, la muerte de Lucindo Domic. El desarrollo para nosotros es que nos
cambiaron de sitio los restos de nuestros muertos. El desarrollo para nosotros es que inunden
28 lugares sagrados.

Creemos que para los campesinos y pescadores el desarrollo tampoco ha sido mejor, pues
ha significado el secado de las cinagas y los humedales. El desarrollo es que les quitaron las
cinagas para luego titulrselas a los ricos de Crdoba. Hasta ahora, lo que conocemos del
desarrollo es que a los que defendemos la vida y el medio ambiente nos dicen que somos
egostas; y a los cinco polticos y los bancos que quieren ganar plata con Urr, les dicen que
representan el inters de la Nacin. Si eso es el desarrollo, entonces tienen razn los que nos
acusan. Porque nosotros s estamos en contra de ese desarrollo.

Es muy importante que todos ustedes sepan toda esta forma como se ha comportado el Mi-
nistro del Medio Ambiente, Juan Mayr Maldonado en este caso, que no es muy distinto a lo
que hizo con nuestros hermanos Uwas.

Primero, autoriz un pre-llenado sin que hubiera consulta. Luego, quiso engaar a nuestros
Nok mayores, para que autorizaran llenar el embalse y dejaran la consulta para despus.
Firm un acuerdo en el que se acepta que un territorio que deba entregrsele a los embera
kato se usara de forma exclusiva por un sector de la comunidad como si fuera una finca.
Luego en la licencia desconoce toda la propuesta de los embera kato y no estudi ninguno
de los puntos de la reposicin. EI propio Ministerio de Minas le mand un concepto donde
se dice que Urr no tena Plan de Manejo Ambiental todava en septiembre de este ao y sin
embargo, le dio la licencia a la empresa.

El Ministro Juan Mayr aparece en todas partes como defensor del medio ambiente y amigo de
los indgenas. Pregunto: Puede ser defensor del medio ambiente una persona que autoriza
una represa sin que haya Plan de Manejo? Puede ser amigo de nosotros una persona que usa
a los indgenas como floreros para sus fotografas, pero que no respeta ni entiende nuestras
propuestas? Creemos que no. Que no es amigo. Ni de nosotros ni del medio ambiente. l se
pone aseguranzas (manillas) kogui, pero tiene el corazn en los bancos y en las transnacio-
nales.

41
4. Algunos comentarios sobre la licencia ambiental otorgada a Urr

El Ministerio no poda expedir licencia, porque no hubo consulta. Fue una decisin arbitra-
ria y autoritaria, pues nunca busc llegar a acuerdo con nosotros para poder decidir por su
cuenta. Nunca actu de buena fe y con la transparencia necesarias.

El Ministerio del Medio Ambiente nunca nos pidi nuestros estudios de ambiente, sociales o
de suelos, ni nos pidi nuestra apreciacin sobre los impactos, ni los proyectos para mitigar
y prevenir impactos. Solo tuvo en cuenta lo que entreg Urr. En la licencia dicen que lo hi-
cieron, pero eso es falso y no tienen cmo demostrarlo.

El Ministro del Ambiente reconoce en la licencia que Urr no ha cumplido con todas las obli-
gaciones del Auto 828 del propio Ministerio, tales como el plan de contingencia para el lle-
nado, o el plan de ordenamiento pesquero del embalse y la cuenca alta (es decir, el territorio
Embera). A pesar de eso, le otorg la licencia.

La Empresa Urr no obtuvo el consentimiento de varias comunidades para la implementa-

cin del plan de traslado y reubicacin. Por lo tanto, un grupo de familias de las comunida-
des indgenas de Sambud, Doz, Beguid y Amborroma, no estn cobijadas bajo el plan de
reasentamiento. Aqu volvemos a preguntar: Nos van a inundar? Podan darle la licencia,
sin que hubiera reasentamiento?

Ahora dice en la resolucin que responde las reposiciones, que si Urr necesita una escritura
pblica para usar nuestro territorio, eso no es asunto del Ministerio sino de Urr. Cmo va
a resolverlo la empresa?

La licencia es un listado de expectativas. En todas las pginas se habla de que Urr podr
cumplir despus las obligaciones que debi cumplir antes de la licencia. La licencia am-
biental, debe otorgarse slo una vez se haya verificado que todas las condiciones requeridas
se han cumplido en forma completa.

En la realidad la licencia considera que hay dos pueblos, que tienen impactos diferentes y
que deben ser tratados de manera diferente. Mejor dicho, la licencia son dos licencias,
lo que no slo divide a nuestro pueblo sino que hace totalmente intiles las medidas de
mitigacin.

La licencia no resuelve la obligacin de Urr de reconocer una participacin en beneficios

al pueblo embera kato y opta por dar una renta, lo cual es totalmente inconstitucional. La
nica razn por la cual el gobierno no resolvi este punto, es porque implica reconocer esta
participacin en beneficios a todos los pueblos indgenas.

El Ministerio se toma la libertad de modificar nuestro Plan embera kato y decide en un

alarde de conocimiento, pero que en realidad es una usurpacin de la autonoma indgena,
unir la raz embera wandra y la raz Dazhi Zho.

5. la otra parte de la licencia: el concepto tcnico 330

El concepto tcnico 330 del 5 de octubre, es decir, la misma fecha de la licencia y que hace
parte de la licencia, est lleno de imprecisiones, errores y hechos inexistentes. No vamos a
concentramos en cada uno, porque duraramos un da:

42
Se habla de documentos entregados antes de ser pedidos, como el plan de reforestacin. O
de documentos aprobados en reuniones que no existieron. Se corrigen Autos de hace un ao,
para quitarle responsabilidades a la empresa. Se acepta como acciones ejecutadas el traslado
de peces, que no dio resultados favorables porque era una medida errnea, que fue un fra-
caso. Se habla de documentos discutidos con las comunidades, lo cual nunca se dio, como
fue el Plan de Contingencia para el llenado del embalse. Se llega al extremo de afirmar que el
reasentamiento de las familias se cumpli a principios de ao, cuando a la fecha hay ms de
130 personas que no se han reubicado. Se dice falsamente que todo el Plan de Ordenamiento
Pesquero ha sido aprobado.

6. La consultora de Ivn Ordez

Por otra parte, el Ministerio del Medio Ambiente y el de Minas, mandaron a hacer una con-
sultora para evaluar la propuesta de Urr, al ingeniero Jaime Ivn Ordez. Est escrito en
los trminos de los ingenieros, pero igual los leemos:

Hay omisin de Planes de Manejo ambiental, Planes de Monitora y Seguimiento y Planes de

Contingencia detallados.

En su segundo Memorando al Ministerio del Medio Ambiente, en Agosto 13 de 1999, el eva-

luador formaliz su observacin de que ninguno de los informes evaluados hasta esa fecha
tena carcter de Estudio de Impacto Ambiental (EIA) del Proyecto, y que su contenido y con-
clusiones estn lejos de ser suficientes como elemento de juicio para el otorgamiento de une
licencia ambiental, de acuerdo con las consideraciones tcnicas y legales que son pertinentes.

No existe un solo volumen donde se concreten y resuman todas las evaluaciones de impac-
tos, se establezcan todas las condiciones de manejo, y se fijen todas las polticas del Proyecto
sobre Planes de Monitora y Seguimiento y Planes de Contingencia. Las polticas estn por
esta razn, en una serie de libros parciales, dispersos y difciles de utilizar en forma prcti-
ca, donde adems se han pasado por alto la conectividad que debe existir entre los aspectos
tratados en los informes originales y las condiciones nuevas que se han encontrado en la
presente evaluacin.

Se estableci adems, que en el campo de calidad del agua, los informes sugeran un nivel
inaceptable de incertidumbre sobre los efectos del llenado y operacin del embalse, en la
calidad del agua del ro Sin y de las cuencas media y baja del mismo. Y hay omisin de
un anlisis detallado de la variacin de la cua salina continental y de la cua salina en el
ro Sin, bajo la presuncin de que existe suficiente informacin para esperar que los efec-
tos ambientales son descartables por su escasa magnitud (no cuantificada con precisin).

Dice el consultor que en la totalidad de los casos hace falta rigurosidad en el tratamiento de
estos problemas como impactos ambientales de un proyecto, que es sin duda alguna, agre-
sivo sobre el medio ambiente, y que por lo tanto, no justificaba tampoco el otorgamiento de
una licencia con los informes existentes, sin el lleno de las formalidades tcnicas y legales de
un Estudio de Impacto Ambiental.

Esto significa que durante toda la concertacin del Plan de ordenamiento Pesquero, en la
cual se trabaj con la informacin de Urr avalada por el Ministerio del Medio Ambiente, se
estuvo trabajando, discutiendo y se hicieron acuerdos sobre datos inexactos.

43
Es decir, Urr no cuenta con un Plan de Manejo Ambiental, y tampoco ha realizado de forma
adecuada un Estudio de Impactos Ambientales y los informes y propuestas de la Empresa
estn dispersos y son inconexos.

Esto es muy grave, pues en estas condiciones no es posible otorgar Licencia Ambiental algu-
na. Aunque el Ministro Juan Mayr tenga muchas ganas de hacerlo.

Todo eso, que ya estamos viendo, lo habamos advertido. Pero no nos oyeron. Ahora que nos
estamos muriendo, ahora que se estn muriendo los pescadores, tampoco el gobierno ni Urr
van a or.

A pesar de todo esto, vamos a seguir luchando. Para que no nos nieguen el derecho que te-
nemos a vivir como pueblo.

Kimy Perna Domic

Miembro de la Comunidad Indgena embera kato de Veguid, Alto Sin

Veguid durante Asamblea de Gobernadores, 1995.

44
MOVILIZACIN CULTURAL

45
46
 MOVILIZACIN CULTURAL DEL PUEBLO
EMBERA KATO DEL ALTO SIN

I. Introduccin
II. Los embera kato del Alto Sin, ubicacin geogrfica, caractersticas de su hbitat y pro-
blemtica
III. El enfoque metodolgico
IV. Ms conclusiones y nuevos interrogantes
V. El mito sobre el origen del agua
VI. Interpretacin del mito del agua por los embera kato de Karagab
VII. Movilizacin cultural y organizativa del pueblo Embera kato del Alto Sin
VIII. Comparaciones con otros mitos indgenas
IX. A manera de conclusin

I. Introduccin

Este texto se vena trabajando con Kimy Perna Domic de la comunidad de Veguid (ro
Kuranzad) en el resguardo Karagab. Este trabajo se realiz en el marco de la investigacin
cultural que se haba propuesto a IWGIA, la cual empezara con los pueblos embera y ms
concretamente con el pueblo embera kato del resguardo Karagab. Este es un trabajo que se
trunc con el secuestro de Kimy.

Todava quedan muchos casetes grabados y sin revisar. Muchos textos no pudieron ser tra-
bajados junto con Kimy. Tampoco pudimos realizar los propsitos que tenamos de profun-
dizar ms en la problemtica cultural de los embera kato del Alto Sin, tarea que al decir
de Kimy, era en estos momentos fundamental para legitimar las acciones del pueblo embera
kato por su pervivencia.

Presentamos a ustedes el anlisis que hicimos sobre algunos mitos de los embera kato y so-
bre la interpretacin que hacamos de ellos hoy. Igualmente conversamos con indgenas del
pacfico (Aw) y otras regiones (Amazonas y Orinoquia), buscando similitudes, parecidos
y diferencias, pues de alguna manera estos pueblos habitan ecosistemas parecidos (selva
tropical).

Efran Jaramillo Jaramillo

Colectivo de trabajo Jenzer
Septiembre de 2001

47
II. Los embera kato del Alto Sin, su ubicacin geogrfica, caractersticas
de su hbitat y problemtica social y econmica

El pueblo embera kato14 es un pueblo indgena de familia lingstica karib, originario del
Amazonas. Antes del descubrimiento de Amrica y mediante migraciones por los ros Negro
y Orinoco varios grupos de este pueblo alcanzaron las costas del Caribe. Desde all penetra-
ron por los grandes ros de la actual Colombia, poblando la rica regin de lo que hoy conoce-
mos como el Pacfico Biogeogrfico.

Con el descubrimiento de Amrica y posterior colonizacin de sus territorios, este pueblo

es obligado a remontarse por los ros y dispersarse a lo largo y ancho del litoral del pacfico.

En la actualidad los grupos embera conviven en las selvas del Pacfico colombiano (7% del
territorio del pas, aproximadamente 80.000 Km) con poblacin negra, descendiente de es-
clavos cimarrones, que en el siglo XVIII buscaron refugio en estas selvas, huyendo de la
esclavitud.

La actual poblacin indgena embera kato del Alto Sin, alrededor de 3.200 personas, es uno
de los remanentes de estas migraciones. Est conformado por 19 comunidades dispersas por
los ros Sin (Kerad), Esmeralda (Kuranzad) y Verde (Iwagad). Algunas comunidades,
por lo regular las ms pequeas, las conforman varias familias de una parentela. La mayora
sin embargo, estn conformadas por varias parentelas.

Mapa elaborado por Reichel-Dolmatoff en 195715.

14
Embera, es la autodenominacin tnica genrica de este pueblo. El nombre kato lo agregaron a su nombre como recono-
cimiento a otro pueblo indgena emparentado, que sucumbi ante los conquistadores espaoles defendiendo su territorio.
15
Este mapa fue puesto a disposicin por Alicia de Reichel-Dolmatoff

48
Es en esta regin donde nace el ro Sin y sus principales afluentes, que conforman la gran
cuenca del Sin (1.370.000 hectreas), una de las cuencas ms ricas y representativas del mun-
do, por la diversidad de ecosistemas y gran variedad de especies de fauna y flora que alberga.

El territorio del Parque Nacional de Paramillo ha sido tradicionalmente el hbitat natural del
pueblo indgena embera kato, de all que haya podido mantener cierto grado de proteccin
y gran conservacin. Decimos cierto grado, pues esta situacin comenzara a cambiar cuando
a comienzos de los aos 60 se inicia un proceso de colonizacin de familias provenientes de
las tierras bajas, cuando all se dan los desalojos masivos de campesinos para implantar en las
sabanas de Crdoba los latifundios ganaderos.

Estas familias de colonos desplazados por la violencia, que necesitan sobrevivir, pero que
desconocen los sistemas de uso y manejo de la selva, son las que inician la explotacin made-
rera. En un comienzo esta explotacin se hizo de forma artesanal, sin causarle daos graves al
bosque. Pero cuando se introduce el uso de la motosierra, comienza una etapa de devastacin
que amenazaba con acabar esta selva hmeda tropical16.

Adems del saqueo de los recursos madereros, esta regin comienza a sufrir otros problemas
que se derivan de la construccin de una central hidroelctrica (URRA I) que alterara gra-
vemente los ecosistemas de la Cuenca del Sin y que condujo a la prdida de la seguridad
alimentaria de la poblacin indgena por la supresin de la oferta ambiental natural de la
cuenca (extincin del pescado). A estos problemas se suma el que esta regin se encuentra
entre dos frentes econmicos (ganadera extensiva de las sabanas de Crdoba y agroindustria
del banano en Urab), que han sido epicentros de conflictos blicos por disputas de control
territorial entre actores armados (guerrilla y paramilitares).

Hasta el momento esta problemtica econmica, social y poltica ha cobrado la vida a cerca
de 20 indgenas, destacndose entre ellos los lderes ms destacados de este pueblo: Alonso
Mara Jarupia, Lucindo Domic y la desaparicin de Kimy Perna.

III. El enfoque metodolgico

Con anterioridad al desarrollo de este trabajo, habamos analizado con Kimy la situacin
organizativa de las comunidades embera kato y habamos reflexionado sobre la forma de
establecer una comunicacin con ellas para tratar los problemas que las afectaban. Kimy
haba sido muy enftico en afirmar y esta convencido de ello, que era necesario recurrir a
los smbolos de la cultura para establecer un dilogo fructfero con las comunidades embera
kato. Pues haban sido muchos los talleres que se haban hecho con las comunidades sobre
Legislacin Indgena, sobre aspectos organizativos, sobre medicina tradicional, sobre control
y autoridad interna, y an sobre la cultura, pero que el resultado que se tena de todas estas
reuniones era deficiente, pues muchos aos de discursos no haban contribuido sustancial-
mente a que las comunidades entendieran mejor su problemtica, pero tampoco al fortaleci-
miento de las organizaciones. Pareciera entonces que venamos hablando con otros smbolos
y otros cdigos lingsticos que no le decan mucho a los indgenas y no le servan tampoco
para analizar las nuevas realidades que vivan. Esto era mucho ms evidente, cuando se tra-
taba de comunidades bastante tradicionales.

16
Slo para la dcada de los aos 80, se calcula que fueron arrasadas cerca de 95.000 hectreas de bosque en la regin del
Parque Natural Paramillo. La parte ms conservada es la que pertenece a los resguardos indgenas.

49
Nos dedicamos entonces a revisar el trabajo realizado con las comunidades del resguardo
Karagab para sacar algunas conclusiones de tipo terico y metodolgico, que nos sirvieran
de gua para iniciar el trabajo con otros pueblos del Pacfico.

Las reflexiones de tipo terico y metodolgico que habamos hecho hasta entonces eran las
siguientes:

Para los indgenas embera kato, los aspectos sobrenaturales, lo espiritual, no constituye una
realidad aparte de su vida econmica y social. Los indgenas buscan en los mitos y creencias
las explicaciones para muchos hechos de la vida social. Muchos conflictos, agresiones, enferme-
dades y an la muerte, son producto de transgresiones a los ordenes establecidos en su mundo
cosmognico. El Jaiban es una especie de gran mediador entre las fuerzas de la naturaleza y la
sociedad.

Para grupos indgenas que dependen de la oferta ambiental de sus territorios, los mitos y leyendas
giran alrededor de una naturaleza rica y generosa, pues de ello depende su reproduccin biolgica.
Los mitos se convierten as en parte importante de su vida cotidiana.

Las organizaciones indgenas no han pensado lo suficiente la forma de establecer una comunica-
cin con sus comunidades. Si bien es cierto han desarrollado algunos principios organizativos y
un lenguaje para interpretar la realidad social y poltica que viven las comunidades, este lenguaje
ha sido en gran parte un lenguaje ajeno, prestado en la mayora de los casos de otros sectores so-
ciales. El inconveniente ms grande de este lenguaje prestado es que est colmado de conceptos e
ideas que no tienen ningn referente en el mundo Embera Kato y no corresponden con la realidad
que viven las comunidades.

Las organizaciones por lo tanto no haban logrado conectarse con los sentimientos ms pro-
fundos de las comunidades. Se hablaba un lenguaje que era entendido nicamente por lderes
indgenas, que eran portadores de una cultura urbana.

La conclusin ms inmediata que sacamos para la organizacin indgena era que esta no haba
sido apropiada en trminos culturales por las comunidades indgenas. Kimy recordaba aquel chis-
te que le haban contado en el Choc, de que algunos indgenas llegaban a Quibd preguntando
donde viva la seora OREWA (organizacin de los indgenas del Choc). Esto no sucede
solamente en el Choc. Es bastante comn que muchos indgenas vean a las organizaciones como
algo externo a ellos y a veces como ONGs o agencias que tramitan ayudas para las comunidades,
o que simplemente proveen de recursos a los indgenas.

Otra serie de conclusiones que habamos sacado de este ejercicio de mirar el trabajo con los
embera kato del resguardo Karagab, eran las siguientes:

Que haba una tendencia en los indgenas a entender la identidad cultural como algo natural,
como una esencia de los pueblos que permanece inmutable a travs de los tiempos. Mientras que
sabemos que la identidad es una construccin poltica, ideolgica y cultural. Es por lo tanto una
construccin histrica, que se origina y se transforma constantemente a travs de procesos de
interaccin social.

Que haba tambin la tendencia a entender las cosmovisiones y los mitos como provenientes de un
orden sobrenatural. Mientras que sabemos que los mitos no son asuntos del ms all. Los mitos
tienen como base la realidad que viven las comunidades. Fueron creados colectivamente y pensa-

50
 das por hombres de carne y hueso, y expresan los deseos y anhelos de los pueblos, pero tambin
son manifestaciones de sus incertidumbres y temores.

Los mitos son formas de conocimiento que vinculan fenmenos de la vida cotidiana con la concep-
cin del mundo y la tradicin.

Los mitos se transmiten de generacin a generacin por medio de la tradicin oral de los pueblos.

Los mitos ensean actitudes, prcticas y valores con respecto al territorio, al medio ambiente y a
la subsistencia de las comunidades. Los mitos vinculan la vida social de los pueblos con el mundo
fsico y cumplen una funcin social importante en la valoracin, conservacin, y apropiacin de
la naturaleza.

Los mitos hacen parte de la historia de los pueblos indgenas, por cuanto han orientado muchas de
sus acciones en el pasado y muestran caminos para solucionar problemas del presente.

IV. Ms conclusiones y nuevos interrogantes

Habamos llegado tambin a la conclusin de que el concepto de cultura haba sido muy ma-
noseado por sectores de las iglesias, por antroplogos y por los polticos, a veces tambin por
aquellos que van a las comunidades para comercializar sus bienes. La mayora del pueblo
colombiano tiene la idea errnea de asociar la cultura indgena con vestimentas, utensilios
artesanales y folclor.

Pero el inconveniente ms grande es sin embargo la desvalorizacin que se hace de las cul-
turas indgenas, con fines ideolgicos. Una idea bastante generalizada en nuestra sociedad
es que las culturas indgenas son rezagos del pasado. Tambin de que son refractarias al
progreso, de all que sus defensores sean sealados como apstoles del regreso.

Tambin habamos analizado que eso que llaman Cultura Nacional, no exista sino en la mente
de algunos idelogos de sistemas opresivos, totalitarios y/o racistas. Que la realidad es que
en el pas existan muchas culturas. Que esa idea de cultura nacional que se pregona, no daba
cuenta de la gran diversidad de manifestaciones espirituales y riqueza creativa de todos los
habitantes del pas.

Pero para nosotros la conclusin ms importante a la que habamos llegado era que los ind-
genas no se haban puesto como los occidentales a buscarle definiciones a sus culturas, que
los indgenas vivan sencillamente su cultura y actuaban de acuerdo estas maneras de ver su
mundo. Que entonces, era ms importante entender esas formas particulares de mirar la rea-
lidad que tienen los indgenas, para iniciar un proceso de interlocucin con las comunidades.
El fin era muy claro. Queramos encontrar el lenguaje y las ideas adecuadas para mostrarle
a los indgenas como funcionaba la sociedad circundante, los peligros que venan de ella y
trabajar en la bsqueda de unas formas de organizacin, que basadas en ideas propias, res-
pondieran a la necesidad de hacerle frente a esos peligros a los cuales se ven abocados y a los
que se avecinaban.

Una pregunta que nos hacamos permanentemente era de si la cultura embera kato podra
hacer emerger a este pueblo de la oprobiosa y absurda marginalidad a que haba sido so-
metido. Ante todo mirando el efecto de demostracin negativo hacia las comunidades que

51
generaba el hecho de que aquellos embera kato del Alto Sin, que haban sido ms exitosos
econmicamente o eran ms respetados por las culturas costea y paisa, eran precisamente
aquellos que se haban separado culturalmente de sus pueblos. Era algo similar a decir que
para progresar en trminos occidentales haba que romper con la cultura propia. Para Kimy,
que haba vivido en Tierralta como comerciante, que haba sido maderero, que haba trabaja-
do con el Instituto Lingstico de Verano, esta era una pregunta clave. Este embera kato que
haba sido absorbido y seducido por las culturas costea y paisa, comenz a revisar su vida y
a romper como deca con los otros mitos que la sociedad occidental me haba metido en la cabeza,
convirtindose as en el defensor ms autentico de la cultura embera kato en el Alto Sin.

Comenzamos entonces a buscar aquellos elementos de la cultura embera kato que nos per-
mitieran descubrir una identidad comn, forjar una unin de las comunidades, frenar el pro-
ceso de desintegracin social y cultural y despertar el orgullo de ser embera kato. Esto con la
finalidad de iniciar un proceso de reconstruccin social, cultural y territorial de este pueblo
en el Alto Sin. Fue as como topamos con el mito del origen del agua, que al decir de Kimy
mostraba la esencia del ser kato del Alto Sin, y que si alguien quiere saber quienes son los katos
de Karagab y conocer su alma, tiene que conocer este mito.

En la medida en que profundizbamos en el mito del origen del agua, bamos tambin descu-
briendo los mensajes que contena y su razn de ser. As pudimos entender tambin que este
mito tuvo que haber sido creado por los ms antiguos embera kato, pensando en el futuro de su
pueblo, haciendo conjeturas sobre lo que podra pasar, sobre lo que tenan que hacer los embera
kato para sobrevivir y de cmo deban organizar su vida social para mantenerse en este mundo.

Tambin nos mostraba este mito, cmo los lderes espirituales de este pueblo le haban gas-
tado tanto tiempo a pensar y a interpretar su mundo y a avizorar el futuro, como hoy los
filsofos del mundo occidental le gastan tiempo a pensar sobre el futuro de la humanidad.

Pero estas conclusiones a su vez generaban nuevos interrogantes. Los mensajes que contienen
los mitos haban sido normas sociales que de no ser acatadas acarreaban castigos? De ser as, en mu-
chos mitos podramos descubrir las primeras legislaciones de los indgenas.

Mientras trabajbamos en el mito del origen del agua, tambin hacamos reflexiones sobre la
importancia de la cultura para el desarrollo de los pueblos. Tambin fue as que nos encontra-
mos con una comparacin que ha sido muy til para comprender el significado de la cultura.
La comparamos con la energa elctrica, que a semejanza de la cultura no se ve, pero si se
siente y percibe, de la misma manera que vemos la luz de un bombillo. Un pueblo indgena
que no posea esta energa (la cultura), porque la ha perdido por los procesos de aculturacin
vividos, estar a oscuras y no podr ver con claridad su futuro.

Pero esta energa (la cultura) es en cada pueblo diferente y especial. No puede por lo tanto
ser fcilmente sustituida por otra que tiene otro voltaje. Los intentos desde afuera de su-
ministrarle esa energa a un pueblo indgena que se encuentra en procesos de prdida de
identidad, han ocasionado muchos desastres, similar a cuando a un radio de 110 voltios se lo
conecta a una energa de 220 voltios. Sencillamente se funde. El cristianismo, el marxismo, el
liberalismo, el capitalismo, el ecologismo tienen voltajes determinados que pueden quemar
las propias redes elctricas de los pueblos.

Finalmente llegamos a la conclusin de que esa energa propia, tan particular que tienen
los pueblos, es la que los lleva a un resplandecimiento. De all se nutre la imaginacin y la
creatividad, surge la fuerza y la unin para encarar los problemas. Un pueblo que no haga

52
intentos por reparar todas sus instalaciones elctricas (recomponer su cultura), no tendr
la lucidez para crear, imaginar y ver salidas a sus problemas y mucho menos tener la energa
para unir voluntades y luchar contra la adversidad. Y si pierden la cultura y se han alienado
totalmente, ilusamente podrn esperar que venga la energa y la luz de afuera.

Pero tambin hacamos algunos paralelos del significado de la cultura para un pueblo, con
el trabajo del Jaiban. As como el Jaiban es el medico interno que tienen las comunidades y
que trabaja en conjurar los espritus y limpiar los males, la cultura es la medicina interna de
los pueblos que genera la autoestima y ayuda a orientar a los pueblos.

Estas conclusiones nos llevaron a la decisin de que vala la pena intentar conectarse de
nuevo con la cultura embera kato y tratar de interpretar las nuevas realidades que viva este
pueblo, a partir de lo que expresaba el mito del origen del agua. O dicho de otra manera, vea-
mos conveniente hacer el intento de construir un escenario desde este mito, que identificara
los problemas actuales y permitiera su discusin y socializacin. Este camino que empren-
dieron los embera kato del Alto Sin, con la fuerza y conviccin de Kimy, tuvo resultados
sorprendentes. A nuestro modo de ver las cosas, ellos lograron por esta va revitalizar su
cultura, dignificarla y convertirla en un motor de su resistencia.

V. El mito sobre el origen del agua17

Karagab18 fue el creador del hombre y de todo cuanto existe, menos del agua. Sabiendo Karagab la
importancia que tena el agua para su pueblo, le pidi a su padre que le enseara a conseguir el agua.
Su padre le dio una varita que al golpearla contra dos piedras, por la mitad sala un hilito de agua. No
obstante su padre le advirti que no la derrochara pues era escasa y deba alcanzar para todos. Entonces
Karagab le transmiti a los Embera que todos los das fueran a recoger el agua, muy de maanita, que
el estara all repartindola. Y as fue. Los embera iban y hacan cola con una totuma y Karagab las
llenaba. Y as fue por mucho tiempo. Karagab no poda darles ms de lo que brotaba de las dos piedras.

As sucedan las cosas entre los embera de Karagab, hasta que un da vieron aparecer a un indio que
nadie haba visto antes, trayendo agua y pescado en abundancia. La gente embera estaba sorprendida.
Entonces se fueron donde estaba Karagab y le dijeron:

Usted es nuestro padre y creador. Usted debe saber de dnde

se saca tanta agua.

Karagab ante el alboroto de la gente y temiendo una rebelin les dijo:

Tengan paciencia, voy a averiguar.

Y as hizo. Karagab le sigui el rastro al indio que iba derechito al cerro Kugur19. All el indio abri
una puerta grande en una roca. Antes de que se cerrara Karagab se convirti en colibr y se col por
ella. Una vez adentro Karagab vio una laguna inmensa, como nunca antes haba visto en su vida. En
esa laguna haba peces de todos los colores y tamaos. Como el indio sac una vara para pescar, kara-

17
Aqu estamos presentando una versin muy resumida de este mito. Para su mejor comprensin en espaol se corrigi el
lenguaje. No obstante tenemos las grabaciones y se piensa publicar el texto tal como fue narrado por los embera kato del
Alto Sin.
18
Es el principal hroe cultural de los embera.
19
Cerro donde nace el ro Sin y que los kampuna (blancos) llaman Tres Morros.

53
gab, que quera seguirle la pista hasta el final, se convirti en pez y mordi el anzuelo. El indio sac
el pez y comenz a golpearlo con un manduco, pero el pez no mora y el indio segua dndole garrote.
Al fin se qued quieto y se lo llev a la casa para ahumarlo. Cuando el pescado sinti el calor comenz
a brincar y fue all cuando el indio se dio cuenta que se trataba de Karagab que estaba jugando con el
y sali corriendo del susto.

Karagab entonces se convirti en tigre y lo alcanz. Karagab lo frento de una:

Te voy a preguntar cuatro veces de dnde sale tanta agua

y tanto pescado?

El indio dijo cuatro veces que no saba. Entonces Karagab le dijo:

Te voy a preguntar una sola vez me das el agua y el pescado

que necesito para mi gente?

Y el indio respondi otra vez que no. Entonces Karagab le pregunt:

Por qu mezquinas el agua, no te das cuenta que es un bien

que hay que compartir?

El indio se qued callado y mir para la montaa hacindose el bobo, como si la cosa no fuera con l.
Entonces Karagab, que ya estaba perdiendo la paciencia le dijo:

Te voy a dar una ltima oportunidad para que respondas

me das el agua?

Y otra vez el indio respondi que no. Entonces Karagab lo agarr por el pecho y le dijo:

Como eres mezquino te convertirs en jenzer20

Es por eso que desde entonces las hormigas no pueden tomar agua y tienen que cargarla en gotas sobre
el pico. El pueblo embera qued contento con este castigo y se fueron con Karagab a la laguna. Pero
cuando llegaron al cerro no encontraron nada. Todo se haba transformado en una selva muy espesa. Y
en vez de la laguna haba un jenen21 inmenso que llegaba hasta el cielo y oscureca todo. Entonces fue
cuando Karagab se dio cuenta que jenzer tena mucho poder y tambin quera jugar con l, convir-
tiendo a la laguna en un jenen. Karagab reuni entonces a toda su gente y les pregunt:

Qu podemos hacer para derribar este jenen?

A lo cual la gente respondi:

No sabemos, no podemos decidir

Entonces Karagab orden que se llamara a todos y que ninguno faltara. Y que cada uno trajera hachas
de piedra. As fue que todos madrugaron y empezaron a darle hacha para tumbar al jenen. Pero el palo

20
Hormiga.
21
rbol grande.

54
era muy fuerte y las hachas rebotaban. Entonces Karagab mand a hacer hachas ms finas, que pare-
can de metal. Y as lograron abrirle un corte al rbol. Ya entrada la noche Karagab decidi suspender
el trabajo para reanudarlo al da siguiente. Pero al da siguiente observaron que el corte que haban
hecho se haba cerrado. Esto no puede ser dijo Karagab empecemos de nuevo. Pero al otro da
cuando volvieron el rbol se haba cerrado de nuevo. Y as sucedi durante varios das. Entonces Kara-
gab llam a los mejores guerreros y orden montar guardia durante la noche. As se dieron cuenta que
bocorr22 le avisaba a jenzer de lo que estaba haciendo Karagab y su gente y vena a sanar al jenen.
Karagab furioso lo aplast con el pi y le dijo:

De ahora en adelante tu tendrs que cuidar el agua

Es por eso que el sapo vive a la orilla de los ros y lagunas y como qued aplastado ya no puede caminar
como antes, sino brincar.

En vista de todo esto, Karagab escogi a los hombres ms fuertes de su pueblo para trabajar da y noche
y cuando estos estuvieran descansando, los guerreros montaban guardia para que jenzer no pudiera
tapar el corte. Pero jenzer que era muy astuto logro colarse por las ramas de otro rbol y le puso una
varilla de piedra al corazn de jenen para que este no se cayera. Al ver Karagab que las hachas rebo-
taban o se quebraban contra el corazn de jenen, mand a hacer un hacha inmensa de oro que mand
a traer de muy lejos. Y all s se pudo entrar al corazn de jenen. El rbol comenz a ladearse pero no
se caa, porque jenzer lo haba amarrado con un bejuco a otros rboles.

Karagab llam entonces a la familia de los micos, que antes eran gente embera. Primero llam a zs-
rua23 y le orden que subiera al rbol y mirara que pasaba. Pero este no pudo subir mucho y se devolvi.
Entonces Karagab sentenci:

Ustedes los zsrua sern siempre as, perezosos.

Despus llam a yerr24. Este subi pero no pudo llegar hasta la cima, pues se entretuvo mucho en el
camino. Karagab sentenci:

Ustedes los yerr sern siempre as, juguetones y distrados

Luego le toc el turno a mizsurr25. Pero este subi solo unos metros y se asust. Karagab sentenci:

Ustedes los mizsurr sern siempre as, miedosos

Llam entonces a unra26, pero esta tampoco pudo. En fin muchos animales de la familia de los micos
hicieron el intento pero no pudieron. Slo cuando le toc el turno a la ardita, esta si pudo cortar el
bejuco, pero el rbol tampoco cay, pues entretanto jenzer lo haba amarrado con otro bejuco ms
arriba. Karagab mand a llamar a chidima27, pero este puso la condicin de que tena que tirar
una fruta desde lo alto y llegar primero que ella al suelo. Y esto repetirlo por cuatro veces. Una vez
repetidas las cuatro pruebas con xito, chidima pidi un machete de 25 kilos para cortar el bejuco.
Ya en lo ms alto del rbol chidima grit que todo el mundo tena que retirarse a lo ms alto de la

22
Sapo.
23
El mico cotudo o berreador.
24
Mico negro.
25
El mono machn o mico cariblanco.
26
Marteja.
27
Mono pielrojita.

55
montaa. Cuando todos se retiraron, karagab se retir a la cima de Kugur y dio la orden a chidima
de cortar el bejuco.

Cuando el rbol comenz a caer se despej el cielo y se oy un gran estruendo. El agua comenz a
brotar por todas partes del rbol. Las ramas de Jenen cayeron sobre la montaa. Y el tronco y la raz
cayeron lejos. Donde estaban las races se formo el mar. El tronco se convirti en el ro Kerad28. Las
ramas ms gruesas se convirtieron en los ros Iwagad29 y Kuranzad30, las menos gruesas en los
ros Manso y Kiparad31. Jenen tena unas flores muy grandes y redondas. Todas estaban cargadas
de agua. Al caer el rbol se abrieron formando inmensas Evazozoabaia32, como la grande de Lorica,
la de Betanc, y otras ms pequeas.

Todos los embera quedaron maravillados. Karagab testament:

Esto ha sido fruto del esfuerzo de todos los embera y debe conservarse as para siem-
pre. Yo estar vigilando para que esto se cumpla. El embera que no cumpla este man-
dato ser castigado!.

Karagab escogi a los hombres ms firmes de su pueblo Embera y los convirti en zhaberara33. Estos
hombres recibieron el encargo de cuidar las cinagas y ros y garantizar que estn all para beneficio
de todos.

As fue que lleg el agua a todas partes y se llenaron los ros, lagunas y cinagas de peces.

VI. Interpretacin del mito del origen agua por los embera kato de Karagab

La interpretacin que le dieron los embera kato de Karagab al mito tena los siguientes ele-
mentos:

El agua fue rescatada de manos mezquinas por Karagab, para que todos los Embera la disfru-

taran. Esta interpretacin puede ser extendida a toda la naturaleza, que es propiedad de todos y
conservarla es responsabilidad de todos. Un uso privado o aprovechamiento individual de un re-
curso para el enriquecimiento propio o para diferenciarse de los dems miembros del grupo, pone
en peligro la seguridad del grupo y acarrea sanciones.

En caso de que la naturaleza sufra un dao por la accin de los hombres, este dao debe ser repa-

rado para restituir una situacin de equilibrio entre todas las especies y restablecer el orden en la
naturaleza. Karagab estara velando porque haya esta compensacin.

La cada de jenen, que en el mito es derribado por Karagab para dar lugar a todos los cuerpos
de agua (ros, quebradas, lagunas y cinagas), es la compensacin por la mezquindad de jenzer.

Jenen que es derribado necesita a su vez una compensacin. El pueblo embera se identifica con
jenen y es interiorizado por el pueblo embera como el principal smbolo que los representa. Vol-

28
Ro Sin.
29
Ro verde.
30
Ro Esmeralda.
31
Ro Cruz Grande.
32
Cinagas.
33
Guardianes de las lagunas y cinagas.

56
 ver a levantar a jenen o reconstruirlo se convierte en la tarea fundamental del pueblo embera.
Reconstruir a jenen es reconstruir al pueblo embera.

Si el pueblo embera es similar a un jenen, haba que mirar cmo este estaba compuesto y en que
estado se encontraba: cules eran sus races y en qu situacin se encontraban, qu significaban
su tronco, sus ramas y sus hojas y cmo estaban? Se encontraba este jenen en condiciones de
seguir dando frutos? Despus de muchas consultas y trabajo con los ms viejos fue surgiendo la
siguiente interpretacin:

Las races de este gran rbol, que es el pueblo embera, eran el Territorio, los recursos naturales,
la cultura y la organizacin. Las ramas principales eran sus comunidades, las ramas secunda-
rias eran las familias y las hojas eran las personas. Los frutos eran las nuevas comunidades que
iran desprendindose del rbol mayor para fundar nuevos asentamientos.

La raz del territorio tena races ms pequeas: la integridad, en las formas de posesin, uso,
manejo y administracin; su continuidad, sin reas intermedias que no estuvieran bajo control de
los indgenas. Y su extensin para albergar a la poblacin. De la salud de esta raz dependera el
futuro del pueblo embera kato.

La raz de los recursos naturales tambin tiene races secundarias: sus aguas, sus animales,
sus bosques, su diversidad de flora y fauna, etc. Del buen estado de esta raz dependa la seguridad
alimentaria y reproduccin fsica del pueblo embera kato.

La raz de la organizacin tena tambin otras races: la autoridad, la autonoma, el control

social y las leyes internas. Del buen estado en que se encontraran estas races iba a depender el
orden, la armona y el bienestar social del pueblo embera kato.

La raz de la cultura tambin tena otras races secundarias: La educacin, la identidad, la capa-
cidad y creatividad para seguir desarrollando su mundo en la continua interaccin con las otras
culturas. Del buen estado que tuvieran estas races, dependan la solidaridad, la reciprocidad, el
trabajo comunitario y en general, el bienestar cultural y la felicidad del pueblo embera kato.

Una vez el pueblo embera kato identific todas las partes de este jenen, se empez a hacer un
anlisis de todas sus races, sus ramas y sus hojas. Pues si las races que le daban sustento al pue-
blo embera se encontraban en mal estado, o an pudrindose, podra llegar el peligro de que este
gran rbol se cayera. Pero si las ramas no eran fuertes y vigorosas podran caerse o secarse, lo que
llevara a que se cayeran sus hojas y se marchitara el rbol.

Con estas herramientas de trabajo se empez a visitar a cada una de las comunidades para enta-
blar el dilogo con ellas y hacer un diagnstico sobre el estado en que se encontraba jenen. Las
conclusiones a las que se lleg fueron las siguientes:

El rbol estaba enfermo de muerte y podra caerse en cualquier momento.

La raz del territorio estaba bastante deteriorada. Una parte del territorio se encontraba en
calidad de Reserva Indgena. Esta parte estaba siendo cercenada del territorio por medio de la
colonizacin y las vegas de los ros que son las zonas ms frtiles y aptas para los cultivos de
pltano, maz y yuca, ya no estaban bajo control de las comunidades. En el resguardo Karagab
estaba entrando una colonizacin para sembrar cultivos de uso ilcito. Siendo la relacin socio-
econmica de un pueblo indgena con su territorio, fundamental para garantizar el bienestar
de su poblacin, esta relacin estaba desarticulada por la explotacin y comercializacin de la
madera y la colonizacin.

57
 La raz de los recursos naturales estaba pudrindose debido a la mezquindad de unos cuan-
tos madereros que estaban explotando este recurso sin ningn control y sin compartir los
beneficios de esta actividad con la comunidad. La represa de Urr iba a cortar de un tajo esta
raz y acabar con el pescado, la fuente natural de protena ms importante que tena el pueblo
embera kato.

La raz de la organizacin tambin se encontraba en muy mal estado: no haba autoridad, el

Cabildo Mayor para los tres ros era una autoridad que no era aceptada por todos. Era un cargo
para el enriquecimiento propio, pues los gobernadores reciban a titulo personal los recursos que
venan de afuera para las comunidades. No existan normas para la defensa del territorio y sus
recursos, y eran las mismas autoridades, los gobernadores de las comunidades, los que invita-
ban a los madereros kampunia para explotar la madera a cambio de un pago irrisorio. Con este
tipo de autoridades era que la empresa Urr vena negociando, a espaldas de las comunidades.
No exista entonces ningn tipo de autonoma y eran las instituciones oficiales, los alcaldes y los
polticos los que decidan el curso de los acontecimientos en el mundo embera kato.

La raz de la cultura haba sido contagiada por las enfermedades de las otras tres races. Si
bien es cierto los embera kato de Karagab hablaban muy bien su lengua y eran pocos los que
hablaban el espaol, las manifestaciones propias ms importantes de la cultura embera kato
haban desaparecido. No haba ningn rasgo de solidaridad, cooperacin o reciprocidad entre
los miembros de las familias. Se haba originado una competencia desleal entre los lderes ma-
dereros de los ros por los recursos forestales. Y exista una actitud manifiesta de vergenza de
manifestar su cultura.

vii. Movilizacin cultural y organizativa del pueblo embera kato del Alto Sin

En esta parte queremos resaltar lo fundamental de la interpretacin que las comunidades em-
bera kato hacan de su mito y el diagnstico sobre el rbol jenen, teniendo como referente
su pueblo:

El mito del origen del agua, es un mito creado colectivamente por los antiguos katos y dejado
como mensaje a las futuras generaciones.

Este mito poda ser interpretado como la fuerza del pueblo embera kato para luchar contra aque-
llos que amenazan su existencia.

Jenen, el rbol que al ser derribado le da el agua a los embera kato, es el que simboliza al mismo
pueblo embera kato.

Jenen tiene unas races que lo nutren y que le dan estabilidad. Las cuatro races principales son
el territorio, la organizacin, los recursos naturales y la cultura. La raz principal que fija al suelo
al pueblo embera kato es la del territorio, sin ella Jenen no tendra asidero y se caera. Por medio
de las races de la organizacin, de los recursos naturales y de la cultura, toma el puebloembera
kato los nutrientes para crecer y fortalecerse.

Jenen est enfermo. Sus races vienen pudrindose. El rbol puede secarse o caerse, de continuar
este proceso de deterioro.

El quehacer ms inmediato que se desprenda de este diagnstico era que era urgente hacer
un plan de emergencia para erradicar los males que afectaban las races del pueblo embera

58
kato. Este Plan de Emergencia lo deba financiar Urr. Este plan sera una especie de me-
dicina externa que poda colaborar con la cura. Pero mucha medicina externa poda acabar
con las autodefensas del enfermo. La verdadera cura es la que viene de adentro, desde las
mismas comunidades. El pueblo embera kato deba activar el mdico interno, para colaborar
con el restablecimiento de jenen. Esta medicina interna, adems de colaborar con la cura de
jenen, tambin generara la autoestima de los indgenas, que tanta falta hace para consolidar
procesos organizativos.

Con estas ideas iniciales se abri un debate, que hasta el da de hoy contina, sobre cmo for-
talecer la organizacin y la cultura, y sobre el tipo de acciones que deben emprenderse para
defender la vida del pueblo embera kato y proteger el territorio.

Este puente que se construy desde la cultura para analizar los problemas del pueblo embera
kato de Karagab, estableci una comunicacin entre los lderes y sus comunidades.

En las Asambleas posteriores, cuando se fue ampliando el escenario y se abordaron los pro-
blemas de la colonizacin, de la explotacin maderera, de la represa de Urr, de la produccin
de alimentos, de la autonoma, de los programas de desarrollo, de la salud, de la educacin,
de la aculturacin, del rescate de la dignidad, etc., todos los embera kato, sin distingo de ros
o de familias, comenzaron a hablar con bastante propiedad sobre sus problemas, remitindo-
se continuamente a jenen y sus races. Aqu vale la pena destacar algunas interpretaciones
que se daban:

A jenen y al mito del origen del agua, se estaban oponiendo otros mitos ajenos al pueblo embera
kato: El del progreso y el desarrollo por medio de URR, el mito de la madera, etc.

El mito del origen del agua era algo propio, era una forma de mirar las cosas del mundo embera
kato desde lo propio o como lo expresara Kimy era como quitarse las gafas que nos haba puesto
el kampuna, para que no viramos bien o las viramos (las cosas) como ellos.

A jenen tambin era posible sanarlo y salvarlo agregndole nuevas races: una economa pro-
pia (fortalecindola, mejorndola y amplindola). La unidad de los ros del resguardo Karagab
y de todas sus comunidades. La resolucin de conflictos internos, por medio de establecer
autoridades propias y reglamentos propios.

Los programas que haca el gobierno de Colombia, adems de ser escasos, no haban contribuido
a sanear las races de jenen. Al contrario, haban podrido con la politiquera las races de la
organizacin. Los conflictos que se generaban del uso indiscriminado e irracional de la madera,
haban daado las otras races de jenen. Los dineros provenientes de estas actividades econmicas
a veces daban la impresin de que el rbol estaba bonito, pero por fuera, porque en verdad estaban
pudriendo por las races a jenen.

Las tareas que se le presentaban al pueblo embera kato en ese momento eran las de sanear las
races, de buscar soluciones a los problemas que estaban acabando con el pueblo, pero que era un
trabajo que deba hacerse desde adentro.

Una vez diagnosticado el mal estado en que se encontraba el jenen y el inminente peligro
de derrumbarse, los embera kato decidieron hacer un Plan de Emergencia para salvarlo. Las
acciones ms importantes de este Plan fueron las siguientes:

59
 Reestructuracin del Cabildo Mayor. Antes slo se elega al Gobernador Mayor34 del
resguardo y ste escoga a unas personas que le ayudaran a gobernar. Ahora se quera
que todo el cabildo fuera elegido por la comunidad. Tambin de que cada uno de los
miembros del cabildo tuvieran una funcin especfica para cuidar las races de jenen.

De all surgen los cargos de Embera Wandra (encargado de la organizacin), Dazhi Zho
(responsable de la cultura), Drua Wandra (responsable del territorio) y Oi Zhibari (res-
ponsable de los recursos naturales). Todos los cabildos menores deban tener esta misma
estructura.

Posteriormente la Junta Directiva, cre el cargo de Jenen Mayor. Cada comunidad tena
la obligacin de nombrar tres Jenens Menores, que estaran bajo la responsabilidad del
Jenen Mayor. Estos Jenens tenan la funcin de vigilar el territorio indgena, estar pen-
diente de las ramas mayores (los ros), las ramas menores (las comunidades) y las hojas
(las personas). Deba velar porque las ramas no se quebraran y se separaran del tronco.
Tambin porque el tronco o algunas de sus ramas no se torcieran, y en general de que
en las comunidades hubiera paz y armona.

Asambleas de gobierno mensualmente. Los rganos de gobierno central deban reunirse

una vez al mes con los rganos de gobierno de las comunidades y otras autoridades y l-
deres espirituales embera kato. En estas asambleas de gobierno se legislaba y se decida
sobre lo que se iba a hacer.

Construccin de la casa de Gobierno Central. Se decidi construir una casa de gobierno,

desde la cual se gobernara todo el territorio indgena. El sitio elegido para esta sede fue
en las bocas del ro Kuranzad, en la comunidad de Vegid, por ser el sitio ms central.
Esta casa de gobierno deba tener a semejanza de jenen, cuatro horcones fuertes que lo
sostuvieran. As el gobierno y las acciones que all decidieran las autoridades indgenas
estaran amparadas y sustentadas por su cosmovisin.

Desarrollo de una legislacin propia. Los lderes embera kato decan que no tena ma-
yor sentido tener un gobierno fuerte, si no tenan unos reglamentos que expresaran que
se deba hacer y que no se poda hacer. Es decir, cuales eran los deberes de los Embera
con su jenen y cuales eran los derechos que tenan cada ro, cada comunidad y cada
persona. En la primera asamblea se decidieron todos los rganos de gobierno. En la
segunda asamblea se legisl. Las leyes ms importantes tenan que ver con la forma de
proteger ese gran jenen que era el pueblo Embera:

La primer ley jenen que se expidi en Karagab fue la de suspender el corte de made-
ra con fines comerciales, pues estaba desangrando el territorio embera kato y haba
la necesidad de dejarlo descansar. Pero tambin por los conflictos internos que esta
actividad generaba.

La segunda ley prohiba arrendar madera del resguardo a los madereros kampuna.

La tercera ley tena que ver con sanciones a todos los que violaran estas leyes inter-
nas: Decomisos de madera aserrada y castigos para aquellos embera que aserraran
madera sin permiso de Oi Zhivar.

34
Segn Kimy, por lo regular ...cuando (el gobernador) estaba cansado, o no quera seguir gobernando o haba recibido muchas crti-
cas, reuna a la comunidad y delante de ella nombraba a su sucesor. As sucedi con el viejo Misael Domic que nombr a Eugenio Domic
y este que nombr a Simn Domic.....

60
 Otras leyes que se expidieron tenan que ver con los programas que se iban a exigir
a la empresa Urr, por los daos que se le vena ocasionando a los embera. El primer
programa tena que ver con la forma de recuperar las actividades tradicionales pro-
ductivas y mejorarlas. La segunda tena que ver con la forma de sustituir la actividad
maderera por otras formas productivas que no perjudicaran el territorio.

Pero surgieron tambin leyes de tipo cultural, que tenan como fin apropiarse simb-
licamente del territorio embera. Todos los nombres kampuna de las comunidades se
cambiaron por los antiguos nombres embera35.

VIII. Comparaciones con otros mitos indgenas

En este aparte queremos presentar de forma breve, otros mitos de pueblos indgenas de la
Amazonia, del Llano y del Pacfico, mitos que tambin tienen a un rbol inmenso como re-
ferencia. Estos mitos guardan una estrecha similitud con el mito del origen del agua de los
embera kato del Alto Sin.

Al sur de la Amazonia peruana en el ro Madre de Dios vivea el pueblo harakmbut. La len-

gua de este pueblo no est emparentada con ninguna de las familias lingsticas conocidas
en Suramrica. No obstante tiene un mito, llamado Wanamey, que tambin, al decir de los
Harakmbut es el que expresa mejor el sentir de los Harakmbut.

El mito de Wanamey habla de un loro que portaba en el pico la semilla de un gran rbol
(Wakuru36). El loro buscaba un sitio adecuado donde depositar la semilla. Este sitio lo encon-
tr en la vagina de una mujer virgen. All fructific la semilla y desde este momento qued
fundida para siempre la vida del pueblo Harakmbut con el rbol Wanamey. Este rbol esta-
ra siempre all para proteger al pueblo Harakmbut de los peligros.

En una ocasin que hubo un gran incendio, el rbol baj sus ramas para que el pueblo Ha-
rakmbut pudiera refugiarse en l. Pero tambin todos los animales. Cuando todos estuvieron
trepados en sus ramas, el rbol comenz a crecer y crecer hasta escapar del humo que los
asfixiaba.

Una vez pasado el incendio el rbol comenz a botar las hojas que se transformaban en aves y baj sus
ramas para que los harakmbut y todos los animales pudieran descender de nuevo a la tierra. Durante
el tiempo que dur el incendio el rbol provey de alimentos a todos los seres vivos que se refugiaron en
l. (Esta es una versin muy comprimida del mito de Wanamey, que adems tiene variaciones
segn los subgrupos del pueblo harakmbut).

Para el pueblo aw, en el Pacfico nariense, los rboles tambin son gente aw. Los ms an-
tiguos aw hablaban con los rboles en awapit.

Los awa tienen el mito de que antiguamente haba un rbol inmenso de donde salan y caan
los alimentos. En una poca, cuando hubo una hambruna tremenda (otras versiones hablan

35
La comunidad de Caimn se volvi a llamar Kored, Totum se volvi a llamar Sambud, Caracas en Karakarad, Salvajn en
Wid, Pita en Junkarad, Pulga en Tund, etc. Pero tambin se volvieron a nombrar sus ros por sus nombres originales: Kerad
(Sin), Kuranzad (Esmeralda), Iwagad (Verde).
36
Sorprende que dos lenguas que no estn emparentadas tengan una palabra parecida para denominar un rbol grande. La
palabra Embera para rbol es Bacur.

61
de que los aw, quisieron comer de todo y en forma abundante), los aw decidieron tumbar
el rbol.

...y se pusieron a tumbarlo a punta de hacha y estaban dele que dele... Algunas hachas se quebraban y
las partes que saltaban por los aires se convertan en loros y paletones. As se pasaron desde la maa-
nita hasta que oscureca. Al otro da se levantaron muy temprano y fueron a seguir tumbando el rbol.
Pero el rbol estaba sanito, como si no le hubieran hecho nada. Y as lo mismo todos los das. Trabajaban
todo el da y se iban por la noche. A la maana siguiente el rbol como si nada.

Una noche no fueron a dormir y se quedaron al pi del rbol para ver que era lo que pasaba. Pero no
pudieron darse cuenta cmo el rbol engrosaba otra vez. Una vez le dieron parejo un da y una noche
y otro da y otra noche. Ya estaba casi vencido, pero el rbol tampoco caa.

En eso llegaron la ardilla, un mono chiquito y un pilmo (un animal que vive en los rboles) y pregunta-
ron qu era lo que pasaba. Cuando los aw contaron lo que suceda, el pilmo se trep al rbol y lo cort
desde arriba, porque all haba una bejuco muy fuerte que amarraba al rbol para que este no se cayera.
As fue como se tumb al rbol grande de los alimentos. El rbol al caer hizo un estruendo tremendo y
los alimentos se esparcieron por todo el mundo, por Cumbal, por Ricaurte, por Tumaco, por Barbacoas
y ms lejos... (Esta versin fue narrada a Kimy por un indgena aw de apellido Pascal)

Los llanos orientales son el hbitat tradicional de los sikuani, un pueblo indgena de habla
arawak.

En la mitologa Sikuani existe el mito del rbol Kaliawirinae, tambien llamado el rbol de la
comida. Este mito, aqu presentado tambin de forma muy resumida, nos dice lo siguiente37:

Cuentan los ms viejos, que los ms antiguos sikuani tenan que hacer largos recorridos para encon-
trar alimentos, pues estos escaseaban. Muchas veces tenan que marisquiar38 da y noche para poder
encontrar suficientes alimentos para llevar a sus familias.

Una vez un indgena se hallaba marisquiando de noche, pues quera buscar una comida diferente a la
que estaba acostumbrado a comer. En esa noche se top con un rbol inmenso de cuyas ramas brotaban
matas de yuca amarga y dulce. De otras ramas salan matas de pltano, pia, ame, aj, chontaduro,
mango y toda clase de alimentos conocidos. Haba incluso alimentos que eran desconocidos para l.

El indgena que se llamaba Kutsi regres a la comunidad y se guard el secreto de lo que haba descu-
bierto. Pero eso si, iba todas las noches al rbol y se saciaba de comer. No quera compartir nada con la
comunidad, a pesar de que haba alimentos para todos.

As pasaban los das y la gente se extraaba por la actitud de Kutsi, que sala todas las noches y regre-
saba al amanecer siempre lleno y gordo. Una noche, mientras Kutsi dorma, le encontraron un pedazo
de un alimento que no conocan y que tena un olor muy dulce y penetrante.

Hay que seguirle el rastro, pues esto est muy raro, dijeron.

Una noche llamaron a la lapa para que lo siguiera y as fue que descubri a Kaliawirinae, el rbol de
la comida.

37
Esta versin proviene de la comunidad de Santaf en Cumaribo, Vichada. Tomada de una narracin de Hernando Snchez.
38
En otras regiones del Llano dicen mariscar. Aunque es en espaol, este trmino lo utilizan mucho los indgenas de los
Llanos orientales como sinnimo de los recorridos que hacen para recolectar frutos, animales o pescado.

62
Al da siguiente lapa se reuni con la comunidad y cont lo que haba visto y explico el origen de los
alimentos de Kutsi. All mismo decidieron ir todos a derribar aquel rbol maravilloso. Pero esto no fue
fcil. Duraron muchos das y muchas noches hacindolo. Cuando por fin lograron derribarlo, todos
los hombres y animales se abalanzaron sobre l para recoger los frutos y semillas que haban quedado
esparcidos por todas partes. Y fue as como se repartieron por toda la tierra los alimentos.

Esto sucedi por los lados del cerro Autana, que queda en el Vichada. Hasta ese sitio fue que llegaron
los sikuani de Cumaribo. Los indgenas llegaron a las comunidades con las semillas de yuca, aj, piji-
guao, etc. y se pusieron a sembrarlas.

Pero esta lgica de comparar a la naturaleza con las personas se puede encontrar tambin en
otras comunidades, por ejemplo de aquellas comunidades ribereas, para las cuales los cuer-
pos de agua son la fuente de vida y alimentacin. Veamos una visin que daba un pescador
del Sin sobre su ro:

El ro Sin es como el ser humano. Nace de dos piedritas que chocan. Al comienzo es slo un hilito.
Despus comienza a rodar montaa abajo como si estuviera gateando. Ms tarde de peladito, comienza
a juguetear. Se vuelve borrascoso y pendenciero, cuando ya mocito se casa con todas las quebradas que
se le atraviesan. Con los aos llega a las sabanas de Crdoba y comienza a procrear y darle vida a todo
lo que lo rodea. Las cinagas son sus hijas. Ya de viejo se vuelve muy tranquilo y anda despacio. Por
donde pasa esparce sabidura. Est lleno de leyendas. Por las tardecitas recuerda los cantos de los indios
embera que conoci de nio. Despus, ya cansado de tanto andar, se desvanece en el mar Caribe. Por
eso es que yo digo que el ro Sin se parece a los hombres39.

IX. A manera de conclusin

1. Al comienzo de este texto hablbamos de que hay una tendencia de muchos indgenas
a ver la identidad cultural como algo natural, fijo, casi inmutable y que por lo tanto esta
identidad estara al margen de los acontecimientos histricos. De all se deduce de que
lo importante y la tarea del momento sea recuperar esa identidad que ha sido olvidada
o ha sido encubierta por otras formas de identificacin.

2. Por otro lado tambin observamos como los indgenas por medio de sus organizaciones
han venido construyendo otro tipo de identidad basada en su historia particular de discri-
minacin racial y cultural. En este sentido se han venido uniendo e identificando con otros
sectores que tambin han tenido vivencias y experiencias similares de opresin cultural.
De esa manera se ha venido forjando una nueva identidad, esta vez ms amplia y ligada
a lo poltico. Y es una identidad construida desde las organizaciones indgenas. No es por
lo tanto una identidad natural sino poltica. Es una identidad que une a conglomerados
sociales sin excluir o eliminar las identidades primarias particulares de cada sector.

3. Los Estados neoliberales rechazan el pluralismo cultural como fundamento de un rgi-

men democrtico y recurren cada vez ms a polticas integracionistas.

4. Para completar el cuadro tambin existen tendencias integracionistas dentro del campo
popular, ms de sectores de la izquierda tradicional, que habla de que no es necesario

39
Se reproduce libremente un testimonio tomado por el antroplogo Silvio Aristizabal y que fue transcrito en una cartilla de
Swissaid sobre el ro Sin.

63
 rescatar o recuperar o descubrir identidades ocultas de los pueblos, sino unificar volun-
tades con todos los oprimidos para movilizarse contra sus opresores. Se apela entonces
a que la identidad propia debe estar subordinada a la identidad poltica.

5. Nosotros consideramos que la identidad propia es la fuerza primaria para la movili-

zacin de un pueblo indgena. En esto el pueblo embera kato del Alto Sin nos ha
dado un ejemplo muy valioso. Lo importante a nuestro modo de ver las cosas es que
estas identidades particulares de los indgenas no sean esgrimidas para aislarlos de otras
identidades ms amplias, pues su misma existencia como pueblos y culturas depende
precisamente de la capacidad de unirse con los otros oprimidos. O en frases de Abadio
Green Stocel, (...) la cultura propia es el fundamento del autoconocimiento de las comunidades
indgenas. Sin ella no hubiera sido posible levantar nuestras organizaciones y comenzar a cons-
truir un proyecto poltico, autnomo, slido, y coherente, que est adems de acuerdo con nuestras
necesidades...(...) y las de otros sectores oprimidos...

En esta entrevista hecha a Abadio hace ms de 10 aos y publicada por el Magazn Do-
minical del Espectador, Abadio curiosamente tambin recoge la idea del rbol, esta vez
para personificar la cultura: (...) la cultura es para nosotros como un rbol mgico que hunde
sus races en nuestra historia, para extraer de la memoria colectiva de nuestra gente la savia ma-
ravillosa que nos nutre y nos hace retoar de nuevo. Por eso no nos hemos acabado....

Nios de Veguid.

64
EL CONTEXTO SOCIAL Y POLTICO

65
66
 EL PUEBLO EMBERA Kato DEL ALTO SIN
Y EL PROYECTO HIDROELCTRICO URR I
Una historia de violacin de derechos a un pueblo indgena

Caractersticas generales del pueblo embera kato del Alto Sin

El pueblo embera kato del Alto Sin, es uno de los grupos embera del Pacfico y occidente
colombianos. Habita la parte alta de la cuenca del Ro Sin, en un espacio de 103. 517 hec-
treas que conforman el resguardo Karagab, constituido mediante resolucin No. 053 de
diciembre de 1998. Este territorio coincide en gran parte con el Parque Nacional Natural de
Paramillo y abarca los ros Esmeralda (Kuranzad), Verde (Iwagad), Cruz Grande (Kipara-
d) y la parte alta del ro Sin (Kerad).

El territorio embera kato es el lugar mejor conservado del Parque Paramillo y consecuente-
mente el ltimo relicto de bosque del Caribe colombiano. En el territorio indgena, el Ro Sin
conforma su caudal y se mantiene una notable recuperacin del ecosistema de selva hmeda
alterado hasta hace poco por la extraccin de madera y la colonizacin.

La poblacin actual se estima en 2.400 personas, agrupadas en 450 familias, distribuidas por
los ros Kuranzad, Kerad, Iwagad y Kiparad. En un estudio demogrfico de finales de
los aos 90, se encuentr que el 62.7% de la poblacin era menor de 18 aos y slo el 4.8%
sobrepasa los 50 aos. La esperanza de vida no superaba los 50 aos y la morbilidad est
asociada a enfermedades como el parasitismo, las enfermedades respiratorias, diarreicas y
las derivadas de la carencia alimentaria: anemias, desnutricin. Las tasas de mortalidad son
de la magnitud de 6,04.

La cobertura a nivel de salud es bajsima, al igual que la de educacin y de servicios bsicos

de agua potable, manejo de basuras y excretas.

La actividad econmica tradicional, que tradicionalmente se basaba en la recoleccin, caza

y pesca, fue girando en las ltimas dcadas hacia a la agricultura y a la extraccin selectiva
de maderas, que beneficiaba a un sector de la poblacin. Esto origin una seria crisis cultu-
ral, social, poltica y econmica que se est superando actualmente a travs del estmulo a
la produccin agrcola, la proteccin de los sitios de caza, produccin de especies animales
menores y produccin acucola.

Histricamente este pueblo se ha caracterizado por tener varias autoridades de acuerdo con
reas territoriales y asentamientos familiares y conforma su poblamiento en familias exten-
sas, en lo que hoy se llama comunidad. Actualmente existen 21 comunidades o asentamien-

67
tos poltico administrativos, incluyendo a Sorand que est por fuera del Resguardo. Las
comunidades se encuentran organizados bajo la forma de Cabildos, orientadas por un Go-
bernador y una Nokowera (mujer gobernadora).

El pescado era hasta la desviacin del ro por la construccin de la represa la principal fuente
de abastecimiento alimentario. El bocachico, la yulupa, la dorada, la chara, los barbules,
entre otras especies, haban garantizado durante muchos aos la alimentacin de las comu-
nidades. Hoy este recurso est prcticamente extinto.

La cosmovisin del Pueblo embera kato est estrechamente relacionada con el ro, sus que-
bradas, las cinagas con toda su riqueza de vida, como lo expresa el mito del origen del agua.
El ro tambin, como lo manifiestan los estudiosos de la cultura embera, son los caminos de la
selva, por donde se comunican con otras comunidades y por donde mueven sus productos.
El ro (do) da nombre a los lugares por donde pasa y crea mitos e hitos: Apartad (ro del
pltano), Chigorod (ro de la guadua), Chibugad (ro del abarco); Pawarand (ro de agua
tibia). Urr es tambin una palabra Embera. Es el nombre de una abeja pequea. Denominar
con palabras embera aquellos proyectos en sus territorios que alteran sus vidas, causa ma-
lestar en este pueblo, pues ven que no se hace como forma de reconocimiento de la cultura
embera, sino como forma de sometimiento.

Qu significa el proyecto Urr?

Desde el ao 1951 un estudio realizado por J. Tipton, destaca las posibilidades de un desa-
rrollo hidrulico del departamento de Bolvar y seala la Angostura de Urr en el ro Sin
como sitio de embalse. Veinte aos ms tarde la Corporacin Elctrica del Caribe contrata un
estudio para la prefactibilidad de un proyecto hidroelctrico de cerca de 300.000 kilovatios.

En 1977 se presenta un estudio de factibilidad de los Proyectos Urr I y Urr II. Dicho estudio
no menciona la existencia de los indgenas en la regin. El mismo ao se declara de Utilidad
pblica la zona del proyecto y se aprueba el Convenio con la V.O Energomachexport (rusa)
para el diseo, suministro y montaje del equipo hidroelctrico, el cual se firma en 1982. Tres
aos despus se suscribe el contrato para obras civiles con Skanska Conciviles, (empresa sue-
ca) para la construccin de obras civiles.

En 1992 se crea la Empresa Multipropsito Urr S.A. y seis meses ms tarde, el entonces
Instituto de Recursos Naturales Renovables, ahora Ministerio del Medio Ambiente, otorga la
licencia para la construccin del Proyecto.

El Proyecto Urr I est localizado a 30 km al sur de Tierralta, sur del departamento de

Crdoba, al Noroccidente de Colombia. El rea a inundar es de 7.400 hectreas para pro-
ducir 340 megavatios hidrulicos, lo que significa 21.7 hectreas utilizadas para producir
un megavatio.

El costo del Proyecto Urr I se estima en US$800 millones (ochocientos millones de dlares)
lo que arroja una cifra promedio por kilovatio instalado de US$2.350 (dos mil trescientos cin-
cuenta dlares), cuando para proyectos eficientes el precio del mismo Kilovatio flucta entre
US$1.100 y US$1,350 dlares. En este escenario de costos se espera con mucha expectativa la
decisin del gobierno sobre los mercados para un kilovatio tan caro. O ser que la Nacin, es
decir todos los colombianos, tendremos que comprar a Urrpor tan alto precio para luego
venderla, segn algunos conocedores, entre US$120 y 200 millones de dlares?

68
La vida til del Proyecto es estimada por la propia Empresa en 50 aos, pero la firma moni-
tora internacional (MONENCO AGRA) de Canad la proyecta a 20 aos. Las informaciones
de quienes conocen del tema nos informan que ser mucho menos an.

El pueblo embera identific en la etapa de consulta interna 105 impactos provocados por el
proyecto, solo cinco de ellos positivos. Se mencionan entre los impactos ms importantes del
proyecto:

Descomposicin de ms de 7.000 hectreas de biomasa.

Alteracin de importantes ecosistemas: pramo, selva hmeda, humedales y estuario.
Alteracin de la dinmica de las especies pisccolas: Interrupcin del recorrido aguas
arriba para el desove de especies como el Bocachico.
Afectacin de la Economa de los pescadores del Bajo Sin.
Potenciacin de Conflictos intratnicos (embera)
Atraccin de conflicto armado.
Alteracin de los patrones culturales asociados al trabajo.
Suspensin del Sistema tradicional de transporte por el Ro.
Penetracin de la cua Salina en el Estuario.
Desplazamiento involuntario de la poblacin.
Inundacin de las tierras ms frtiles del territorio del pueblo Embera.
Inundacin de cementerios y de los sitios sagrados (Jaid).

El proyecto urr I y el pueblo embera

El pueblo embera se enfrenta entonces a una situacin arbitraria y de hecho que no conside-
ra sus derechos especiales ni su condicin de propietarios de sus territorios ancestrales. En
1994 se aglutina alrededor del Do Wambura o despedida del Ro, primera manifestacin
masiva del Pueblo embera frente al proyecto hidroelctrico. Las comunidades demandan que
las obras civiles estn en un considerable estado de adelanto y como poblacin originaria no
ha sido enterada del proyecto. Este evento desemboc en los acuerdos con la Empresa Mul-
tipropsito URR S.A. para la mitigacin de impactos por la desviacin del Ro, entre ellos
la formulacin y financiacin de un Plan de Etnodesarrollo, y un acuerdo con el INCORA
(Instituto para la Reforma Agraria) para el saneamiento del territorio.

En 1995 se inicia el proceso para la formulacin del Plan de Etnodesarrollo. Se amplan las
actividades y funciones de los Cabildos y se suspende el corte de la madera (actividad tole-
rada y permitida por las autoridades civiles, militares y ambientales de la zona). Se presenta
a la Empresa Urr los proyectos para desarrollar este Plan. En octubre del siguiente ao, ante
el incumplimiento de la Empresa para darle continuidad a los Proyectos, las autoridades
y lderes embera de los ros Sin y Ro Verde ocupan la Embajada de Suecia. Se acord un
nuevo proceso de dilogo para concertar contraprestaciones y participacin en los beneficios
de la hidroelctrica por la inundacin de parte de nuestro territorio. Fue a partir de entonces
que comenzaron los problemas y la intervencin indebida de la Alcalda de Tierralta y otras
instituciones, incluida la Empresa URR S.A.

En el mismo ao, al interior del territorio y del pueblo embera se originan serias dificultades
relacionadas con las medidas de suspensin del corte de madera con fines comerciales, pues
algunos indgenas derivaban su economa de esta actividad. Esta inconformidad es potencia-
lizada desde la Alcalda, la Empresa Urr y la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio
del Interior, pues impulsan que el sector maderero se convierta en un cuestionado gobierno

69
indgena y adelante la interlocucin con el Estado. Las demandas anteriores del pueblo em-
bera son mostradas como iniciativas que impiden y obstaculizan el desarrollo de la regin.
Durante el ao 1.997 se intensifica el conflicto interno propiciado desde afuera por la in-
tervencin interesada de los actores ya mencionados, lo que obliga a que el pueblo embera
ocupe la Alcalda de Tierralta.

En el mismo ao, la Empresa Urr suspende unilateralmente los proyectos del Plan de Et-
nodesarrollo tomando como argumento el conflicto interno y esto conduce a que se presente
una grave situacin alimentaria y de salud.

Los derechos del pueblo embera kato son tutelados por la Corte Constitucional
y desconocidos por el gobierno nacional

Ante esta situacin de desconocimiento de sus derechos, el 20 de marzo de 1998 las autori-
dades indgenas de los ros Sin, Verde y Vegid presentan una accin de tutela contra la
Empresa Urr y la Alcalda de Tierralta por la violacin de sus derechos fundamentales, ante
el Tribunal Superior de Crdoba, el cual la consider improcedente, as como la Corte Supre-
ma en segunda instancia, pasando a revisin de la Corte Constitucional en el mes de junio.

En estos meses y hasta julio, se adelanta un procedimiento de consulta ilegal y amaado con
el sector disidente del Pueblo embera kato, el cual es avalado y convocado por la Direccin
de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior y el Ministerio del Medio Ambiente. El 30
de julio, a pocos das de iniciarse el llenado del embalse, la Corte Constitucional ordena sus-
pender las operaciones.

Nias de Veguid.

70
En este lapso de tiempo ocurren hechos criminales tales como la quema de la canoa del cabil-
do Mayor por los paramilitares y se reciben continuas amenazas contra las comunidades de
Ro Sin y Verde. El 25 de Agosto de 1998 es asesinado por paramilitares en su tambo en la
comunidad de Kiparad ALONSO DOMICO JARUPIA, un lder espiritual muy importante
del pueblo embera kato.

Finalmente el 10 de Noviembre de 1998 la Corte Constitucional resuelve mediante la Sen-

tencia T-652 tutelar los derechos fundamentales a la supervivencia, a la integridad tnica,
cultural, social y econmica, a la participacin y al debido proceso del Pueblo embera kato
del Alto Sin y ordena:

a. A la empresa Urr S.A

1) Indemnizar al pueblo embera kato con un subsidio alimentario y de transporte para todos los
miembros durante 20 aos, a travs de un fideicomiso pagado mensualmente.
2) Adelantar un proceso de Consulta, previo al llenado y operacin del Embalse, teniendo en cuenta
que:
Los indgenas y sus comunidades son los que elaboran su propia lista de impactos del llenado
y funcionamiento de la represa.
La negociacin de un acuerdo sobre la prevencin de impactos futuros, mitigacin de los que ya
se presentaron y los previsibles
La compensacin por la prdida del uso y goce de parte de los terrenos de los actuales res-
guardos
La participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales, y dems temas
incluidos en la agenda de la consulta.
3) Financiacin del plan destinado a lograr que las prcticas embera tradicionales de recoleccin y
caza, puedan ser reemplazadas por prcticas productivas
4) Reiniciar inmediatamente los programas del plan de Etnodesarrollo,
5) El llenado queda suspendido hasta que Urr cumpla con los requisitos exigidos por el Ministerio
del Medio Ambiente en el auto 828/97, cumpla con las obligaciones de la Sentencia y ponga en
ejecucin las obligaciones del proceso de consulta y concertacin.

b. A La alcalda de Tierralta

6) Reconocer como autoridades tradicionales a los gobernadores locales, los cuales deben ser inscri-
tos por la Alcalda de Tierralta.
7) inscribir a los miembros del pueblo embera-kato de ese municipio en el Sistema General de Segu-
ridad Social en Salud.
8) Abstenerse de interferir en los asuntos propios de la autonoma embera kato, igual que a la Go-
bernacin de Crdoba, al Ministerio del Interior, a la Empresa Multipropsito Urr S.A., a la
Procuradura Agraria, a la Defensora del Pueblo, y a las organizaciones privadas intervinientes
en este proceso.

c. Al INCORA

9) Unificar el resguardo del pueblo embera kato del Alto Sin.

d. Al Ministerio del Interior y al Ministerio del Medio Ambiente

10) Que no apliquen el Decreto 1320 de 1998 en este proceso de consulta, y hagan la consulta
debida.

71
11) Al Ministerio del Medio Ambiente que intervenga para que no se minimicen de manera irres-
ponsable, los riesgos previsibles para la salud y la supervivencia de los embera kato del Alto
Sin.
12) Al Ministerio del Medio Ambiente y a la Corporacin Autnoma Regional del ro Sin y el San
Jorge (CVS) a concertar un rgimen especial de manejo del rea en que estn superpuestos el
parque nacional natural del Paramillo y los actuales resguardos indgenas.

Desde la misma notificacin de la sentencia se presentan irregularidades en su cumplimien-

to, a la que siguen la negativa de la Alcalda de adelantar los trmites de registro de las au-
toridades indgenas, lo que obliga a estas comunidades a presentar un incidente de desacato
ante el Tribunal de Montera, el cual se resuelve negativamente. No es sino hasta el 28 de
enero de 1.999 que la Alcalda registra, con irregularidades, el nombramiento de los goberna-
dores de los ros Sin y Verde.

Dos das despus las comunidades son hostigadas por grupos paramilitares mediante la re-
tencin de personas que se desplazan por el ro, hechos en los cuales son quemadas varias
embarcaciones y es asesinado el lder Alejandro Domic.

A pesar que la sentencia orden el 10 de noviembre de 1998, a la Alcalda, la Goberna-

cin, el Ministerio del Interior y a la Empresa Urr, reiniciar inmediatamente, si an no
lo han hecho, todos los programas acordados con los embera kato en el marco del Plan
de Etnodesarrollo no es sino hasta el 18 de marzo de 1999 que la Empresa Urr accede a
poner en ejecucin los proyectos de dicho Plan, quedando an pendientes los proyectos
relacionados con salud y educacin, en los cuales tambin tienen responsabilidad otras
instituciones.

En esa misma fecha la Direccin General de Asuntos Indgenas del Ministerio del Inte-
rior convoc la continuidad al proceso de consulta, cuando se trataba de iniciarlo. Las
comunidades de Rio Verde y Ro Sin dejan expresa constancia del malestar generado
por la intervencin parcializada de dicha Direccin. Tambin se denuncia en esta fecha el
cierre de las compuertas de los tneles y el inicio de llenado del embalse sin cumplir con
el proceso de consulta con el Pueblo embera kato. No hubo explicacin clara de la em-
presa y del Ministerio del Medio Ambiente. Luego nos enteramos que hubo autorizacin
del Ministerio, como se observ en el informe de la firma Monitora MONENCO AGRA
del Canad.

El 24 de abril de 1999, cuando estamos negociando los proyectos del Plan, es asesinado en su
casa, nuestro lder y vocero en este proceso, Lucindo Domic Cabrera. Las amenazas a nues-
tros lderes continan, lo que obliga a que tres de ellos abandonaran temporalmente la zona,
entre ellos Kimy Perna.

A pesar de todos los obstculos y de nuestro inmenso dolor por las prdidas de nuestros
compaeros, el 13 de mayo entregamos nuestra propuesta de Consulta y Concertacin en-
fatizando en la necesidad de un acuerdo nico para que fuera legal y no se afectara nuestra
integridad como pueblo. Sin embargo el Gobierno Nacional sigui impulsando dos acuerdos
y buscando mediante engaos la autorizacin de los gobernadores indgenas para el llenado
y operacin del embalse. Es as como el 15 de mayo el Ministro del Medio Ambiente, Juan
Mayr Maldonado, present un documento elaborado previamente para comprometer con
su firma a los 3 Gobernadores Mayores a aceptar el llenado del embalse antes del proceso
de consulta y en el que se manifestaba que se haca tambin a nombre de los pescadores del
Medio y Bajo Sin.

72
Como estas artimaas no dan resultados, los Ministerios del Interior y Medio Ambiente, as
como la Empresa Urr SA, das despus, firman preacuerdos con un sector del pueblo embe-
ra kato, en materia de indemnizacin y de reposicin de tierras. Esto es una violacin de la
Sentencia y de la integridad del pueblo embera, pues se entrega tierra para uso exclusivo de
un grupo cuando el territorio es de todos, agravando an ms la divisin interna y la crisis
cultural de nuestro pueblo.

Al mismo tiempo el accionar de los grupos armados en nuestro territorio nos coloca en si-
tuacin de permanente incertidumbre en momentos en que estamos adelantando el proceso
de consulta interna. El 15 de junio, en un ataque paramilitar al corregimiento de Saiza, en
lmites del territorio de resguardo, son heridos dos embera, que son trasladados al hospital
de Tierralta. De all son remitidos a Montera y en la va son interceptados por paramilitares,
quienes sacan de la ambulancia a Rubn Daro Mosquera Perna, sin que a la nfecha se sepa
de su paradero.

Nosotros seguimos cumpliendo con nuestra palabra y de acuerdo con el proceso de consulta
que planteamos, el 18 de agosto nos sentamos a la Mesa de Concertacin con el Gobierno
Nacional y la Empresa Urr. Seguimos insistiendo en un solo proceso de consulta y un solo
acuerdo, y en consecuencia, una sola convocatoria para todo el pueblo embera kato.

Mantuvimos la palabra de presentar nuestras propuestas, como lo hicimos, presentando

nuestro propio listado de impactos, el Plan de Manejo Ambiental, participacin en beneficios
y propuesta de compensacin por la prdida del uso y goce de parte de nuestro territorio.
Esperbamos que el Gobierno saneara el procedimiento de consulta y concertacin, pero
la respuesta fue que todo estaba dentro de lo legal. Adems el Gobierno insisti en asistir
como veedor y no como parte del proceso, que en desarrollo de sus funciones, deben velar
por los derechos de los pueblos indgenas. Slo el Defensor del Pueblo llam a corregir los
procedimientos, considerando que los que se llevaban a cabo amenazaban de manera grave
e irreversible la integridad tnica, cultural, social y econmica de nuestro pueblo.

Interrogantes

Sealamos como uno de los impactos ms graves la divisin interna promovida desde afuera,
pues pona en grave riesgo nuestra integridad como pueblo. Dijimos que solo era prevenible
con la convocatoria a un solo proceso de concertacin y la negociacin de un solo acuerdo. Le
dijimos al Gobierno y a la Empresa Urr que no queramos plata y que los impactos no solo
eran valorables en dinero. Que los daos que hemos sufrido por la construccin de la represa
deban ser reconocidos pblicamente. Si el Papa ha pedido perdn por los errores cometidos
por la Iglesia Catlica en estos siglos contra nosotros y otros pueblos del mundo, por qu
ellos no pueden hacerlo? Por qu, si nuestros jefes se sentaron a la Mesa de Concertacin,
el Gobierno evade su responsabilidad con nuestro presente y nuestro futuro? En este tiempo
hemos sabido que la decisin de la justicia kampunia es para ellos motivo de burla y que su
palabra no tiene valor.

A nombre del pueblo embera kato nos sentamos en la Mesa de Concertacin y Negociacin
sesenta mujeres y hombres, con el nimo de lograr acuerdos para el bienestar y futuro de
nuestros hijos que son ms del 60% de nuestra poblacin. El Gobierno mand funcionarios
sin capacidad de negociacin y decisin porque su intencin no era concertar acuerdos ni
negociar sobre propuestas. As cumplen con las decisiones de los ms altos juecesde la Re-
pblica? Es esa su buena fe para buscar acuerdos? Lo que entendemos es que as lo quiere

73
el Ministro del Medio Ambiente Juan Mayr, decidir unilateralmente los temas de la consulta
al vencimiento del plazo sealado en el fallo de tutela, otorgando licencia para el llenado del
embalse y con ello sepultando nuestros derechos.

La Empresa Urr tambin desacat la sentencia al negarse a la negociacin sobre participa-

cin en beneficios y propuso a cambio una renta sustituta, que no es ms que un pago de
arriendo de nuestro territorio cuando esto no el legal ni aceptable. Segn la empresa al levan-
tarse de la mesa el 2 de septiembre, no existe Convenio 169 de la O.I.T. ni Ley 21 de 1991, ni
Decreto 2164 de 1995, ni Decreto 1397 de 1996, y la sentencia T652/98 de la Corte Constitu-
cional no le ordena nada al respecto.

No hubo consulta ni concertacin, luego el gobierno no puede decidir sobre un proceso que no
ha existido, ni autorizar el llenado del Embalse. El Ministro del Medio Ambiente se arroga la
facultad de decidir de manera completamente arbitraria sobre el destino de nuestro territorio.

Nuestra iniciativa es que culminemos y ajustemos el proceso de consulta, concertacin y

negociacin sobre los temas sealados en la Sentencia de Tutela, para lo cual proponemos el
establecimiento de una mesa de negociacin en Bogot con los Ministros de Minas y Energa,
Medio Ambiente y del Interior, para que de manera legal, adecuada, participativa y de buena
fe, se realice la consulta y concertacin con el pueblo embera afectado por una obra que no
pedimos que se construyera en nuestro territorio.

Estamos seguros que nuestros dioses y nuestros muertos nos seguirn enseando el camino
para pervivir como pueblo.

Veguid, resguardo Karagab, diciembre de 1999

Grupo de apoyo, escuela Veguid, 1995.

74
MOVILIZACIN POLTICA

75
76
 Marcha a Bogot y ocupacin
del Ministerio del Medio Ambiente

El 14 de Diciembre de 1999 lleg la Marcha Embera Kato a Bogot. Tras recorrer 700 kil-
metros, 170 indgenas arribamos al Distrito Capital para exigir nuestros derechos. Al da
siguiente llegaron, para apoyarnos, 21 pescadores no indgenas del ro Sin.

El 13 de Diciembre un grupo de Embera Kato haba ocupado pacficamente las oficinas del
Ministerio del Ambiente, pero fueron reprimidos y desalojados por orden del ministro Juan
Mayr.

1. Protestar por la inundacin y preservar la vida e integridad de las personas que se en-
cuentran en la zona de inundacin;

2. Exigir una consulta adecuada y respetuosa con los indgenas, con la cual se garantice
verdaderamente que podemos seguir siendo Embera y seres humanos;

3. Exigir del gobierno nacional sentarse a negociar seriamente y sin acudir a engaos y
farsas como hasta ahora.

Nuestro problema, no es tan solo la prdida de 400 hectreas inundadas, sino especialmente
la destruccin de la pesca, los daos al ecosistema, el hambre por la falta del pescado, la en-
fermedad por la invasin de zancudos multiplicados por la inundacin y el etnocidio por la
ruptura de nuestra vida cotidiana en torno al ro y a nuestra cultura.

Aunque el 17 de diciembre el Ministro de Medio Ambiente se comprometi a dialogar y a

concertar, el Gobierno suspendi unilateralmente las negociaciones desde el 4 de enero y
amenaz con desalojarnos a la fuerza si no nos retiramos del Ministerio. Las conversaciones
se reanudaron slo hasta el 6 de marzo con la doctora Diana Pombo, delegada especial del
Gobierno Nacional.

Los Cabildos Mayores de los Ros Sin y Verde dijimos que la vida y la cultura del pueblo
Embera no se venden ni se ahogarn en dinero ni en alcohol. Cien Embera Kato que llega-
mos a Bogot permanecimos firmes, acampados a las puertas del Ministerio del Ambiente,
junto con otros sesenta (60) Embera Kato que llegaron el 16 de Febrero y lograron entrar al
campamento a pesar del cerco policial.

En los jardines del Ministerio nos vimos obligados a pasar la Navidad y el Ao Nuevo. Debi-
mos soportar la fuerte granizada del 3 de enero, luego de que en las fras calles de Bogot, en
plena Navidad, naci una beb Embera.

77
Otra beb Embera naci el 18 de febrero y las dos estuvieron en el campamento, en el jardn
del Ministerio. All el Ministro Mayr orden suspendernos el suministro de agua y caus que
varios Embera se enfermaran por falta de agua potable. En contraste, durante todos esos das
recibimos las visitas de muchas organizaciones sociales y populares solidarias y adems, la
continua solidaridad espontnea de los bogotanos.

Entre tanto, desde el 19 de enero el territorio de nuestros hermanos Uwa fue invadido mi-
litarmente para beneficio de la transnacional petrolera OXY. El 25 de enero el Ejrcito y la
Polica desalojaron a hermanos Uwa de tierras propiedad de los Uwa.

El 3 de febrero unimos nuestras danzas, con los cantos Uwa y con las protestas de centenares
de ecologistas, estudiantes, mujeres y sindicalistas, frente al MinAmbiente. Pero la respuesta
del Gobierno fue la invasin por parte del ejrcito al resguardo unido uwa.

El 11 de febrero, un ataque de la Polica a los Uwa y a indgenas guahibos, caus el ahoga-

miento de la bebita Uwa, Kenowuia Bokot y de dos nios guahibos de 10 y 9 aos Jorge
Ankuta y Mauricio Daz. Desaparecidos estn desde ese da los indgenas Eleonora, Luz
Helena y Wilson Herrera, Gustavo y Antonio Delgado, Wilson, Nelson, Fredy y Edgard
Daz.

Los Embera Kato expresamos nuestra solidaridad con los Uwa y nuestra rabia contra quie-
nes causaron la muerte a los tres nios indgenas.

Desde mucho antes, desde el 23 de enero se han presentado en nuestras comunidades en el

Alto Sin varios casos de dengue hemorrgico, una mortal enfermedad, hasta ahora desco-
nocida en el Alto Sin y que lleg a nuestro territorio debido a la crisis ecolgica y sanitaria
provocada por la inundacin de la represa Urr I.

El 21 de febrero mil doscientos Uwa y cuatro mil campesinos solidarios reocuparon pacfi-
camente el sitio Gibraltar y paralizaron el transporte hacia la perforacin petrolera. El 31 de
marzo tras el fallo de la Juez 11 del Circuito de Bogot, tutelando los derechos del pueblo
Uwa, estos indgenas y campesinos se trasladaron a Cubar, donde permanecen concentra-
dos, participando as en el Pronunciamiento Indgena Nacional y exigiendo a la OXY que se
retire y al Gobierno acepte el fallo de la Juez y no lo apele.

El 25 de Febrero un desfile sali de la Plaza de Bolvar de Bogot para apoyarnos. La Polica

disolvi el desfile 800 metros despus de iniciarse, por orden del Alcalde Pealosa, el mismo
que tercamente insiste en daar el cinturn agrcola y los humedales de la Sabana de Bogot.
Sin embargo, la gente sigui hasta el MinAmbiente
.
El 16 de marzo desfilamos en Bogot con los Uwa, con la Organizacin Nacional Indgena
de Colombia, la Central Unitaria de Trabajadores CUT, la CGTD y 150 mil personas, para
protestar contra la poltica del Gobierno y exigir soluciones a nuestra situacin y a la de Co-
lombia.

Entre el 4 y el 11 de abril ocurri el Pronunciamiento Indgena Nacional en solidaridad con

los pueblos Embera Kato y Uwa y en el Congreso de la Repblica los parlamentarios Gus-
tavo Petro, Jess Piacu, Francisco Rojas Birry y Nelly Moreno adelantaron una mocin de
censura contra el ministro Juan Mayr y lograron que la Cmara de Representantes votara
contra l.

78
En la madrugada del 19 de abril del 2000, tras cuatro meses y 5 das de haber llegado a Bogo-
t, logramos que el Gobierno y Urr S.A. suscribieran un acuerdo con nosotros, que si bien no
rene todo lo justo, es un avance en nuestra lucha por una reparacin integral. Ese mismo da
el Ministro de Minas y Energa y el Viceministro del Interior firmaron el texto. El 25 de abril
Urr S.A. y la ministra del Medio Ambiente (encargada), firmaron los acuerdos.

El 26 de abril regresamos a nuestro territorio.

Cabildos Mayores de los ros Sin y Verde

Fanny y Marta.

79
 COMISIN HUMANITARIA DE AUTORIDADES INDGENAS POR LA DIGNIDAD
DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y BSQUEDA DEL DIRIGENTE EMBERA Kato
KIMY PERNA DOMIC

Los indgenas colombianos vamos a Crdoba a buscar a KIMY!

La ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA ONIC- llama a todas las

autoridades y organizaciones de los Pueblos Indgenas de Colombia para que, ante la impo-
tencia y falta de voluntad del gobierno colombiano para garantizar el regreso vivo de nuestro
compaero Kimy, conformemos una Comisin humanitaria de autoridades indgenas por
la dignidad de los pueblos indgenas para recorrer las sabanas de Crdoba en busca de nues-
tro dirigente.

Esta Comisin Humanitaria se realizar en ejercicio de nuestra jurisdiccin especial, como

jueces de la Repblica y como Autoridades de nuestros pueblos. Nuestras Leyes de Origen y
la Constitucin Poltica de Colombia nos facultan para ello. Esta accin de bsqueda, que es
un derecho que nos compete como ciudadanos, fue decidida por todos los pueblos indgenas
de Colombia representados por la ONIC, a solicitud de todos los pueblos embera (dovida,
kato, cham y eperara siapidaara), que sufren los rigores de una guerra que les es ajena. La
defensa de nuestras vidas, culturas y territorios, hoy de nuevo amenazados por esta barbarie
comparable a la esclavitud y genocidio en la poca de la Conquista, obliga a nuestros Pueblos
a movilizarse.

El secuestro y desaparicin de Kimy por parte de los grupos paramilitares, no slo es una ac-
cin y afrenta contra los Pueblos indgenas. Es tambin la retaliacin del Estado y sus fuerzas
punitivas contra aquellos dirigentes que han tenido la fuerza y la dignidad de orientar a sus
pueblos en la defensa de sus territorios, culturas y organizaciones.

Kimy ha tenido la fuerza de encabezar las protestas contra la hidroelctrica de Urr en los
ltimos 10 aos, la inteligencia del dirigente para orientar las negociaciones, la firmeza para
hacer cumplir los acuerdos y la nobleza de buscar ante todo el bienestar para su Pueblo. Por
eso lider la suspensin del saqueo de los recursos naturales en su resguardo Karagab, se en-
frento al astuto kampunia Juan Mayr, ministro del Medio Ambiente, que trat de confundir a
los lderes indgenas. Kimy organiz las ocupaciones del INCORA en Montera para presio-
nar el saneamiento del resguardo Iwagado; acompa a los gobernadores y autoridades ind-
genas en la ocupacin de la embajada sueca; estuvo al frente de la marcha embera de Tierralta
a Bogot y la toma del Ministerio del Medio Ambiente, donde demostr que la conviccin y
la resistencia derrotan a la astucia del kampunia. Denunci en el Congreso de la Repblica a
todos aquellos que azuzan la guerra; en Canad haba denunciado al Gobierno colombiano

80
por darle vida a una hidroelctrica en el ltimo bosque hmedo tropical del Caribe colom-
biano, una obra cara y absurda, viable solo en la mente de algunos polticos codiciosos; tam-
bin all denunci la violencia contra su pueblo para doblegarlo; en Washington asisti a la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos para gestionar una proteccin especial para
su pueblo. Hace un mes estuvo de nuevo en Canad, invitado por las iglesias de ese pas. All
levant su voz contra el sistema neoliberal que ha llevado a la miseria a miles de familias co-
lombianas. KIMY ha exigido que el Ejrcito, la insurgencia y los grupos paramilitares salgan
de su territorio, que no recluten indgenas, que respeten el gobierno propio. Este talante le
ocasion la malquerencia de la empresa Urra, el gobierno y los paramilitares.

Eso es lo que los paramilitares le estn cobrando a KIMY y al pueblo Embera Kato. Le estn
cobrando la lucha por la autonoma y la dignidad. Por eso rescatarlo con vida es un asunto
de todos los pueblos indgenas.

Carcter de la comisin

Se trata de una Comisin Humanitaria de Autoridades Indgenas, masiva, liderada por los
hermanos del Alto Sin y conformada principalmente por indgenas embera de todo el pas
(katos, chames, dobid, siapidara), pero con la presencia de indgenas de todos los pueblos,
de miembros de organizaciones no gubernamentales solidarias con las luchas indgenas.
Esperamos concentrar aproximadamente 1.000 indgenas en Crdoba, que se sumen a los
embera kato que saldrn a buscar a nuestro dirigente. Tewalas y jaibans, pays y taitas,
mujeres y ancianos, tachinaves y curanderas, autoridades indgenas de todos los pueblos,
lderes de las comunidades, parlamentarios indgenas, jvenes, nos uniremos a los hermanos
embera kato del Alto Sin en sus acciones de bsqueda directa.

Llamado general

Recurrimos al pueblo colombiano para que nos brinde, como muchas veces lo ha hecho en el
pasado, su apoyo.

Hacemos un llamado al Gobierno colombiano y a todas sus instancias nacionales, depar-

tamentales y municipales a que nos ofrezcan la proteccin necesaria para llevar a cabo con
xito esta misin humanitaria.

Solicitamos de las iglesias, de todos los gobiernos del mundo y de todos los defensores de los
Derechos Humanos a nivel nacional y mundial, nos acompaen en esta misin.

Pedimos a todos nuestros pueblos indgenas que enven sus mejores dirigentes, sus guas
espirituales y sus chamanes, para que unidos podamos demostrarles a los violentos que la
dignidad no tiene precio y que la espiritualidad de nuestros pueblos es nuestra fortaleza y
barrera a sus armas. Ante todo que demostremos que los pueblos indgenas no estamos dis-
puestos a perder nuestra dignidad.

El Dios Karagab de los embera, todos nuestros dioses unidos, todos los espritus de nuestros
ancestros y la memoria de nuestras luchas nos acompaaran en este empeo. Vamos a baar
los territorios, a cantar Jai, para que los espritus nos ayuden a encontrar a Kimy.

81
Actividades inmediatas

Conformar las delegaciones. Las delegaciones deben estar compuestas en su mayora por
autoridades indgenas y debern ser dirigidas por stas, y contar con la presencia de jaibans
y mdicos tradicionales. Se insiste en que deben ser personas muy serias, sin problemas en
sus regiones y muy disciplinados. Una autoridad indgena ser el jefe de cada delegacin y
constituir la Coordinacin de la Misin junto con Alberto chito, del Comit Ejecutivo de
la ONIC.

Las organizaciones regionales que aprueben enviar delegados, deben llamar a la ONIC a la
compaera Adelayda lvarez de manera urgente, y confirmar su participacin, nmero de
delegados y condiciones de desplazamiento.

Las organizaciones regionales debern pagar los gastos de desplazamiento hasta la ciudad de
Medelln, sitio de concentracin. A partir de all, la campaa ONIC KIMY S.O.S. asume los
gastos de transporte y alimentacin.

Las delegaciones debern llegar a la ciudad de Medelln el da 13 de Junio de 2001. Sitio de

Llegada: OIA. El sitio de alojamiento est por definirse. All realizaremos una preparacin de
la actividad y se celebrar una rueda de prensa.

El da 14 llegaremos a la ciudad de Tierralta, donde nos reuniremos con los compaeros em-
bera kato del Alto Sin, que bajarn a este pueblo el da 13.

El da 15 realizaremos una actividad de concentracin interna, y recibiremos a una comisin

de de Naciones Unidas y del gobierno nacional que llegar a la zona.

A partir del 16 de junio, empezaremos las tareas de la Comisin Humanitaria de las Autori-
dades Indgenas.

La Comisin Humanitaria estar acompaada por miembros de organismos de derechos hu-

manos nacionales e internacionales, el Defensor del Pueblo para Minoras tnicas, miembros
de la Iglesia catlica y otras Iglesias cristianas, personalidades de la vida poltica nacional,
miembros de ONGs internacionales solidarias con los pueblos indgenas. Se ha convocado a
toda la prensa nacional e internacional.

El gobierno nacional, la Procuradura, la Defensora del Pueblo, el Ministerio del Interior y de

Defensa, estn debidamente informados de la realizacin de esta tarea humanitaria.

Comit Ejecutivo onic

Bogot, Junio 10 de 2001

82
 ORGANIZACIN NACIONAL INDGENA DE COLOMBIA, ONIC
La Comisin Humanitaria Indgena de bsqueda de Kimy
termina su misin y entrega informe.
El Gobierno no garantiza la vida de los Embera.
Y ninguna autoridad del Estado est buscando a Kimy Perna

La Comisin Humanitaria de Autoridades Indgenas, que durante diez das realiz acciones
de bsqueda y averiguacin sobre nuestro dirigente Kimy Perna, termina su misin este
sbado. Como resultado de ello, entregar un Informe Reservado a la Unidad de Derechos
Humanos de la Fiscala, a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), a la
Oficina del Alto Comisionado de la ONU en Colombia y a las embajadas de varios pases que
han venido haciendo seguimiento al caso. En la ciudad de Medelln la Comisin entregar un
informe preliminar en rueda de prensa.

Esta decisin se ha tomado luego de haber recabado informacin importante sobre el secues-
tro-desaparicin de Kimy Perna, la situacin de derechos humanos en la zona y los riesgos
que sigue corriendo el Pueblo Embera Kato. As mismo, la Comisin debi suspender otras
acciones previstas ante la persistente agresin y falta de garantas por parte del Alcalde mu-
nicipal, el Gobernador del departamento, Jess M Lpez, quien prohibi nuestra marcha y
del Gobierno nacional.

Esto se corrobor el da de hoy con la visita de una Comisin de Alto Nivel liderada por el
Ministro de Gobierno, que apenas lleg 20 das despus de ser secuestrado nuestro dirigente
Kimy Perna Domic. La reunin confirm lo que hemos venido diciendo estas semanas: que
el gobierno nacional no tiene ningn inters por encontrar a Kimy ni por proteger la vida del
pueblo Embera Kato. El Ministro del Interior ratific con su silencio que no ha iniciado nin-
gn plan de bsqueda, y qued claro que no ha pensado en dar cumplimiento a las medidas
cautelares urgentes decretadas por la CIDH. Tampoco manifestaron las autoridades presen-
tes en la reunin ningn tipo de apoyo a la accin de bsqueda indgena.

El gobierno apenas se comprometi a implementar a la mayor brevedad posible los acuerdos

firmados el 19 de abril de 2000, y a interlocutar con las FARC para evitar el reclutamiento de
indgenas. Pero en cuanto a la interlocucin con las ACCU, que tienen en su poder a Kimy, el
gobierno se neg a cualquier accin.

Valoramos como importante la integracin de una Comisin de Esclarecimiento del secues-

tro-desaparicin de Kimy Perna, conformada por la Defensora del Pueblo, el Alto Comisio-
nado de Naciones Unidas, Fiscala, Procuradura y la Iglesia Catlica, para que investigue

83
los hechos y presente un informe en diez das. Sin embargo, sin un Plan de Bsqueda y sin
voluntad poltica del gobierno nacional, es muy poco lo que dicha Comisin podr aportar.

Al terminar sus actividades de bsqueda en territorio de Crdoba, la Comisin Humanitaria

de Autoridades Indgenas dej en claro que el Estado en cabeza del gobierno y la fuerza p-
blica sigue teniendo la responsabilidad de buscar a Kimy Perna y proteger los derechos a la
vida y a la integridad de los Embera Kato del Alto Sin. As mismo manifiesta su profundo
agradecimiento a todos los amigos a nivel internacional y nacional que nos han venido ayu-
dando. La Comisin Humanitaria sigue en plenas funciones de indagacin y bsqueda de
Kimy. No dar por concluido su trabajo hasta tanto no recobremos a nuestro dirigente.

Comit Ejecutivo
Junio 22 de 2001

Kimy y su hermana Mara Rosinda.

84
 DOS AOS SIN KIMY

El prximo 2 de junio se cumplen dos aos del secuestro de nuestro querido dirigente Embera
Kato Kimy Perna Domic. A pesar de que cerca de 1.000 autoridades indgenas llevaron a
cabo durante 10 das una Misin Humanitaria a Tierralta (Crdoba) para pedirle a las ACCU
devolvieran a su dirigente, el alto mando de esta organizacin no respondi a los pedidos
de los pueblos indgenas. A pesar de que el gobierno de Andrs Pastrana fuera informado
treinta minutos despus de que Kimy fuera secuestrado, su ministro del interior, Armando
Estrada Villa, no intercedi ante sus captores como dio a entender que hara, para evitar
que se atentara contra su vida. A pesar de que cuatro das despus de su secuestro, la Cor-
te Interamericana de Derechos Humanos dict al gobierno colombiano medidas cautelares
para proteger la vida de Kimy, el gobierno de Pastrana nunca respondi a este mandato de
la CIDH. A pesar de que las autoridades indgenas entregaron a finales de junio a la Fiscala
General de la Nacin datos importantes para el esclarecimiento de su secuestro informacin
que fue recogida en Tierralta por la Misin Humanitaria, dos aos despus la Fiscala Ge-
neral de la Nacin solicita a la ONIC informacin sobre el secuestro y dice no saber dnde
fue a parar la valiosa informacin suministrada por las autoridades indgenas. Infamia por
todos los lados.

Hoy los Pueblos Indgenas de Colombia no han podido olvidar a este nieto del gran Jaiban
Yar, que se convirti para su pueblo en un smbolo de fortaleza, rectitud, sabidura ances-
tral y amor por su pueblo. Recuerdan con orgullo a este sarra kato que encabez todas las
movilizaciones de las comunidades indgenas del Alto Sin, para defender la dignidad y los
derechos de su pueblo al Territorio y a la Cultura, derechos que comenzaron a ser vulnerados
con la construccin de la represa de URRA. Es por eso que Kimy quedar en la memoria de
las futuras generaciones indgenas como el lder que defendi con su palabra y su obra la
autonoma de nuestros pueblos para que los actores armados, que hoy siembran el terror en
Colombia, no se ensaen ms con nuestras comunidades y no nos involucren en esta guerra
que est desangrando los territorios indgenas.

Y es por eso tambin que en el Congreso de los Pueblos Indgenas de Colombia a finales del
ao 2001, los 4.500 representantes de los 52 pueblos indgenas all presentes decidieran decla-
rarlo como su candidato a la presidencia de la Repblica.

En el presente, cuando los pueblos indgenas nos aprestamos a movilizarnos una vez ms
para defender nuestras vidas y territorios, tendremos presente su talante de luchador incan-
sable por los derechos de nuestros pueblos.

Para ese da de nuestro LEVANTAMIENTO, nos acompaarn nuestros dioses, nos pondre-
mos las mscaras de nuestros ancestros, escucharemos todas las voces de los maltratados,

85
humillados y ofendidos de la tierra y nos nutriremos del pensamiento y espritu de los ms
antiguos indgenas de esta nuestra Amrica:

que se llame a todos

que vengan todos
que ninguno se quede atrs

que vengan las hijas y los hijos de los bosques

que vengan los hombres y mujeres de montaa
que vengan las hermanas del ro
que vengan los hijos de la calle
que nos acompaen todos nuestros dioses

que se junten todas las sangres y colores

que se unan todos los sudores y lgrimas
que se levanten los injuriados

que nuestras mujeres luzcan

sus ms bellos
atuendos y pinturas
ser un da de fiesta

porque ese da
entonaremos cantos de resistencia
y nadie ms se burlar de nuestros sueos

Porque ese da
todos nuestros secuestrados y desaparecidos
todos nuestros desplazados y asesinados
escucharn las voces de solidaridad
de los hijos de la tierra

porque ese da
vendremos todos
y ninguno de nosotros se quedar atrs40.

40
De la convocatoria Kimy presidente.

86
MOVILIZACIN JURDICA

87
88
Santaf de Bogot, D.C., febrero 9 de 2000

Seor
JUEZ CIVIL DEL CIRCUITO -Reparto-
Santaf de Bogot, D.C.

Ref: Accin de Tutela de la Defensora del Pueblo en representacin del Pueblo In-
dgena Ember-Kato del Alto Sin, considerado individualmente y como grupo
tnico, contra el Ministerio del Interior, Ministerio de Minas y Energa y Ministerio
del Medio Ambiente.

RICARDO CORREAL MORILLO, obrando como Director Nacional de Acciones y Recursos

Judiciales de la Defensora del Pueblo, en ejercicio de las atribuciones que me confiere el
numeral 3 el artculo 282 de la Constitucin Poltica y los artculos 10 y 46 del Decreto 2591
de 1991, delegadas mediante el Artculo primero, numeral 1 de la Resolucin No. 594 del 26
de junio de 1998, respetuosamente manifiesto a Usted que, en nombre del Pueblo Indgena
Ember Kato del Alto Sin, considerado individualmente y como grupo tnico, interpongo
ACCIN DE TUTELA como mecanismo transitorio para evitar un perjuicio irremediable
sobre esta etnia; contra: el Ministerio del Interior, Ministerio de Minas y Energa y Ministerio
del Medio Ambiente, para que previos los trmites sealados en la ley por medio de un fallo
de inmediato cumplimiento, se les protejan los derechos constitucionales fundamentales a la
vida, identidad, integridad, participacin en condiciones de igualdad y el debido proceso
en el desarrollo del derecho de consulta, considerados como vulnerados y amenazados por
las autoridades pblicas accionadas, con fundamento en las siguientes razones de hecho y de
derecho que se indican.

I. LEGITIMACIN

El artculo 46 del Decreto 2591 de 1991 establece que el Defensor del Pueblo podr interponer
accin de tutela en nombre de cualquier persona que se lo solicite o que est en situacin
de desamparo e indefensin.

La condicin de peligro inminente que padece el pueblo Ember Kato del Alto Sin, pone
en alto riesgo la vida e integridad personal y colectiva de las comunidades Doz; Amborro-
mia; Veguid; y Sambud, conformadas por aproximadamente 110 indgenas, agrupados

89
en 19 familias, de los cuales 64 son menores de 18 aos, por cuanto sus territorios, en donde
actualmente se encuentran asentados, por efecto de la oscilacin del embalse, seran inunda-
das; por lo tanto es fundamental cumplir con el proceso de concertacin que defina el rea-
sentamiento o reubicacin de estas comunidades del Pueblo Ember Kato del Alto Sin, que
suman cerca de 300 personas, segn los datos de los cuales disponemos.

La situacin que afronta el pueblo Ember Kato, en cuyo favor se instaura esta accin, legi-
tima la actuacin oficiosa del Defensor del Pueblo, en procura de la defensa de los derechos
constitucionales fundamentales del mismo, poblacin nacional que pertenece a un sector es-
pecialmente vulnerable de la sociedad.

II. MECANISMO TRANSITORIO

La accin de tutela se interpone como mecanismo transitorio y tiene la finalidad de evitar un

perjuicio irremediable (Art. 8. Decreto 2591) para las comunidades de Pueblo Ember - Kato.

En relacin con el perjuicio irremediable la Corte Constitucional en sentencia C-531 de 1993

fij el sentido y alcance del mismo, estableciendo los requisitos para su procedencia, a saber:

1. La inminencia del perjuicio. De tal manera que exija una medida inmediata.
2. La urgencia de los sujetos de derecho por salir de ese perjuicio inminente.
3. La gravedad de los hechos al punto que hagan evidente la impostergabilidad de la tutela
como mecanismo necesario para la proteccin inmediata de los derechos constituciona-
les fundamentales.

En el caso concreto, el perjuicio es irremediable porque el llenado de la represa Urr auto-

rizado por la autoridad ambiental en la Resolucin 838 de 1999, es un hecho cumplido que
est afectando en este momento la vida, identidad, integridad y cultura de las comunidades
citadas.

Sobre la procedencia de la accin de tutela cuando existen otros mecanismo de defensa judi-
cial, la Jurisprudencia de la Corte Constitucional ha sido reiterada al manifestar que:

El otro medio de defensa judicial a que alude el artculo 86 debe poseer necesariamente, cuando menos,
la misma eficacia en materia de proteccin inmediata de derechos constitucionales fundamentales que
por su naturaleza, tiene la accin de tutela, de no ser as, se estara haciendo simplemente una burla
y mecnica exgesis de la norma, en abierta contradiccin con los principios vigentes en materia de
efectividad de los derechos y con desconocimiento absoluto del querer expreso del constituyente.

En otros trminos, en virtud de lo dispuesto por la Carta del 91, no hay duda que el otro medio de
defensa judicial a disposicin de la persona que reclama ante los Jueces la proteccin de sus derechos
fundamentales ha de tener una efectividad igual o superior a la de la accin de tutela para lograr efec-
tiva y concretamente que la proteccin sea inmediata. No basta pues con la existencia en abstracto de
otro medio de defensa judicial si su eficacia es inferior a la accin de tutela.

Si bien es cierto, en el presente caso, existe otro mecanismo de defensa judicial, cual es la ac-
cin de nulidad y restablecimiento del derecho, la situacin de inminente peligro que afronta
el pueblo Ember Kato, hace indispensable que a travs del mecanismo de amparo se ordene
la inaplicabilidad del acto administrativo que concedi la licencia ambiental a la empresa
Multipropsito Urr S.A., para realizar el llenado, Resolucin No. 828 de 1999, a fin de evitar
un dao irreparable a la poblacin indgena.

90
Es claro entonces, que la eficacia de la tutela no slo se mide en el evento de que no exista
otro mecanismo de defensa judicial sino tambin cuanto ste dificulta e incluso puede tornar
nugatoria la proteccin de los derechos fundamentales.

En este orden de ideas, le corresponde al juez de tutela, con el fin de proteger los derechos
fundamentales. Aplicar el inciso 5. del artculo 8 del Decreto 2591 de 1991 que establece:

Cuando se utilice como mecanismo transitorio para evitar un dao irreparable, la accin de tutela
tambin podr ejercerse conjuntamente con la accin de nulidad y de las dems procedentes ante la
Jurisdiccin de lo Contencioso Administrativo. En estos casos el juez si lo estima procedente podr
ordenar que no se aplique el acto particular respecto de la situacin jurdica concreta cuya proteccin
se solicita mientras dure el proceso (Subrayado fuera de texto).

En el asunto puesto a su consideracin, reitero que se trata de amparar la vida, identidad,

integridad y cultura de aproximadamente 300 ciudadanos indgenas totalmente indefensos
que se encuentran en alto riesgo de extincin, dado que an estn viviendo en los territo-
rios que estn siendo inundados por el llenado para la futura operacin del proyecto hidro-
elctrico Urr, ello como consecuencia de la ejecucin del acto administrativo, Resolucin
828 del 99.

III. ANTECEDENTES Y HECHOS

1. El Defensor del Pueblo al instaurar la presente accin acta con fundamento en la adver-
tencia impartida por la Sentencia T-652/98 de la Honorable Corte Constitucional, que
anexo al presente escrito, y que en la parte pertinente seala:

...Undcimo. Advertir a (...) Ministerio del Interior, al Ministerio de Minas y Energa,

al Ministerio del Medio Ambiente, (...) que la orden de no llenar el embalse se mantiene
hasta que la firma propietaria del proyecto cumpla con todos los requisitos que le exi-
gi el Ministerio del Medio Ambiente por medio del auto No. 828 del 11 de noviembre
de 1997 a fin de otorgarle la licencia ambiental, cumpla con las obligaciones que se
desprenden de esta sentencia y ponga en ejecucin las que se definirn en el proceso de
consulta an inconcluso, y en el de concertacin que se orden arriba.

2. El Ministro de Medio Ambiente, Dr. Juan Mayr Maldonado profiri la Resolucin No.
838 el 5 de octubre de 1999, Por la cual se modifica una licencia ambiental, decisin contra
la cual se interpuso recurso de reposicin, por cuanto dicho acto amenaza y vulnera
los derechos constitucionales fundamentales y derechos especiales del pueblo Ember
Kato del Alto Sin; reposicin que fue resuelta a travs de la Resolucin No. 965 del
26 de noviembre de 1999, mediante la cual se confirm el acto que concedi la licencia
ambiental de llenado y operacin de la hidroelctrica Urr.

3. LA AUTORIZACIN DE LLENADO DEL EMBALSE SIN HABERSE CONCERTADO

LA REUBICACIN

Es uno de los aspectos que debi haber sido concertado con las comunidades afectadas por
el proyecto, de conformidad con lo establecido por las leyes internas y por el Convenio 169
de la OIT, omisin que pone en peligro grave e inminente la vida, la integridad personal y
colectiva de las comunidades afectadas.

91
En consecuencia, autorizar el llenado encontrndose dichas comunidades ubicadas bajo la
cota 132 metros sobre el nivel del mar, nivel al cual llegar la inundacin del territorio indge-
na que ya comenz el pasado 18 de noviembre cuando cerraron las compuertas de la repre-
sa configura igualmente la omisin de la necesaria reubicacin de las personas que integran
el grupo humano afectado, conforme lo prevn y ordenan las normas jurdicas vigentes.

La situacin de riesgo inminente y la ausencia de concertacin sobre el tema de reubicacin,

previa a la autorizacin de llenado del embalse es reconocida por el Ministerio del Medio
Ambiente vindose obligado a expedir el Auto 597 de diciembre 23 de 1999 suscrito por el
Subdirector de Licencias Ambientales del mismo Ministerio, mediante la cual se exige a la
Empresa Urr regular la tasa de ascenso de niveles en el embalse ..., y operar el proyecto
de forma tal que, el nivel mximo del agua en el embalse no supere la cota 117.5 m.s.n.m.
hasta tanto se definan y ejecuten aquellas acciones del Proyecto de reasentamiento Embera...

Tal desconocimiento de la normatividad vigente sobre la materia implica obviar disposicio-

nes y declaraciones internacionales de obligatorio acatamiento para Estado Colombiano, a
saber:

3.1. Resolucin 1995/29 de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Protec-

cin a las minoras:
Insta encarecidamente a los Gobiernos a tomar a la brevedad medidas, a todos los nive-
les, para eliminar rpidamente dicha prctica, mediante, entre otras cosas, la renuncia
inmediata a los planes vigentes que impliquen desalojamientos forzosos, la revocacin
de las disposiciones que permitan esas prcticas y la garanta del derecho a la seguridad
de tenencia a todos los ciudadanos y dems residentes en el pas.
Insta encarecidamente tambin a los gobiernos a que concedan a todas las personas,
sobre todo a las que estn amenazadas en la actualidad de desalojamiento forzoso, una
garanta jurdica de tenencia y a que adopten las medidas necesarias para proporcio-
narles una proteccin completa contra los desalojamientos forzosos, sobre la base de la
participacin de las personas o los grupos afectados y de consultas y negociaciones
efectivas con ellos.

3.2. Resolucin 1993/41 de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Protec-

cin a las Minoras:
Invita a todas las organizaciones y organismos internacionales de carcter financiero,
comercial, de desarrollo y de otra ndole a tomar plenamente en consideracin los cri-
terios contenidos en la presente resolucin y otras opiniones en el mbito del derecho
internacional sobre la prctica de los desalojamientos forzosos;

3.3. Resolucin 1993/36 de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Protec-

cin de las Minoras.
Alienta enrgicamente a todos los gobiernos a que apliquen polticas efectivas y adop-
ten leyes encaminadas a crear condiciones que permitan garantizar la plena realizacin
del derecho a una vivienda adecuada para toda la poblacin, concentrndose en los
grupos vulnerables que carecen de hogar o estn alojados en viviendas inadecuadas, y a
que tengan en cuenta el efecto particularmente negativo en las condiciones de vida que
puede causar la aprobacin de polticas de ajuste econmico y otras polticas basadas
exclusivamente en los dictados del libre mercado;

3.4. Resolucin 1991/12 de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Protec-

cin de las Minoras.

92
Reconociendo que la prctica de los desalojamientos forzosos entraa el traslado involunta-
rio de personas, familias y grupos de sus hogares y comunidades, lo que resulta en la des-
truccin de vidas e identidades de personas en todo el mundo, as como en un aumento del
nmero de personas sin hogar;

Destaca la importancia que se d una compensacin inmediata, apropiada y suficiente,

y/o otro tipo de alojamiento de conformidad con los deseos y necesidades de las per-
sonas y comunidades forzosa o arbitrariamente desalojadas, tras negociaciones mutua-
mente satisfactorias con la persona o personas y grupo o grupos afectados;

3.5. Programa 21, Informe de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Am-
biente y el Desarrollo.
El derecho a una vivienda adecuada es un derecho humano bsico. (...) Debera prote-
gerse legalmente a la poblacin contra el desalojo injusto de sus hogares o sus tierras.

3.6. Declaracin sobre el Progreso Social y el Desarrollo, la Declaracin de los Dere-

chos del Nio, la Declaracin de Vancouver sobre los Asentamientos Humanos,
la Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales, aprobada por la UNESCO, y
muchos otros instrumentos internacionales, reconocen el derecho humano a una vi-
vienda digna.
En varias normas de Derechos Humanos recientemente establecidas se reconocen las ne-
cesidades en materia de vivienda en ciertos grupos sociales, como los pueblos indgenas.

3.7. Informe de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Huma-
nos, Hbitat II.
Los gobiernos se comprometieron a proteger a todas las personas contra los desalojos
forzosos que sean contrarios a la ley, tomando en consideracin los derechos humanos,
y garantizar la proteccin y reparacin judicial en esos casos; (y) cuando los desahucios
sean inevitables tratar, segn corresponda de encontrar otras soluciones apropiadas.

3.8. Observacin General No. 7 del Consejo Econmico y Social de Naciones Unidas so-
bre la Aplicacin del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Cul-
turales.
Hay otros casos de desalojos forzosos que tienen lugar en nombre del desarrollo. Pue-
den efectuarse en relacin con conflictos sobre derechos de tierras, proyectos de desa-
rrollo e infraestructura como, por ejemplo, la construccin de presas u otros proyectos
energticos en gran escala.
Fundamentalmente las obligaciones de los Estados Partes en el Pacto en relacin con los
desalojos forzosos se basan en el prrafo 1 del artculo 11 interpretado junto con otras
disposiciones pertinentes. El propio Estado deber abstenerse de llevar a cabo desalojos
forzosos y garantizar que se aplique la ley a sus agentes o a terceros que efecten des-
alojos forzosos.
Las mujeres, los nios, los jvenes, los ancianos, los pueblos indgenas, las minoras t-
nicas y de otro tipo, as como otros individuos y grupos vulnerables, se ven afectados en
medida desproporcionada por la prctica de los desalojos forzosos.
Antes de que se lleve a cabo cualquier desalojo forzoso, en particular los que afectan a
grandes grupos de personas, los Estados Partes deberan velar porque se estudien en
consulta con los interesados todas las dems posibilidades que permitan evitar, o cuan-
do menos minimizar la necesidad de recurrir a la fuerza. Los Estados Partes debern
velar tambin porque todas las personas afectadas tengan derecho a la debida indemni-
zacin por los bienes personales o races de que pudieran ser privadas.

93
El Comit sabe que varios proyectos de desarrollo financiados por instituciones internaciona-
les en los territorios de Estados Partes han originado desalojos forzosos. Esas prcticas suelen
ser el corolario de proyectos de desarrollo en gran escala, como la construccin de presas y
otros proyectos importantes de produccin de energa. Es esencial la plena observancia de
esas directrices en la medida en que reflejan las obligaciones contenidas en el Pacto, tanto por
los propios organismos como por los Estados Partes en el Pacto. A este respecto, el Comit
considera lo sealado en la Declaracin y Programa de Accin de Viena en el sentido de que:
el desarrollo propicia el disfrute de todos los derechos humanos, pero la falta de desarro-
llo no puede invocarse como justificacin para limitar los derechos humanos internacio-
nalmente reconocidos.

La situacin de emergencia planteada se agrava con las amenazas de que han sido objeto por
parte del grupo armado Autodefensas Campesinas de Colombia (AUC) en comunicacin
dirigida a varios Ministros del Despacho el pasado 1o. de octubre, lo que coloca a esta pobla-
cin indgena en una situacin de emergencia, dado que ellas han decidido permanecer en su
territorio, ante la inexistencia de un Plan de traslado y reubicacin concertado previamente,
lo cual justifica e impone la necesidad de tomar medidas que conjuren el peligro inminente
para la vida e integridad personal y colectiva del pueblo Embera-kato del Alto Sin.

4. EL PROCESO DE CONSULTA, CONCERTACIN Y NEGOCIACIN

QUE SE ORDEN NO SE REALIZ CONFORME A DERECHO

En sentencia de tutela No. 652 de 1998, la Corte Constitucional orden a los Ministerios del
Interior y del Medio Ambiente:

a. La realizacin del proceso de consulta previa para el llenado y funcionamiento de la re-

presa, inaplicando el Decreto 1320 de 1.998 por considerarlo contrario al ordenamiento
constitucional y legal vigente.
b. La negociacin de acuerdos sobre los siguientes temas:
Prevencin de impactos futuros,
mitigacin de los que ya se presentaron y los previsibles,
compensacin por la prdida del uso y goce de parte de los terrenos de los actuales
resguardos,
participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales, y
dems temas incluidos en la agenda de la consulta.

4.1. La realizacin del proceso de consulta para el llenado y funcionamiento de la represa

En los procesos de consulta y concertacin las autoridades gubernamentales deben adecuar

sus actuaciones y decisiones a la finalidad constitucional que le exige al Estado la proteccin
de la integridad social y cultural de estas comunidades, as como garantizar el pleno ejercicio
de los derechos que consagra la Constitucin Poltica y las normas internas a los pueblos
indgenas, entre los cuales se destaca el derecho a ser consultados de buena fe, mediante
procedimientos apropiados, a travs de sus instituciones representativas, con la finalidad de
llegar a acuerdo u obtener su consentimiento, y reconociendo su derecho a decidir sus pro-
pias prioridades de desarrollo.

Como es de conocimiento de las autoridades pblicas involucradas, el Convenio 169 de la

OIT, aprobado por el Congreso de Colombia mediante la Ley 21 de 1.991, el instrumento
normativo que establece entre sus principios generales, que al aplicar las disposiciones de
dicho Convenio, (los gobiernos) debern reconocerse y protegerse los valores y prcticas

94
sociales, culturales, religiosas y espirituales propios de dichos pueblos y deber tomarse
debidamente en consideracin la ndole de los problemas que les plantean tanto colectiva
como individualmente. Planteamos que en el caso que nos ocupa no se cumpli con dicho
deber estatal como lo sealamos a continuacin:

El proceso de consulta para el llenado y operacin de la represa Urr, que no finaliz,

no tom en consideracin ni valor adecuadamente el problema planteado al pueblo
Embera, ni por la construccin, ni por la operacin del Proyecto Hidroelctrico Urr I.
No se respetaron ni atendieron debidamente el listado de impactos que elaboraron las
comunidades y presentaron sus representantes.

En relacin con la consulta previa para la construccin de las obras civiles ya la Corte Consti-
tucional en el fallo de revisin (S-T. 652 de 1998) estim que se omiti la consulta que formal
y sustancialmente debi hacrsele y orden que se indemnizara al pueblo afectado por los
daos irreversibles que dicha construccin les causaba.

En cuanto hace a la consulta ordenada en el mismo fallo para el llenado y funcionamiento de

la represa, consideramos que subsisti el desconocimiento y la subvaloracin de los impactos
del proyecto hidroelctrico sobre la vida y pervivencia del pueblo Embera al no efectuarse
una convocatoria para la negociacin de un acuerdo sobre todos los temas.

Se ignoraron, cuando no desconocieron, las demandas y propuestas formuladas por las

mximas autoridades indgenas en la Mesa de Concertacin y Negociacin efectuada en Co-
veas. Las comunidades y sus autoridades haban adelantado un arduo proceso de consulta
interna, identificado 106 impactos (5 de ellos positivos) durante las distintas fases del proyec-
to, y formulado Planes y Proyectos de mitigacin, prevencin y compensacin, articulados
en el Plan Jenen, adems de formular propuestas para la concertacin y negociacin sobre
compensacin de territorio y participacin en beneficios. Esta tesonera labor, adelantada con
las distintas comunidades, a pesar de la situacin de inseguridad, amenazas y asesinato de
algunos lderes, no fue debidamente valorada ni considerada en los espacios de negociacin.
En sntesis, no se atendi por parte del Gobierno Nacional, a travs de sus Ministerios, la
orden impartida por la Corte Constitucional en el sentido de respetar la lista de impactos por
ellos identificada.

No se tramitaron debidamente las propuestas de las autoridades indgenas ni las manifesta-

ciones de inconformidad de ellas por la afectacin de su identidad tnica por el proyecto. Es-
tas estaban plasmadas en el documento Propuestas de medidas para prevenir, mitigar, com-
pensar y corregir los impactos polticos, sociales y culturales complementarios al P.M.A. al
cual el Gobierno Nacional no respondi, dejando esta respuesta a la Empresa Urr, la cual
seal acertadamente, que la gran mayora de los doce puntos corresponda absolverlos al
Gobierno Nacional. Podemos asegurar, sin temor a equivocarnos, que este primer documen-
to sintetizaba el sentir del pueblo Embera all representado, frente a los efectos del proyecto
que se les impuso y por lo menos corresponda al Gobierno Nacional haberse sentado a la
mesa a escucharlos y buscarles alternativas de concertacin.

Las afirmaciones anteriores se validan an ms, si tomamos en cuenta que para la expedicin
de la licencia, la autoridad administrativa no cont con todo el paquete de propuestas ni las
valor en su integralidad para tomar una decisin desprovista de autoritarismo y arbitrarie-
dad. La decisin ltima se traslad a la autoridad administrativa sin haber estructurado o
configurado la consulta requerida para autorizar la licencia ambiental, con lo cual el proceso
de consulta se redujo a reuniones entre funcionarios de la Empresa Urr y las autoridades

95
indgenas. Nos encontramos, entonces, frente a una situacin similar a la que se dio con ante-
rioridad a la sentencia de tutela y que motiv las consideraciones de la Corte consignadas en
el fallo referido, respecto a la violacin del principio del respeto por el carcter multicultural
de la Nacin colombiana, la afectacin del derecho de supervivencia e integridad cultural
de los Embera, el incumplimiento por parte del Estado de las normas internacionales sobre
proteccin de los derechos humanos de los pueblos indgenas, a ms de que se vulneraron el
derecho a la participacin y al debido proceso.

El proceso de consulta para el llenado y operacin del embalse que no concluy, se redu-
jo en el tiempo por el incumplimiento de quienes tenan la obligacin de hacer.

Esta situacin es reconocida por las distintas partes. El mismo Ministerio del Medio Ambien-
te lo destaca en el informe de avance enviado al Defensor del Pueblo de fecha 25 de junio de
1.999, en el cual seala entre otras razones que dificultaban la concertacin con los Embera-
Katos del Alto Sin: La no posesin (registro) de las autoridades ante el Alcalde de Tierralta
imposibilit negociaciones por casi dos meses.

Igualmente, en lo relacionado con la puesta en marcha del Plan de Etnodesarrollo. A pesar

que la sentencia aludida orden a la Alcalda de Tierralta, a la Gobernacin de Crdoba, al
Ministerio del Interior y a la Empresa Urr, reiniciar inmediatamente todos los programas
acordados con los Embera-Kato en el marco del plan de etnodesarrolllo, segn el mismo
informe del Ministerio, en relacin con este Plan est en proceso la firma de un convenio
marco regional entre las comunidades indgenas Embera-Kato-Gobernacin de Crdoba-
Urr S.A. y la reglamentacin del comit operativo. El da 14 de mayo se tratar este tema
en las oficinas de la Unidad de Parques Nacionales con los dos grupos indgenas. Como
se demuestra, casi seis meses despus apenas se discuta la operatividad del Plan de Etno-
desarrollo. Fue esta demora lo que motiv el compromiso de la Defensora del Pueblo, en
reunin realizada el 16 de abril en las oficinas de la Empresa Urr en Montera, de buscar una
entrevista con el Ministro del Medio Ambiente - la que efectivamente se dio el 30 de abril - y
dar salida a los proyectos, que segn la Empresa, estaban demorados en su ejecucin por los
conceptos de viabilidad que deba dar dicho Ministerio.

El proceso de consulta adoleci de buena fe y transparencia.

Las reuniones a que se refiere la Resolucin 838 en las cuales particip directamente el Minis-
tro del Medio Ambiente, obedecieron, la del 30 de abril, a iniciativa de los Cabildos Mayores
de Ro Verde y Ro Sin, por intermediacin de la Defensora del Pueblo, a la cual no llegaron
los Nok Mayores, quienes delegaron en sus Consejeros, por haberse producido das antes el
asesinato de Lucindo Domic. (ver carta del Defensor del Pueblo al Ministro del Medio Am-
biente de fecha 8 de junio de 1999). En dicha ocasin se acord la realizacin de una reunin
el 10 de mayo con el objeto de escuchar los diferentes puntos de vista frente a las obligacio-
nes del Ministerio del Medio Ambiente Efectuada esa reunin en Montera, los Cabildos
Mayores mencionados enviaron al Defensor del Pueblo una comunicacin en la cual pedan
su intervencin en inters del Pueblo Embera, dado que consideraban que la actitud del Se-
or Ministro en la reunin realizada con los Nok Mayores el 10 de mayo haba sido poco
transparente e intencionada y/o que buscaba la autorizacin de las autoridades tradicionales
para el llenado del embalse antes de que se agotara el proceso de consulta y concertacin.

La iniciativa del Ministro que fue propuesta para la firma de los Nok Mayores mencionaba:
En cuanto al proceso de licencia ambiental para llenado y operacin de Urr se acuerda
que el llenado deber iniciarse a ms tardar el 2 de julio aprovechando que es la poca de

96
invierno.... Los Nok Mayores se niegan a firmar el acta propuesta y se comprometen a rea-
lizar otra reunin el 29 de mayo con el Ministro, luego de realizar una Asamblea en Veguid
das antes. De dicha Asamblea sale una comunicacin al Ministro en la cual afirman: No
aceptamos la propuesta suya de llenar embalse sin terminar la consulta... Nosotros tenemos
conocimiento de usted acept cerrar una compuerta sin consentimiento del pueblo Embera.
Eso es ilegal y nos parece que nos est engaando.

La consulta y concertacin que se truncaron, no reconocieron el derecho del pueblo Em-

bera a definir sus propias prioridades de desarrollo ni respet su derecho a decidir su
propio Plan de Vida.

En la fase de consulta interna planteada en el marco general del proceso de Consulta, Con-
certacin y Negociacin, las comunidades de Ro Verde y Sin establecieron prioridades y
sealaron principios fundamentales que deban ilustrar los acuerdos, en la perspectiva de
garantizar su pervivencia cultural y su futuro como cultura diferente. Esto fue manifiesto y
expreso en la Mesa de Coveas y as fue reconocido por muchos. El mandato que traan los
Nok Mayores, las Nokoweras y los Gobiernos Menores los vinculaba a insistir en un solo
acuerdo, lograr una sola negociacin, privilegiar la compensacin en territorio, enfatizar en
la indemnizacin para beneficio comunitario mediante mecanismos de manejo colectivo, en-
tre otros.

Tener la posibilidad real de concretar su proyecto de vida estaba condicionado a que se en-
tendiera el objetivo buscado, que no era otro que lograr la supervivencia como pueblo dife-
rente con base a su propia concepcin de desarrollo. Para ello disearon su propio Plan, el
Plan Jenen, con sus cuatro races que sintetizan su propia concepcin del mundo y que se
unen para garantizar su existencia. Pensarse como pueblos en el hoy y el maana a partir de
su memoria y su historia, es lo que los pueblos indgenas han denominado PLAN DE VIDA.
Ese fue el esfuerzo que realizaron las comunidades Embera y que no fue dimensionado ni
valorado por las escasas entidades que se sentaron a laMesa de concertacin y negociacin
en Coveas.

Tenemos que decir que otra fue la dinmica que vimos a lo largo del proceso de consulta con
las otras comunidades de Ro Esmeralda y Sin. Bstenos recordar la reunin efectuada el
16 de abril en el Centro Tacasun en Montera, donde se present como temas de la agenda:
a. Plan de Vida propuesto por la Empresa Urr S.A. y b. Plan de Vida desarrollado por las
comunidades. Esta presentacin motiv la intervencin de la Defensora del Pueblo y del
propio Ministerio del Interior a travs del entonces Director de la DGAI, en el sentido de
aclarar que el Plan de Vida es del fuero y decisin autnoma de las comunidades indgenas y
mal puede hablarse de tales planes diseados desde fuera de las mismas comunidades.

No se adelant con la finalidad de llegar a acuerdo u obtener el consentimiento.

Una voluntad expresa y clara de llegar a acuerdo u obtener el consentimiento se hubiera ma-
nifestado en signos tales como:

a) Convocatoria y presencia de los distintos actores y partes que deban intervenir en el

proceso de consulta y concertacin: mnimamente deban ser las que aparecen en la
sentencia de tutela vinculadas a las rdenes impartidas por la Corte Constitucional, es-
pecialmente a las que son advertidas en el punto undcimo de la parte resolutiva, vale
decir, la Empresa Multipropsito Urr, el Ministerio del Interior, el Ministerio de Minas
y Energa, el Ministerio del Medio Ambiente, el Instituto Colombiano de la Reforma

97
 Agraria, la Corporacin Autnoma Regional del Valle del Ro Sin y el San Jorge, la
Procuradura Agraria y la Defensora del Pueblo. La ausencia de varios de ellos no poda
menos que entrabar el avance en los temas planteados en la Mesa de Coveas: cuando
deba tratarse sobre compensacin del Territorio, no estuvo el INCORA; cuando se trat
el tema del sector elctrico, no compareci el Ministerio de Minas; cuando se abordaron
otros temas que estaban incluidos en la agenda de la consulta y concertacin, tal como
lo consider la sentencia de la Alta Corte, simplemente se dej la vocera a la Empresa
Urr para decir que no eran temas que los interpelaban a ellos, y el Gobierno Nacional
no se hizo presente como interlocutor.
b) Adecuada representacin y capacidad de las partes para vincular y decidir en el proceso
de concertacin y negociacin. Mientras el Pueblo Embera haba delegado en sus mxi-
mas autoridades (60 hombres y mujeres), su representacin con carcter vinculante y
decisorio, el Gobierno Nacional, a travs de sus delegados de los Ministerios del Interior
y del Medio Ambiente se definan como veedores y en esa calidad se abstenan de com-
prometer acuerdos sobre muchos temas de la agenda.
c) El Gobierno Nacional no estuvo presente como parte y garante de los derechos colecti-
vos del Pueblo Embera. Los pocos funcionarios delegados se asumieron como simples
veedores del proceso. Errtica e ilegalmente el Gobierno Nacional asumi el proceso
de consulta, concertacin y negociacin como un acuerdo entre particulares en el cual
l poda fungir de rbitro u observador. En calidad de Veedores firmaron las actas de
concertacin y negociacin en San Antero, como si se pudiera desconocer que son los
Estados firmantes de un tratado internacional (Convenio 169 de la OIT) los que resultan
vinculados por el mismo y son quienes deben asumir la responsabilidad de desarrollar
los compromisos adquiridos.
Los requerimientos que los Cabildos Mayores hicieron, a travs del Ministerio del Inte-
rior, para que las distintas entidades del Gobierno Nacional comparecieran al proceso
de consulta y concertacin, no fueron debidamente tramitadas a pesar de tratarse de una
demanda expresa de Entidades de Derecho Pblico Especial.
d) La consulta se desarroll bajo un clima de presiones y violaciones a los derechos huma-
nos del Pueblo Embera.

Por ltimo, y quiz lo ms importante, queremos sealar que dados los intereses envueltos
en muchos de los procesos de consulta previa a pueblos indgenas, estos se han desarrolla-
do en condiciones altamente dificultosas para dichos pueblos, colocndolos en situaciones
de extrema vulnerabilidad. Las amenazas por parte de los actores del conflicto armado, las
presiones para el desplazamiento forzado de algunas comunidades, el asesinato de varios
comuneros indgenas, entre ellos, un lder espiritual, Alonso Domic, y uno de sus ms im-
portantes voceros, Lucindo Domic, en el momento que se daba inicio a la consulta previa,
marcaron el proceso de consulta y concertacin con el pueblo Embera-kato del Alto Sin.

El uso de la coaccin y la fuerza debe constituirse en un factor que debe ser removido de estos
procesos, lo cual compete hacerlo al Estado y sus instituciones como garantes de la vida e
integridad cultural de los pueblos indgenas. De no darse condiciones de paz y tranquilidad
para que los pueblos indgenas puedan surtir sus propios procesos de reflexin y delibera-
cin, que les permita llegar a las fases de concertacin y negociacin, las consultas previas
estaran viciadas de nulidad y marcadas por la ilegalidad.

4.2. La negociacin de un acuerdo sobre todos los temas

Aceptando, como ocurri en efecto, que para unas autoridades indgenas, el proceso de con-
sulta ya se haba iniciado meses atrs, mientras para otras apenas se comenz meses despus

98
de emitida la sentencia de tutela, la decisin judicial obligaba a lograr un acuerdo sobre todos
los temas. Para lograr esta finalidad la autoridad deba convocar, luego de surtido el proceso
de consulta interna por separado, a una sola Mesa de concertacin y negociacin.

Quiso la Corte en su fallo, al ordenar la negociacin de un acuerdo sobre todos los temas,
preservar la integridad tnica del Pueblo Embera, previniendo justamente que de realizarse
la negociacin por separado en dos, tres o ms espacios de negociacin, resultando de ellos
distintos y eventualmente, contradictorios acuerdos, se pusiera en grave e irreversible riesgo
la pervivencia cultural de dicho pueblo.

As lo entendi la Defensora del Pueblo y por ello recomend a las autoridades de gobierno
en su oportunidad, actuar en tal direccin, corrigiendo o modificando los procedimientos
que se haban puesto en marcha, lo que se ajustaba adems a las normas administrativas. Se
sealaba en esa oportunidad que ya la Corte haba llamado la atencin sobre la manera como
el INCORA haba incurrido en vas de hecho al desconocer la integridad cultural de este pue-
blo y constituir dos resguardos, y por lo tanto orden los correctivos pertinentes.

Si hablar de preacuerdosdenotaba la intencin de unir luego los dos procesos en la fase final
de concertacin y negociacin, tenemos que lamentar que tal intencin no se llevara a buen
trmino por parte de las entidades de gobierno responsables de convocar a un nico espacio
de negociacin, como en efecto corresponda.

En relacin con el traslado y reubicacin de las comunidades indgenas situadas por debajo
de la cota 132 m.s.n.m., el Estado debe acogerse a lo sealado en el art. 16 del Convenio 169
de la OIT que determina que en caso de traslado y reubicacin los pueblos indgenas debern
recibir tierras cuya calidad y cuyo estatuto jurdico sean por lo menos iguales a los de las tie-
rras que ocupaban anteriormente y que les permita subvenir a sus necesidades y garantizar
su desarrollo futuro. Aade el mismo artculo que deber indemnizarse plenamente a las
personas trasladadas y reubicadas por cualquier prdida o dao que hayan sufrido como
consecuencia de su desplazamiento.

No obstante que el fallo de tutela ordena al Gobierno Nacional, a travs de sus Ministerios,
negociar un acuerdo sobre participacin en beneficios, se deja a la Empresa Urr S.A. la res-
puesta sobre la propuesta presentada, la cual, con sobrada razn, manifiesta que el esce-
nario creado no era el apropiado para discutirlo ni ellos los interlocutores vlidos de dicha
propuesta. Volvemos a insistir en el hecho de que el Gobierno Nacional estaba obligado a
generar un espacio de concertacin y negociacin donde debieran estar presentes los distin-
tos actores comprometidos en la discusin y acuerdo sobre todos los temas sealados en la
agenda de negociacin.

Tal insistencia tiene mayor peso cuando hablamos de un derecho que ha sido reconocido
por el mismo Convenio 169 que vincula al Gobierno Nacional a la obligacin de garantizar
para los pueblos indgenas la participacin en los beneficios que reporten la explotacin de
recursos naturales en territorios indgenas, en el entendido que dichos pueblos siguen con-
servando el derecho de propiedad colectiva sobre sus territorios y recursos existentes en l.
Significa adems desconocer que este tema haba sido planteado y discutido aos atrs por el
pueblo Embera, cuando se lleg a un Acuerdo con la Empresa Urr y el Ministerio de Minas
y Energa.

Esta participacin en ningn caso es incompatible con la participacin prevista en la Ley

99 de 1993 como servicio ambiental. Tienen causas diferentes, aun cuando, obviamente se

99
complementan. Lo notorio en la decisin administrativa sobre este tema es que confunde dos
nociones claramente diferenciadas: el pago de canon de arrendamiento de una servidumbre
y la participacin en beneficios.

En consecuencia la decisin de la autoridad, mediante la Licencia 838, no ha sido objetiva,

razonable ni proporcionada a la finalidad constitucional que le exige al Estado la proteccin
de la identidad social, cultural y econmica de la comunidad indgena, como lo ordena la
Sentencia T-652/98 de la Corte Constitucional.

La Defensora del Pueblo tiene la ntima conviccin, y as se lo hicimos saber al Seor Mi-
nistro del Medio Ambiente en varias oportunidades, que existe voluntad de concertacin y
negociacin por parte de todo el Pueblo Embera-Kato y sus autoridades, que se han dado
muestras plausibles de ello y que es posible enderezar este proceso.

Efran con Alonso Mara Jarupia, gobernador de Kiparad y lder espiritual embera kato
y jvenes de Mongaratatad.

100
 LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA IMPIDE LIQUIDAR
LA INDEMNIZACIN A LOS INDGENAS EMBERA KATO
POR LOS PERJUICIOS DE LA CONSTRUCCIN DE LA REPRESA
DE URR Y SE REBELA CONTRA LA CORTE CONSTITUCIONAL

En momentos en que el 19 de mayo 400 miembros de las AUC ingresan a nuestro territorio lle-
vndose consigo a ocho (8) indgenas, y que el 22 de mayo la guerrilla de las Farc dieron muerte
a diez (10) campesinos dentro de nuestro Resguardo, hemos recibido la notificacin por parte
de la Corte Suprema de Justicia que esta alta Corporacin decidi el 16 de mayo ABSTENERSE
de reconocer el derecho del pueblo Embera Kato del Alto Sin a que se le liquide la indemniza-
cin ordenada por la Corte Constitucional en 1998 por los perjuicios recibidos con la construc-
cin de la hidroelctrica de Urr.

Preguntamos a Karab, nuestro Zeze mayor, nuestro Padre, qu delito hemos cometido los Em-
bera para que debamos sufrir todo tipo de violencias y de atropellos por parte de la gente Ka-
puna, con sus obras de desarrollo, con sus armas de guerra o con sus propios jueces.

Cul es nuestra falta, Karagav, en qu hemos ofendido a la Madre Tierra, para que despus de
una lucha de varios aos y de soportar cinco meses de interperie en los jardines del Ministerio
del Medio Ambiente en Bogot, no podamos tener un da de reposo o dedicarnos a la recons-
truccin de nuestro pueblo, sino que aparecen nuevos gavilanes dispuestos a avalanzarse sobre
nosotros.

La Sentencia T-652 del 10 de noviembre de 1998 de la Corte Constitucional orden a la Empresa

Urr que indemnizara por 20 aos al pueblo Embera por el grave dao directo en alimentacin
y transporte que produjo el represamiento del Ro Sin, y le orden al Tribunal Superior de
Crdoba que liquidara la cuanta de dicha indemnizacin. El Cabildo del Ro Esmeralda acu-
di a interponer el incidente de liquidacin. Se lo negaron, pero la Corte Constitucional volvi
a ordenarle al Tribunal que admitiera esa demanda. As se inici el proceso. Luego nosotros,
los Cabildos Mayores de Ro Sin y Ro Verde pedimos que nos permitieran hacer parte del
mismo proceso (litisconsorcio necesario), pero tambin nos negaron. Entonces apelamos a la
Corte Suprema de Justicia, que ahora, por decisin del 16 de mayo de su Sala Laboral decide
ABSTENERSE de decidir y devuelve el expediente a Montera.

La Corte Suprema argumenta que los incidentes para liquidar condenas surgidas de un proceso
de tutela son de competencia de la jurisdiccin contencioso-administrativa, que por eso se nie-
ga a acatar rdenes ilegales y arbitrarias de la Corte Constitucional, y tampoco acepta que esta
Corte trate de incompetentes y formalistas a los tribunales del pas y les atribuya procederes de
hecho.

101
Y agrega la Corte Suprema de Justicia que tambin se abstiene, porque los Honorables Magis-
trados no estn dispuestos a permanecer, como segunda instancia, atados durante los prximos
20 aos que ordena la Corte Constitucional a los caprichos de unos indios que ni siquiera se
identifican en el proceso, porque primero se presentan a reclamar los del Ro Esmeralda, des-
pus los de los Ros Verde y Sin, y maana vendrn sus hijos y luego los nietos que an no han
nacido, todos con una pretensin distinta, de que no los incluyeron, o que la indemnizacin no
est bien liquidada, etc.

Es muy triste que la Corte Suprema de Justicia de Colombia, una nacin que apenas hace diez
aos reconoci la diversidad tnica y cultural, en lugar de hacer justicia y de velar porque los
derechos de los indgenas se cumplan, se trance en un pleito de reproches que no entendemos
con la Corte Constitucional, y como consecuencia decida que no acepta trabajar 20 aos a favor
de los pueblos indgenas, quienes s tuvimos que esperar 500 aos a que hubiera una sentencia
que nos favoreciera a los Embera Katos del Alto Sin frente a tantos atropellos histricos, y
en especial que nos reconociera la indemnizacin elemental por los perjuicios sufridos por la
represa de Urr.

Nos preocupa que esta no es la primera vez que los pueblos indgenas sufrimos las conse-
cuencias del enfrentamiento en la cpula judicial, pues ya los hermanos Embera Cham del
Resguardo de Cristiana (Jardn, Antioquia) sufrieron el caso de que la Corte Constitucional les
reconoci en 1992 una indemnizacin por los daos que les ocasion la construccin de la Tron-
cal del Caf, pero el Tribunal Administrativo de Antioquia y el Consejo de Estado se negaron a
adelantar el incidente de liquidacin.

Creemos que la Corte Suprema de Justicia ha debido acatar la sentencia de la Corte Constitucio-
nal, as no la compartiese, porque desconocerla es un mal precedente, que no solo le da la razn
a los que se rebelan contra el Estado colombiano, sino que autoriza a otras autoridades, y an a
otras naciones, a no cumplir las decisiones del mximo tribunal constitucional.

Por lo pronto, la decisin de la Sala Laboral de la Corte Suprema no nos deja otro camino que
entablar una accin de desacato contra ella, y solicitar una investigacin sobre la reiterada opo-
sicin de los tribunales y Cortes ordinarias a reconocer los derechos de los pueblos indgenas.
Parece increble, pero ahora no solo debemos hacer frente al Gobierno, a la Empresa Urr y a los
distintos grupos armados, sino que tambin debemos reclamar nuestros derechos frente a los
propios jueces encargados de hacerlos cumplir.

Nos acordamos entonces que despus de la Batalla de Boyac el Libertador SIMN BOLVAR
nos advirti que tendramos que reclamar nuestros derechos incluso de los mismos jueces lla-
mados a hacerlos cumplir. As lo expres en el Decreto del 20 de mayo de 1820, por el cual se
orden devolver a los indgenas las tierras de Resguardo, eximirnos de servicio militar y del
pago de tributos y prohibir la costumbre de usar el trabajo de indgenas sin pago, y al final de
dicho Decreto se dispone:

El presente decreto, no solo se publicar del modo acostumbrado, sino que los jueces pol-
ticos instruirn de su contenido a los naturales instndoles a que representan sus derechos,
aunque sea contra los mismos jueces, y a que reclamen cualquier infraccin que se cometa
(Presidencia de la Repblica, Fuero Indgena Colombiano, Bogot, 1990, pg. 12).

Cabildos Mayores de los Ros Sin y Verde

Tierralta, 29 de mayo de 2001

102
DOCUMENTOS Y COMUNICADOS

103
104
 El pueblo embera kato del Alto Sin
sobre el proyecto Urr I

Este comunicado tiene por objeto presentar a la opinin pblica los temas centrales que se
estn decidiendo en el caso de la construccin de la Represa de Urr:

1. Esta es una obra absurda, que nunca debi hacerse

Va a costar casi 780 millones de dlares y se va a vender por menos de 200 millones de
dlares.
La Hidroelctrica de San Carlos, que cost 300 millones de dlares generar 350 mega-
vatios, mientras Urr generar solamente 340 megavatios.
Se inundarn 7.400 hectreas, de las cuales hay una gran parte en el Parque Nacional
Natural de Paramillo.
Con la plata invertida, se hubieran podido generar ms de 1.000 megavatios en otras
formas de energa.
Acab con la comida del pueblo Embera. Ustedes vieron por televisin hace ms un ao,
que estaban trasladando peces en canecas. Pues eso no era ms que una mentira, por-
que no hay pescado. Nosotros comamos 30 pescaditos diarios cada familia, y ahora no
comemos carne de ninguna clase. Slo bolejita, platanito, con arroz. Claro que estamos
montando las bases para nuestra seguridad alimentaria.
El propsito de la represa era secar los humedales y las cinagas, para que el Incora se
las titulara a los terratenientes de Crdoba, que todos saben quines son y cmo actan.
La Corte Constitucional orden al Incora parar esas titulaciones ilegales y a los alcaldes
hacer los trmites para devolver esas tierras a la nacin. Algunos alcaldes lo estn ha-
ciendo, pero pagndole a los que estn ocupando esas tierras ilegalmente.

2. La construccin de la Hidroelctrica se hizo sin que los Embera hubiramos aceptado

El gobierno nunca lleg a un acuerdo con nosotros para empezar a construir el muro.
Aprovech la debilidad de la organizacin, y la crisis econmica y cultural que tena-
mos, para imponernos el proyecto a la brava.
Fue cuando ya estaba construido el muro, que nos reconocieron el derecho de ser con-
sultados.
La Corte Constitucional orden a Urr y al gobierno indemnizarnos y hacer una consul-
ta. Pero ya el muro estaba construido.
Es decir, nunca tuvimos la posibilidad de decir s o decir no. Lo que nos dejaron
negociar fue la forma de inundar.

105
3. Durante todo este proceso, nosotros hemos sido amenazados y presionados de forma
violenta:
Cuando bamos a la primera cita de la Consulta, los paramilitares nos quemaron las
canoas y los motores.
Luego mataron a Alonso Domic, lder tradicional.
Das despus amenazaron a la comunidad de Imamad para que se desplazaran.
Luego mataron a Alejandro Domic.
Este ao, cuando estbamos negociando el Plan de Etnodesarrollo con Urr, nos mata-
ron a nuestro lder Lucindo Domic.
Luego vinieron las amenazas a la comunidad de Zorand.
El sbado, apareci una carta de las AUC a los ministros del Interior, Medio Ambiente
y Minas, al presidente de Urr y a la Comisin Quinta del Senado donde estn los se-
nadores cordobeses como Julio Manzur, Salomon Nder y Julio Csar Guerra--, donde
exigan que se hiciera el llenado.
En esa carta dicen que la posicin de los Embera es presionada por la guerrilla y que
no van a dejar que eso pase. Mejor dicho, nos amenazan a todos nosotros y a nuestros
amigos y colaboradores.

4. En el proceso de consulta, El gobierno y Urr nunca quisieron llegar a acuerdo con el

pueblo embera, para as poder decidir por su cuenta lo de la licencia

La Corte Constitucional prob que la divisin en nuestro pueblo fue causada por la pre-
sencia indebida de la Alcalda, de Urr, de Asuntos Indgenas. Pero eso sigui pasando
luego.
El gobierno, a travs de la Direccin de Asuntos Indgenas, convoc a dos mesas de con-
certacin con Urr. Una con los Cabildos de Ro Verde y Sin, y otra con el Cabildo de
Ro Esmeralda. Nosotros, los de ro Verde y Sin, le exigimos al gobierno que juntara las
mesas. No quisieron hacerlo. Incluso cuando le pedimos a Urr que acercara a los otros
compaeros, la Procuradura se meti a decir que eso no era adecuado.
Con dos mesas, suponiendo que iba a haber acuerdo en ambas, esos acuerdos iban a ser
diferentes. Y entonces el Ministro del Ambiente poda decidir diciendo que no tena otra
alternativa.
Pero de todos modos, Urr no quiso que hubiera acuerdo. Es ms, no present propues-
ta de participacin en beneficios, que era una orden de la Corte Constitucional. Mejor
dicho, no le hizo caso a la Corte.
Con esta forma de actuar, quieren convertir la Consulta en una mentira, en un engao.
Porque nos llaman a negociar, no buscan acuerdo, para que luego el mismo gobierno sea
el que decida.

5. La justicia de Crdoba siempre ha fallado contra nosotros, sin tener en cuenta el

derecho

Cuando presentamos la tutela hace ms de una ao, el Tribunal Superior de Crdoba

fall contra los Embera. La Corte ech para atrs esa decisin y nos tutel los derechos.
A principio de ao, cuando el Alcalde de Tierralta no quiso registrar a nuestras autori-
dades como deba hacerlo respetando la voluntad de las comunidades, sino que registr
como Cabildos a una sola familia, pusimos una accin de desacato. El Tribunal volvi a
fallar contra nosotros.
Ahora le presentamos de nuevo una accin de desacato contra el gobierno porque no
busc acuerdo como lo ordena la Ley 21 y porque actu de mala fe al mantener unas
mesas separadas sabiendo que eso iba a impedir que hubiera acuerdo.

106
 De nuevo el Tribunal fall contra nosotros. En el fallo, no tiene en cuenta nuestras prue-
bas, reconoce como pruebas las declaraciones de funcionarios de Urr y unas relatoras
hechas por ellos y que nosotros dijimos pblicamente que no eran totalmente ciertas.
Adems no resuelve lo que pedimos contra Urr, y la defiende de cosas que nosotros no
hemos demandado.

6. La licencia ambiental se le entreg a Urr sin cumplir con la ley ni con la Sentencia, y
desconociendo nuestra posicin

El Ministerio del Medio Ambiente nunca nos pidi nuestros estudios de ambiente, so-
ciales o de suelos, ni nos pidi nuestra descripcin de los impactos, ni los proyectos para
mitigar y prevenir impactos. Solo tuvo en cuenta lo que entreg Urr.
El MinAmbiente reconoce en la licencia que Urr no ha cumplido con todas las obliga-
ciones del Auto 828 del propio Ministerio, tales como Plan de contingencia para el llena-
do, o el Plan de Ordenamiento Pesquero del Embalse y la Cuenca Alta Alta (es decir, el
territorio Embera). A pesar de eso, le otorga la licencia.
El Ministerio del Medio Ambiente no poda expedir licencia, porque Urr no tiene
todava ninguna autorizacin nuestra para usar nuestra tierra. Cmo van a hacer
para inundar lo que no les pertenece? Van a hacer un robo o un abuso? Slo con una
escritura pblica se pueden hacer la autorizacin para que Urr pueda usar nuestros
territorios.

7. No vamos a aceptar que nos inunden la vida, ni que nos pisoteen la dignidad

Los Embera no hemos negociado con Urr nada sobre el reasentamiento de las comuni-
dades que seran inundadas. Y las comunidades han dicho que si no hay acuerdo, no se
van a ir para ninguna parte. La ley 21 es clara de que tiene que ser con expreso consen-
timiento de los indgenas. Les preguntamos: Nos van a inundar y ahogar? Nos van a
sacar a la brava?
Todava tenemos algunas alternativas legales:
Presentar el recurso de reposicin para revocar la licencia.
hacer el proceso para anular la licencia ambiental.
inclusive presentar otra tutela.
Pero sabemos que en Colombia los derechos de los indgenas son para pasrselos por
encima, por eso vamos a ir a instancias internacionales como la Organizacin Interna-
cional de Trabajo OIT y Comisin Interamericana de Derechos Humanos, para que el
Estado nos garantice la integridad y la vida.
Pero ms all de eso, las comunidades han dicho que no van a aceptar la inundacin si
no hay acuerdo. Nos vamos a movilizar. Y estamos llamando a todo el mundo para que
nos acompae en la zona de la represa, y para que le exija al gobierno que se siente a
conversar.

8. Este es un asunto del pas

Al revs de lo que dicen los Ministros, Urr y los Senadores, nosotros no estamos nicamente
defendiendo el inters de 2.800 Embera.

Estamos tambin defendiendo al pas del robo que le estn haciendo.

Estamos defendiendo la dignidad, que es un asunto de todos.
Estamos defendiendo el derecho a ser consultados y ser tenidos en cuenta en los proyec-
tos que nos afectan, lo cual tambin es asunto de todo el mundo.

107
 Estamos defendiendo el bosque donde vivimos, que no slo nos sirve a nosotros, sino
tambin a los animalitos, a los pescados, a que haya agua para todos.
Estamos defendiendo nuestra cultura, que es una forma de defender la cultura y el pen-
samiento de los dems.
Por ltimo, lo ms importante: estamos defendiendo la vida, porque si se inunda nues-
tra vida como lo pretenden Urr y el gobierno, vamos a desaparecer como pueblo, como
cultura y como personas.

Karagabiba bania diasia drua jomaita, jenzeraba wgajirube ba marea. Mauba bacuru,
zroma jenen oi wandra bania zebicia. Mauba brata, bedata, nuduwuruta bania Do bia
bea marea

Karagab le dio el agua al mundo para que Jenzer no la monopolizara. Por eso, del rbol
grande (Jenen), del bosque, hizo salir el agua para que la gente, los peces y los animales
beban y vivan.

Cabildos Mayores Embera Kato de los Ros Sin y Ro Verde

Lucindo, Martha y Efran. Comunidad de Kored, ro Sin.

108
 DECLARACIN DE LAS AUTORIDADES INDGENAS EMBERA Kato
DE LOS ROS SIN Y VERDE, Y COMUNIDADES DE BEGUID
Y KIPARAD FRENTE A LA SITUACIN DE ORDEN PBLICO
EN EL ALTO SIN

(Declaracin de Sambud)

Las Autoridades Indgenas Embera Kato de los ros Sin (Kerad), Verde (Iwagad), Be-
guid y Cruz Grande (Kiparad), nos reunimos en la comunidad de Sambud los das 8 al
11 de abril de este ao, 1999, y discutimos los problemas de orden pblico que se vive en el
territorio del Alto Sin. En esa reunin, decidimos comunicarle a todas las gentes de la regin
lo que pensamos:

1. Vemos con mucha preocupacin la situacin de orden pblico en el Alto Sin, nuestro
territorio, sobre todo cuando se acerca la Consulta Previa al llenado del Embalse de
Urr, porque con el temor que producen los asesinatos y las amenazas resulta muy dif-
cil para nosotros pensar de buena forma.

2. Tambin vemos muy preocupados que se nos presione de diferentes maneras para que
intervengamos en el conflicto armado, proponindonos conversaciones o compromisos
con los diferentes grupos, o pidindonos declaraciones sobre ellos para luego publicar
otra cosa.

3. Algunos medios de comunicacin cambian lo que decimos, o lo publican incompleto, o

lo completan con lo que ellos piensan, sin darse cuenta que eso nos trae peligros o riesgo.
Queremos que sepan lo que pensamos y hemos dicho desde hace tiempos, pero no que
manoseen la palabra de nosotros o que la acomoden como si fuera un juego.

4. Y tambin nos parece grave que algunos senadores costeos digan que nosotros nos
oponemos a que los cordobeses vivan mejor, y llamen a la gente de la Costa a pelear
contra nosotros. Eso no es correcto, pues nosotros estamos preocupados por el agua y el
pescado que se van a acabar y daar, y por una obra que trae ms daos que beneficios.
Es muy grave lo que dicen los senadores de que estamos alzados, ponindonos en
peligro, como si decir esas cosas fuera asunto de nios

5. Como pueblo Embera Kato del Alto Sin, de acuerdo con la Organizacin Nacional Ind-
gena de Colombia ONIC, que es nuestro Sese (pap), volvemos a decir que tenemos una
posicin desde hace muchos aos, de defender nuestra autonoma, territorio y cultura.

6. Ni las autoridades ni las comunidades Embera Kato del Alto Sin tenemos compro-
misos ni los vamos a tener con los grupos armados, legales o ilegales, que hay en la

109
 zona (guerrilla, Ejrcito, paramilitares). Nuestro compromiso es con nuestro futuro, con
nuestra cultura, con la Madre Tierra, con la dignidad de los Embera y tambin de los
Kampuna.

7. A dichos grupos les exigimos que no se metan ni se atraviesen en nuestras relaciones

con las instituciones del gobierno o privadas, as esas relaciones sean conflictivas. Esas
relaciones las decidimos nosotros, y no aceptamos sugerencias ni presiones por las posi-
ciones que tomemos. En este momento tenemos varias diferencias con la Empresa Urr
por la construccin de la Hidroelctrica, pero son problemas que queremos arreglar di-
rectamente.

8. Otra vez les decimos a los actores armados legales e ilegales que salgan de nuestros te-
rritorios, que no los vuelvan campos de guerra, que no hagan presencia en ellos.

9. Los Embera Kato del Alto Sin tenemos gobierno propio, que hemos fortalecido con
mucha dificultad por la presencia en los territorios y comunidades de intereses externos
que nos han trado problemas internos. Esas diferencias entre nosotros, sobre todo por
la construccin de la represa, las vamos a resolver nosotros mismos. Exigimos a esos
grupos que no intervengan en nuestros asuntos.

10. El fortalecimiento del gobierno y la organizacin Embera, el control del territorio y de

los recursos naturales, la formacin de los lderes, la toma de decisiones sobre la situa-
cin de orden pblico, slo pueden ser trabajados por el gobierno indgena. Exigimos a
las instituciones privadas o estatales que no intervengan en esos procesos sino en lo que
les pidamos.

11. Volvemos a repetir que los indgenas estamos exentos de prestar servicio militar. Esa
es una reivindicacin que hemos mantenido desde hace varias dcadas porque cuando
muere alguno de la comunidad es muy grande el hueco que deja, y adems porque so-
mos gente pacfica. Por eso, no aceptamos el reclutamiento obligado o la colaboracin
forzada de nuestros hombres y mujeres en ninguna de esas organizaciones, porque viola
nuestro derecho y adems porque nos pone en una situacin de riesgo ante los dems
actores armados, como ya ha ocurrido varias veces.

12. Pero tampoco aceptamos lo que llaman colaboracin voluntaria, porque el recluta-
miento de indgenas pone en riesgo la vida, la cultura y la comida de las comunidades,
nos afecta el orden interno y adems porque la mayora de los indgenas que estn en
estos grupos no tienen la posibilidad real de decidir si pertenecen o no.

13. Los indgenas que estn en esas organizaciones deben ser devueltos a sus comunidades
sin condiciones. No aceptamos ajusticiamiento de los que estn en esos grupos o de los
que presten servicios obligados, porque no tienen libertad real para decidir cosas contra-
rias a las que se les piden o se les ordenan.

14. Reiteramos que est prohibido a los miembros de la comunidad hacer parte de esos gru-
pos armados legales o ilegales.

15. Rechazamos por eso los asesinatos y todas las amenazas y presiones que se vienen ha-
ciendo contra las autoridades, lderes y comunidades indgenas Embera Kato. Somos
gente de paz. Exigimos que nos dejen trabajar, pensar y organizarnos. Que nos dejen a
los gobernantes, lderes y equipos de trabajo de los Ros Iwagado (Verde), Kuranzado

110
 (Esmeralda), Kiparado (Cruz Grande) y Doquerado (Sin), realizar nuestras actividades
en el territorio sin presiones ni amenazas de ningn tipo.

16. Esta es una posicin que venimos defendiendo desde hace mucho tiempo. Hemos sido
serios. Seguimos pensando de la misma forma a lo dicho en la Declaracin Pblica que
hicimos en Cachich el 30 de junio de 1996 (que anexamos), cuando expusimos nuestra
posicin sobre el conflicto armado.

Sambud, Resguardo Karagab, 11 de abril de 1999

Grupo de apoyo con bandera del Do wabura.

111
 La represa de Urr y los embera kato del Alto Sin:
Una historia de farsas y crmenes

Fernando Castrilln Zapata (Doquiduam)

Efran Jaramillo Jaramillo (Dogibi)
Gregorio Mesa Cuadros (Jaiwadibi)

A nuestro amigo Kimy, a siete aos de su desaparicin

Karagab nos testament que haba creado el agua

para que todos nos sirviramos de ella
y que todo deba dejarse tal como estaba,
porque si no, los embera nos acabaramos,
o nos caera su maldicin.
Kimy Perna

En Noviembre de 1994, 660 hombres, mujeres y nios indgenas del pueblo embera kato
decidieron lanzarse con sus balsas al ro Sin para mostrarle a Colombia y al mundo que
estaban dispuestos a dar la batalla por su territorio ancestral. Con esta accin audaz, los in-
dgenas dieron inicio a una de las confrontaciones legales y polticas ms significativas de la
historia reciente de Colombia. Los indgenas contendieron a una clase poltica indolente que
no vacil en usar la violencia para frenar la movilizacin y doblegar el orgullo de este pueblo.
De esta manera fueron inmolados los mejores y ms valientes de sus lderes, a quienes los
indgenas de Colombia recuerdan con orgullo: Lucindo Domic, Alonso Mara Jarupia y a la
cabeza de ellos Kimy, el inolvidable e incansable luchador de los derechos de su pueblo, cuyo
asesinato fue ordenado por el jefe paramilitar Salvatore Mancuso. Estos atropellos se llevaron
a cabo con la anuencia de los Ministerios del Interior y del Medio Ambiente, que forzaron
la llamada consulta y expidieron la licencia, a sabiendas que no se haba realizado una real
consulta previa.

El proyecto hidroelctrico Urr inund 7.400 hectreas, afect el resguardo indgena del Alto
Sin y al Parque Nacional Natural de Paramillo, degrad los suelos, las cinagas y en general
los medios de vida en la parte baja de la cuenca del ro en donde se asientan los campesinos.
Con un costo estimado inicialmente en 640 millones de dlares, termin siendo un segundo
Guavio que engull (y sigue engullendo) recursos cercanos a los 900 millones de dlares.
Con este grave antecedente y parapetndose en la crnica amnesia de los colombianos, el
presidente Uribe blande el plan de construir Urr II, una obra ambiental, social y econmica-
mente obscena, que arrasara la ltima selva que le queda al Caribe colombiano y expulsara
a las ya vilipendiadas familias emberas que todava permanecen en el resguardo embera
kato del Alto Sin, su territorio ancestral.

La historia se repite, con el mismo escenario y los mismos actores, solo que ahora se encuen-
tran enfrentados a una clase poltica apoyada por un presidente que tiene puestos sus reales

112
en la regin y un pueblo indgena dividido y maltrecho, se trata pues de una pelea de tigre
con burro amarrado.

A los ocho aos de estar en funcionamiento la represa Urr, salen a flote de manera clara los
verdaderos intereses que motivaron la realizacin de este megaproyecto. No es tanta ni tan
estratgica la energa producida, ni menos fuertes los estragos que causan las recurrentes
inundaciones del valle del Sin, ni han corrido los ros de fortuna y de prosperidad, para
los cordobeses, pregonados por los torvos relacionistas pblicos de Urr y menos an, han
aparecido las tierras que se adecuaran para la agricultura y los distritos de riego para los
campesinos.

Urr fue la oportunidad de la clase poltica de Crdoba para lucrarse del bien comn de
los colombianos. Las reservas culturales y polticas que representan los indgenas, la afec-
tacin del Parque Paramillo, el capital natural y humano de miles de campesinos desarrai-
gados, la vulneracin de leyes y la enorme deuda que fue finalmente asumida por los co-
lombianos, siendo los bienes ms significativos que fueron dilapidados por los dueos de
este proyecto.

El costo que traslad Urr a los embera kato del Alto Sin, fue ain ms grande y despro-
porcionado: las mejores tierras fueron inundadas, el pescado, la principal fuente de prote-
na de la poblacin se extingui, la organizacin fue desmantelada y el liderazgo asesinado.
Todos estos factores y las indemnizaciones particulares, como medio de reparacin orde-
nado por sentencia de la Corte Constitucional (T 652 de 1998) no contribuyeron realmente
a la reconstruccin social y econmica de este pueblo; por el contrario, desarraigaron y
desplazaron a muchas familias hacia las ciudades de Tierralta y Montera. Si los impactos
en su vida econmica fueron drsticos, ms graves fueron an los impactos en la cultura y
organizacin social, que ha puesto a este pueblo en la lista de aquellos que estn condena-
dos a desaparecer.

Urr, uno de los grandes despropsitos ambientales, sociales y polticos de la

historia reciente del pas

Entre 1994 y el 2001, los cerca de 900 millones de dlares gastados finalmente en el colosal
proyecto, evidenciaron tambin la fragilidad del ordenamiento jurdico ambiental y poltico
del pas. Este fue abiertamente violentado para beneficiar srdidos intereses de una exclu-
yente clase poltica. Los derechos sociales tenan poco valor en un contexto donde operan
actividades econmicas altamente excluyentes, que como la ganadera, han dado a luz a un
proyecto social y econmico regional labrado sobre el desalojo violento de sus tierras a miles
de familias campesinas, un modelo de sociedad que sustenta su razn de ser en la fuerza. No
resulta entonces extrao que la consulta hecha al pueblo embera kato fuera una farsa, pues
de antemano ya se haba decidido el proyecto.No interesaban consideraciones ambientalis-
tas o antropolgicas, no importaron la biodiversidad de un parque natural o el impacto que
se generaba para la integridad social de un pueblo indgena.

La consulta al pueblo embera kato del Alto Sin termin siendo un chiste: se poda decidir
solamente sobre el aplazamiento por unos meses del llenado de la represa Urr. No fue la
consulta, una garanta real que considerara los fuertes impactos al territorio y evitara el dete-
rioro de la integridad de este pueblo, como se vio posteriormente con el fraccionamiento de
la autoridad y la prdida de sus mejores dirigentes.

113
La construccin de la hidroelctrica Urr, estuvo atravesada por condiciones especiales, que
deben ser tenidos en cuenta para entender la violencia ejercida contra el pueblo embera kato
del Alto Sin:

1. El dominio absoluto del paramilitarismo en Crdoba y Urab, que garantizaba la expan-

sin de los dos crecientes frentes econmicos, el ganadero y el bananero, que atenazaban
a los embera.
2. La presencia y presin de las FARC, que instig la estigmatizacin de la poblacin (con
ms veras cuando secuestran a dos ingenieros suecos), pues los lideres amenazados, ase-
sinados o desaparecidos fueron sindicados de ser guerrilleros. El jefe paramilitar Carlos
Castao, que haca favores a granel al gobierno y a la clase poltica de Crdoba, recono-
ci que la muerte de Alonso Mara Jarupia, venerable autoridad tradicional de la comu-
nidad de Kiparado (Cruz Grande), haba sido a todas luces un asesinato y manifest
que el no iba a seguir hacindole mandados a Urr.
3. La debilidad del recin creado Ministerio del Medio Ambiente, bajo la direccin del
inexperto, glamoroso y excelente fotgrafo, Juan Mayr, que sucumbi ante la presin de
la comisin quinta del Senado, de la cual hacan parte los cordobeses Salomn Nader y
Julio Manzur Abdala, el sucreo Julio Cesar Guerra Tulena, el cesarense Pepe Gnecco
Cerchar, y el antioqueo Mario Uribe, que con su primo lvaro se interesaban por las
frtiles tierras de las sabanas de Crdoba.
4. La intimidacin del poderoso Ministerio de Minas y Energa que era el que estableca las
prioridades, produca las decisiones y armaba los tinglados contra el medio ambiente.
No es raro entonces que Juan Mayr haya expedido la licencia de funcionamiento, basn-
dose en estudios ambientales de bolsillo, consultas arregladas y otras farsas. Miremos a
grandes rasgos como fueron los artificios de este procedimiento fraudulento.

El proyecto Urr estuvo rodeado de especiales condiciones en la poltica pblica del pas en
la dcada del noventa:

1. La transicin del INDERENA al Ministerio del Medio Ambiente. Esto signific mi-
nimizar y fraccionar el proyecto, lo cual represent desventajas a las comunidades,
puesto que se puso a marchar un proyecto de colosal tamao, sin informar, consultar
y concertar con nadie y se extendi para tal efecto la licencia para el desvo de ro, t-
neles, construccin de la presa, carreteables y dems obras. Posteriormente se exhibi
que la ley 99 en sus artculos 49 y 52 eran un problema para continuar con tal obra de
desarrollo.
2. El decreto 1320 de 1998 o de consulta a las comunidades tnico-territoriales, el cual de
entrada debi retirarse como marco para la consulta, pero que si hizo mella para accio-
nes posteriores.
3. La sentencia T 652 de 1998 frente a la consulta, participacin y afectacin de la integridad de
los pueblos indgenas en proyectos de desarrollo. Esta sentenci sent un precedente posi-
tivo en la jurisprudencia sobre desarrollo, participacin y minoras tnicas en Colombia.
Llevar a cabo este proyecto fue prioridad de los gobiernos nacional y regional y en
ese sentido se reformaron los esquemas contemplados en la consulta a las comu-
nidades indgenas y tambin se presentaron casos nicos en el licenciamiento del
proyecto.

La ltima accin llevada a cabo por el proyecto en todas sus fases, fue la consulta y el licen-
ciamiento, estando ya el proyecto listo. El itinerario fue el siguiente:

114
1. El gobierno nacional aprueba en el Plan de Expansin Energtica la construccin del
proyecto multipropsito Urr, desconociendo las consideraciones ambientales y la si-
tuacin de vulnerabilidad de las comunidades embera existentes en la zona. Recomen-
daciones hechas por estudios realizados por CORELCA (empresa energtica del Caribe
colombiano) en aos anteriores, fueron desestimados.
2. Se declara la zona de utilidad pblica, a pesar que esta y el proyecto en mencin, trasla-
paban claramente el entonces resguardo Karagab, la reserva indgena de Ro Verde, el
parque nacional natural Paramillo y su zona de amortiguacin.
3. Se inicia la construccin de las obras del proyecto con una licencia parcial. Los embera
no son tenidos en cuenta. Obras de tanto impacto como el desvo del ro Sin para hacer
los tneles, los carreteables y dems obras de la presa se hacen normalmente.
4. La empresa Urr solicita la licencia para el llenado del embalse al Ministerio del Medio
Ambiente, apoyndose en la presin de manera permanente de los polticos caribeos
(de Crdoba especialmente) y en el Ministerio de Minas, sin detener obras y con endeu-
damiento permanente apoyado por el Gobierno de la poca (Ernesto Samper).
5. La empresa Urr S.A., con el apoyo del Ministerio del Interior y de la clase poltica cos-
tea, ejecuta estrategias dirigidas a debilitar la defensa del territorio que emprenden los
embera y surgen las divisiones al interior de la comunidad, alentada por los asesores de
la empresa. La divisin tiene por fin debilitar al pueblo embera y agilizar la negociacin
con la empresa.
6. Se realiza el pre-embalse de la represa.
7. Se lleva a cabo la farsa de la consulta y negociacin con los embera en septiembre de
2000. La negociacin y consulta se hace con dos grupos de indgenas, en espacios distin-
tos y con acuerdos distintos.
8. Finalmente, se expide la licencia ambiental y se da inicio al llenado del embalse en oc-
tubre de 2000.

Y ahora qu?

Fue un error pensar que amparados en la ley, los indgenas podan impedir la realizacin de
un proyecto que beneficiaba intereses particulares de una clase poltica poderosa y excluyente.

Fue un error haber pensado que la Corte Constitucional iba a mantener su decisin de obligar
a la empresa a que diera a los emberas una participacin en los beneficios, que llegaran a las
comunidades en forma de proyectos de desarrollo decididos y ejecutados por las comunida-
des, como inicialmente lo haban decidido las comunidades. La Corte decidi por el contrario
ordenar a la empresa entregarle a los indgenas una renta mensual y durante 20 aos, tal
como lo haba propuesto la empresa URR antes y a lo cual se haba opuesto frreamente
Kimy, pues era algo as como un arriendo del territorio, que no es legal, ni conveniente, pues
desvertebrara la organizacin embera, tal como sucedi realmente. La Corte Constitucional
(seguro que de buena fe, como lo afirm el magistrado Carlos Gaviria) contribuy as a la
desterritorializacin y desarraigo de los embera, pues ahora cerca de una tercera parte de las
familias de Karagab e Iwagad vive en Tierralta y otras ciudades del Sur de Crdoba dis-
frutando de estas rentas.

Los indgenas al oponerse a este tipo de proyectos, cuyos impactos lesionan gravemente el
territorio, el medio ambiente y las economas comunitarias, son considerados como el perro

115
del hortelano (ni come ni deja comer) que es el sndrome, que segn el presidente del Per
Alan Garca, sufren los indgenas que se oponen a la exploracin petrolera que afecta grave-
mente la selva, lagunas y ros de sus territorios.

El presidente Uribe piensa igual. Y aunque es cierto que el caudal de favorabilidad que tiene
le permite hablar con seguridad de la construccin de Urra II, tambin es cierto que ya Salva-
tore Mancuso est guardado en Estados Unidos, Carlos Castao ya no es de este mundo y los
ulicos defensores de Urr en el congreso estn o muertos (Salomn Nader), o presos (Mario
Uribe) o en la mira de la Corte Suprema de Justicia como mentores del paramilitarismo (Julio
Manzur, Julio Cesar Guerra Tulena, Pepe Gnecco Cerchar y un largo etctera).

El tigre entonces est amarrado y el burro esta suelto, bien herrado y con ganas de quitarse el
yugo. Se tiene adems una enjundiosa experiencia y mejores conocimientos sobre los riesgos
e impactos ambientales y socioculturales de este tipo de proyectos. La pelea para impedir que
se construya Urr II puede irse equilibrando, aunque en el firmamento de Paramillo revolo-
tean las guilas negras, esperando ordenes para terciar en la contienda.

Bogot, 10 de agosto de 2008

Fanny.

116
 PROPUESTA DE PLAN DE MANEJO AMBIENTAL
PRESENTADO POR LAS AUTORIDADES INDGENAS
EMBERA-KATO DE LOS ROS SIN Y VERDE DEL ALTO SIN

1. INTRODUCCIN

Los impactos del Proyecto Urr I sobre nuestro pueblo, no han sido aislados, puntuales o
recientes en el tiempo, son el resultado del proceso histrico de los proyectos hidroelctricos
Urr I y Urr II

Nuestro Pueblo ha pasado por varias etapas frente al proyecto hidroelctrico Urr, las mis-
mas etapas que ha tenido el desarrollo de este proyecto.

La idea de realizar el desarrollo de los recursos hidrolgicos de nuestro Departamento de

Crdoba tiene casi cincuenta aos. Se hablaba de dos alternativas en el complejo hidroelc-
trico del Alto Sin: Urr I y Urr II. Nuestros viejos, tienen el recuerdo de que se hablaba de
esto ya en 1959, pero sabemos que desde 1951 o antes esto ya se deca. Desde 1961 se empieza
a hablar de la explotacin de la madera y comienza el ingreso de Kapuna a nuestro terri-
torio, el cual se intensifica en la dcada del 70. El estudio de factibilidad fue contratado en
1973. La va Tierralta-Crucito se comenz en 1979 para poder hacer las obras de lo que fue
el campamento Urr II entre 1980 y 1982 en las bocas del Ro Esmeralda. El concepto sobre
la viabilidad del proyecto sali en 1983, determinando que el proyecto no era viable por la
complejidad de los impactos. Se descart entonces Urr II y consecuentemente Urr I, que era
viable econmicamente slo en la medida que se hiciera el primero. A principios de los aos
90, con motivo del apagn, el proyecto Urr I revive y el Gobierno lo aprueba en 1993 con el
otorgamiento de la licencia ambiental para su construccin.

Y as sucesivamente, se presentan las diferentes actividades que en el tiempo han venido ge-
nerando impactos en las comunidades: la Declaratoria de Utilidad Pblica, contratacin de
mano de obra, desviacin del ro, entre otros.

Todas estas etapas las sealamos porque han causado impactos a nuestro pueblo que tienen
continuidad en el tiempo, pero tambin porque los cambios en la administracin del proyec-
to y en la visin de las diferentes instituciones y sus respectivas administraciones, respon-
sables de la gestin del proyecto (ISA, CORELCA y la Empresa Multipropsito Urr S.A.)
ha causado tambin impactos a nuestro pueblo: cambios en la gestin del proyecto, discon-
tinuidad de los procesos, y la incomprensin de los nuevos funcionarios sobre los diferentes
procesos e impactos sobre nuestra gente.

117
Es por esto ltimo que hemos sostenido que la empresa responsable de administrar el
proyecto debe tener una visin histrica y una comprensin estructural de los comple-
jos impactos que el proyecto nos ha trado, para poder darle un manejo adecuado a las
medidas para solucionar los impactos, los cuales no se suspenden por cambios de admi-
nistracin.

Adicional a estos problemas sealados se presenta otro que tiene que ver con la actitud y el
estilo de gestin de la Empresa Multipropsito Urr S.A. respecto a nuestro pueblo: se re-
laciona con personas embera kato y comunidades perdiendo de vista que somos un pueblo.
No da informacin suficiente, oportuna o veraz, difunde informaciones contradictorias ten-
dientes a crear confusin, lo que origina dificultades organizativas, pues esto ha conducido
a divisiones.

Se deben establecer entonces otro tipo de relaciones y de gestin que se caractericen por el
conocimiento y respeto real de nuestros derechos como pueblo, consultando sistemticamen-
te con las instancias definidas por las comunidades y de manera articulada todas aquellas
medidas que nos incumben y respetando los mecanismos de participacin establecidos por
nosotros para la toma de decisiones.

Es esencial para nuestro futuro que los funcionarios de Urr conozcan todos nuestros de-
rechos (integridad cultural, social, poltica y territorial, propiedad sobre el territorio y los
recursos naturales, autonoma) y sus implicaciones prcticas. Exigimos por lo tanto que toda
las actuaciones de la empresa reflejen verdaderamente un respeto a estos derechos.

El cambio de actitud y de modelo que estamos exigiendo a la empresa tiene como finalidad
generar un respeto hacia nuestros derechos, para que podamos superar todas las dificultades
que nos ha causado el proyecto hidroelctrico y afrontar de manera exitosa las nuevas con-
diciones de vida, mediante procesos adecuados de participacin y cooperacin. Este cambio
debe ser real y no formal para cumplir requisitos a fin de obtener la licencia ambiental para
el llenado y operacin del embalse.

La Empresa debe reconocer los daos que nos ha causado el proyecto, el cual tuvimos que
incorporar a nuestra vida como un hecho cumplido en 1994 cuando estaban ya adelantandas
las obras civiles. Se hizo sin contar con nosotros porque si nos hubieran consultado y fuera
otro el contexto, nuestro pueblo jams habra aceptado que se construyera Urr I.

La Empresa an no reconoce ni acepta el grave dao que nos ha causado y sigue haciendo
afirmaciones falsas, como que No se afecta la estructura social y econmica del pueblo Em-
bera, La colonizacin- explotacin de maderables, establecimiento de ganaderas- caza y
pesca obedecen a dinmicas de procesos histricos, sociales econmicos y polticos exgenos
e independientes del Proyecto Urr. No tienen en cuenta que tanto el Ministerio del Medio
Ambiente en su Auto 828 como la Sentencia de la Corte Constitucional, han sealado estos
impactos de manera explcita.

Si este problema de reconocimiento no se resuelve: Cmo confiar en una Empresa que no ve,
no oye, no lee, no entiende, no sabe, y que incumple los compromisos y responsabilidades
que les han sido reconocidos por las autoridades colombianas?

Es necesario que la empresa Urr reconozca los errores cometidos, como principio para esta-
blecer relaciones ms confiables con ella.

118
LOS IMPACTOS DEL PROYECTO

Ya hemos presentado a Urr S.A. el listado de impactos del proyecto que hemos identificado
sobre nuestro pueblo. La conclusin es que el Proyecto Hidroelctrico Urr I nos trae muchos
daos y muy pocos beneficios, contrario a como han pretendido durante toda la historia ha-
cernos creer. Ahora solo destacaremos algunos de los daos:

1. El primer impacto del proyecto Hidroelctrico Urr fue la sistemtica violacin de nues-
tros derechos a la participacin y a la autonoma poltica, econmica y social. La licencia
ambiental para la construccin le fue otorgada a la empresa Urr sin que se hubiera de-
terminado si nuestros intereses y derechos se vean perjudicados y en qu medida y sin
que nosotros tuviramos oportunidad de decidir.
2. La construccin del campamento Urr II, de la carretera Tierralta-Crucito, y la vincula-
cin de la mano de obra, se facilit el acceso a la zona indgena y a los recursos naturales.
Esto implic una colonizacin acelerada de nuestro territorio, la disminucin de la fauna
silvestre por efecto de las motosierras y la cacera, se desat una competencia entre todos
y contra todos por la apropiacin del recurso forestal maderable y comenz un abando-
no paulatino de la economa y valores tradicionales por una economa dependiente de
la madera y de la monetarizacin. Este proceso ha sido muy doloroso, adems, porque
tambin ha sido el origen del conflicto interno.
3. Respecto al territorio, se nos ha limitado la titulacin de nuestro verdadero territorio
ancestral como consecuencia del inters en la realizacin del proyecto y del acelerado
proceso de colonizacin de la zona.
4. La casi desaparicin del pescado, base de nuestra seguridad alimentaria. No hay an
conciencia sobre la gravedad de esto y de lo que en el futuro implicar para nuestro
pueblo la desviacin del ro desde el 15 de Enero de 1996, que adems afect nuestro
sistema de transporte y conlleva un gran impacto cultural. No se compadece la magni-
tud y trascendencia de dicho impacto con la actitud de la empresa para darle solucin
oportuna.

MEDIDAS PARA LA MITIGACIN DE IMPACTOS DEL PROYECTO URR I

A continuacin presentamos las medidas para la solucin de los impactos, de acuerdo con
la lista que presentamos a la Empresa. Las medidas las hemos elaborado con todas las co-
munidades en un ejercicio muy serio e intenso, mirando la correspondencia con cada uno
de los impactos sealados, de cada uno de los cuales hemos elaborado una ficha tcnica
que analiza histrica, ambiental y socialmente su dimensin y existencia efectiva. En los
proyectos se recogen las discusiones y anlisis de nuestra gente. Por esto podemos susten-
tar cada uno.

Nuestras propuestas para la solucin de los impactos las hemos realizado y las presentamos
de acuerdo a nuestros derechos legtimamente reconocidos y a la forma como nos entende-
mos en la unidad y cultura de pueblo embera kato: un Arbol Jenen el cual se encuentra
sostenido por cuatro races principales: Embera Wandra o raz de la organizacin; Dazhi Zho
(Kriincha Wandra) o raz de la cultura; Drua Wandra o raz del territorio; Oi Zhibari o raz de
los recursos naturales. Nuestros objetivos principales son mantener y fortalecer estas cuatro
races en los cuales se sostiene nuestro pueblo, mejorando las condiciones de vida, de trabajo,
de salud y de educacin.

119
Embera wandra o raz de la organizacin

En la organizacin se encuentra todo lo relacionado con la autonoma del gobierno y la po-

blacin. El objetivo de la rganizacin es garantizar la supervivencia del ueblo embera, man-
teniendo y fortaleciendo la unidad de palabra, pensamiento y creencia de quienes lo com-
ponen, la coherencia en la apropiacin del territorio y el manejo de los recursos naturales, la
administracin de los recursos econmicos y el fortalecimiento de nuestra cultura. A travs
de la organizacin podemos proyectar nuestra autonoma, institucionalidad y dems dere-
chos y tambin hace viables y posibles los derechos fundamentales que le fueron tutelados en
el fallo de la Corte Constitucional: el derecho a la supervivencia, a la integridad tnica, social
y econmica, a la Participacin en los asuntos que nos afectan.

Dazhi Zho o raz de la cultura

La cultura es nuestro pensamiento y la forma como vemos e interpretamos el mundo. Est

compuesta por la cosmovisin, la lengua, los valores, los saberes, las prcticas culturales
y la educacin. La identidad cultural de nuestro pueblo es uno de los soportes de nuestra
supervivencia. Si se daa o muere nos daamos o nos morimos como pueblo embera kato.
Nuestro objetivo es que no haya olvido de nuestra historia, de la historia de estas luchas, y
por tanto que se recuerde a todos las generaciones futuras lo que ha pasado. Los daos en
nuestra cultura no tienen precio porque son el valor ms importante; no vamos a cobrar ce-
menterios ni lugares sagrados que sern o han sido profanados por esta obra. Pero exigimos
mantener la memoria y el recuerdo. Y la posibilidad de reconstruir nuestra cultura, nuestro
pensamiento y nuestro conocimiento sobre el territorio.

Drua Wandra o raz del territorio

El territorio tambin es nuestra vida: la base de la organizacin y de la cultura. Nuestro terri-

torio tiene una importancia muy especial para nosotros porque en nuestra relacin con l se
reflejan todos nuestros valores espirituales y culturales como pueblo. Adems l nos propor-
ciona los recursos para nuestra sobrevivencia fsica.

Oi Zhibari o raz de los bienes de la naturaleza

Los bienes de la naturaleza son vitales para nuestro pueblo. Nuestro desarrollo como gente
de ro y de montaa, est estrictamente ligado al bosque, donde conviven con nosotros los
animales. En ellos se encuentran los animales y plantas que nos han brindado alimenta-
cin, salud y vestido, que son necesarios para construir nuestras embarcaciones y nuestras
viviendas.

En nuestra cosmovisin el Jenen (rbol grande), es el que mantiene el agua, que a su vez es
la leche que nos da la tierra. Los rboles y el bosque por tanto deben ser cuidados y preser-
vados para que pueda haber agua y vida animal y humana, como mand Karagab cuando
rescat el agua a jenzer.

Nuestro bosque es el ms importante del Caribe colombiano y nosotros estamos comprome-

tidos desde la raz de Jenen a cuidarlo y protegerlo, ahora ms, cuando ha sido fuertemente
impactado con el proyecto Urr y de manera muy grave desde la construccin del campa-
mento Urr II y la carretera Tierralta-Crucito. Los gobiernos locales y los Cabildos Mayores
de Ro Verde y Ro Sin estamos firmes en la decisin de protegerlo.

120
El objetivo principal del Plan Jenen es prepararnos para gestionar autnomamente los pro-
yectos, programas y planes, luego de un financiamiento y cogestin previsto en trminos
generales para cinco (5) aos.

Nosotros asumimos con conciencia y responsabilidad las implicaciones y exigencias que este
objetivo representa para nuestra organizacin social y deseamos por tanto que la empresa
Urr asuma igualmente la responsabilidad y compromiso de contribuir con su intervencin
al logro de este objetivo, garantizando agilidad, transparencia, oportunidad, continuidad en
el suministro de los recursos; y en general, asumiendo una actitud diligente y de cooperacin
para superar con xito un proceso que ser beneficioso para ambas partes.

La propuesta que presentamos parte de una visin integral de los efectos que el proyecto
hidroelctrico Urr del Alto Sin ha causado a nuestro sistema de vida, organizacin social,
economa, integridad espiritual y cultural. Las medidas que contiene este plan estn pegadas
a las races de nuestro rbol. Por eso es que se llama Pan embera jenen.

La propuesta Plan embera Jenen, consta de los siguientes componentes:

1. Cuatro (4) grandes races o ejes estratgicos: La Organizacin (Embera Wandra), La Cul-
tura (Dazhi Zho), El Territorio (Drua Wandra) y Los bienes de la naturaleza (Oi Zhibari).
2. Nueve (9) Campos de accin: El gobierno y la autonoma embera, la poblacin, la edu-
cacin, la cosmovisin, la planificacin territorial, el poblamiento, las comunicaciones,
los recursos abiticos agua, suelo y aire y el uso productivo y sostenible de los recursos.
3. Nueve (9) Programas: Fortalecimiento del gobierno y la autonoma embera, Sistema In-
tegral de Salud Embera, SISE, Sistema de Informacin de Poblacin, Educacin, Orde-
namiento del Territorio Embera, reasentamiento de familias afectadas, transporte multi-
modal, ordenamiento y manejo de los recursos naturales y seguridad alimentaria.
4. Veinte (20) Proyectos: Desarrollo y fortalecimiento de la gestin del gobierno embera,
sistema de informacin indgena en estadstica y geografa, prestacin del servicio edu-
cativo, planeamiento educativo, fortalecimiento cultural y reconstruccin de patrones y
referentes espaciales, fortalecimiento, normalizacin y normatizacin lingstica, inte-
gracin del territorio embera, apropiacin y control territorial embera, reasentamiento
embera, sistema integrado de transporte, diseo, definicin y promocin del rgimen
embera de los Recursos ambientales, recuperacin y manejo de cuencas con nfasis en
reas degradadas, enriquecimiento y manejo de la vida silvestre, repoblamiento piscco-
la de ros, quebradas y embalse, investigacin etnobiolgica de los recursos ctiolgicos,
Remocin y aprovechamiento de flora en la zona a inundar, desarrollo de la produccin
agrcola, desarrollo pecuario, desarrollo pisccola en estanques y estmulo a las empre-
sas comunitarias.
5. Ciento noventa y nueve (199) actividades concretas a desarrollar, las cuales presentan
diferentes fuentes de financiacin y cofinanciacin a cargo de los cabildos, Urr, ONGs,
municipio, Dasalud, Departamento, Ministerio de Educacin Nacional, Ministerio de
Salud, Unidad Administrativa Especial del Sistema de Parques Nacionales, Ministerio
del Medio Ambiente, CVS e ICBF.

Independientemente de los objetivos a corto plazo la empresa Urr, o cualquiera otra res-
ponsable del Proyecto Hidroelctrico Urr I, deber garantizar la asistencia y responsabili-
dad respecto a los impactos cuyo manejo requiere mayor tiempo y otros que dicho proyecto
genere en la comunidad durante toda su vida til.

121
La interlocucin con la Empresa Multipropsito Urr S.A., durante toda la vida til del pro-
yecto hidroelctrico Urr I, se establece a partir de la garanta de un espacio fsico y perma-
nente para el desarrollo de las relaciones mutuas, representado en la Oficina de la Comuni-
dad Embera-Kato en Tierralta, la cual est prevista mediante la figura de Comodato por el
tiempo que dure el proyecto.

Se destacan a continuacin las actividades del Plan Jenen a cargo de Urr, las cuales superan
los cinco aos:

1. Gestin con Contralora, Procuradura y Defensora del Pueblo, para el apoyo y compro-
miso de cumplir tareas relacionadas con el control y seguimiento a Urr y al Proyecto
Urr I.
2. Monitoreo del PMA junto con equipo de los Cabildos, veedores internacionales e insti-
tuciones de control sobre el mismo.
3. Realizacin del censo y alimentacin del Sistema de Informacin Indgena.
4. Campaas para el control y prevencin de vectores (Embalse).
5. Campaas para el control y prevencin de Enfermedades asociadas a humedales y
aguas estancadas (Embalse).
6. Control de enfermedades asociadas a cambios alimentarios y medio ambientales.
7. Apoyo a la Red Epidemiolgica
8. Uso del embalse y zona de proteccin, ligada a la duracin y permanencia del Embalse.
9. Mantenimiento y adecuacin de vas que se comuniquen con los puertos. (Financia-
miento parcial a cargo de Urr).
10. Construccin de puertos escalonados que garanticen su funcionalidad en cualquier po-
ca del ao
11. Adecuacin de rutas por el Embalse.
12. Control de macrfitas y de troncos en el Embalse.
13. Recuperacin de reas degradadas en el Resguardo (Financiamiento parcial a cargo de
Urr).
14. Monitoreo de caudales e informacin.
15. Monitoreo de taludes y obras de proteccin alrededor del Embalse.
16. Apoyo institucional para desestimular la explotacin de la madera y el turismo en el
resguardo y en su zona amortiguadora. (Financiamiento parcial a cargo de Urr).
17. Sensibilizacin contra el corte de la madera.(Financiamiento parcial a cargo de Urr).
18. Ordenamiento Pesquero.
19. Repoblamiento Ictiolgico en el Embalse y en ros y quebradas aguas arriba de la presa.

Hemos elaborado la matriz de impactos y la matriz de las soluciones con la mayor seriedad
posible. Hemos intentado hablar con palabras que entiendan la empresa y los kampunia.
Esperamos que nos respondan con la seriedad que hemos trabajado, porque eso ayuda a
solucionar las diferencias.

Por otra parte, hemos realizado un clculo presupuestal lo ms ajustado a los costos de los
proyectos que en la actualidad venimos ejecutando y que financia la empresa Urr. Presen-
tamos un clculo global, sustentado en clculos especficos y detallados, que en cualquier
momento podemos explicar.

122
CARTAS DE SOLIDARIDAD

123
124
 DNDE EST KIMY?

Junio 2 de 2004

Doctor
Luis Carlos Restrepo
Alto Comisionado para la Paz

Respetado Comisionado:

En Tierralta, Crdoba, hace tres aos fue desaparecido el gran dirigente embera kato Kimy
Perna al frente de la oficina de la Fiscala. A pesar de que cerca de 1.000 autoridades ind-
genas llevaron a cabo durante 10 das una Misin Humanitaria en Tierralta (Crdoba) para
pedirles a las Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab, ACCU, devolvieran a su diri-
gente, la dirigencia de esta organizacin no respondi a los pedidos de los pueblos indgenas.
Lo nico concreto que sabemos, hasta el momento, es que el Sr. SALVATORE MANCUSO,
comandante de las ACCU, manifest a lderes embera, que el secuestro fue perpetrado por
hombres bajo su mando, pero no bajo su responsabilidad, pues se encontraban en franquicia.
En estos momentos, cuando usted, en la misma Tierralta y a nombre del gobierno nacional,
realiza conversaciones con las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, aprovechamos la
oportunidad para hacer una pregunta muy sencilla:

Dnde est Kimy?

Queremos solicitarle que se le diga al pas, a la comunidad internacional, a sus amigos y es-
pecialmente a la familia de Kimy y al pueblo Embera Kato del Alto Sin, lo que sucedi con
Kimy.

Asimismo consideramos asunto fundamental para los pueblos Indgenas, para Colombia y
para el mundo entero, explicar cmo se va a enfrentar la impunidad que hoy domina frente
a la verdad y la justicia en torno a los asesinatos de los tambin dirigentes indgenas embera
kato del Alto Sin: Alonso Mara Jarupia, Lucindo Domic, Jos ngel Domic (Buruchi-
ro), Alirio Pedro Domic, entre otros, que fueron asesinados o desaparecidos desde agosto
de 1998 por las ACCU en Tierralta.

Agradecemos entonces que podamos tener de usted claras y no evasivas respuestas a estas tan
esenciales preguntas del pueblo embera kato del Alto Sin, para tener la esperanza de que se
abre un camino hacia la verdad de lo sucedido a este pueblo indgena y a sus dirigentes.

125
Atentamente,

Alba Luca Bermdez. allube@hotmail.com

Alberto Chirif Tirado (Investigador, antroplogo peruano). pps@amauta.rcp.net.pe
Alberto Gonzlez R. alberonzalez@yahoo.es
Alejandro Parellada (Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas-IWGIA). ap@iwgia.org
Alfredo Molano B. alfrelano@hotmail.com
Alianza Social Indgena-regional Antioquia. asiantioquia@epm.net.co
Aline Helg. (Profes. de Historia Univ. de Ginebra. Suiza. Aline.Helg@lettres.unige.ch
Alonso de Jess Tobn Tobn (diputado Asamblea de Antioquia). asiantioquia@epm.net.co
Ana Cecilia Betancur. ancebe@hotmail.com
ngel Tolosa. atp@planetapaz.org
Antonio Navarro Wolf (senador).navarroan@senado.gov.co
Asamblea Internacional por la Paz de Colombia-ASIPAZCOL. asipazcol-ce@nodo50.org
Asociacin de mujeres afrocolombianas. amuafro@hotmail.com
Astrid Elena Villegas. aevillegas@planetapaz.org
Barbara Gerlach (Colombia Human Rights Committee-CHRC). gerlachmack@erols.com
Bettina Reis (ila-Kolumbien). ila-kol@t-online.de
Bill Fairbairn (CERLAC, Toronto). bilito@yorku.ca
Brenda Wall (Canadian Union of public Employees-CUPE). bwall@cupe.ca
Cabildo mayor de los ros Sin y verde. camaemkasv@col3.telecom.co
Cabildo Mayor del Alto San Jorge. emberakatodelaltosanjorge@yahoo.com.ar
Canadian Colombian Association-CCA. cca_toronto@hotmail.com
Carlos Rosero (Proceso de Comunidades Negras-PCN). valdekal@telesat.com.co
Colectivo de Trabajo JENZERA. colectivojenzera@yahoo.com
Colectivo Refugiados en Espaa. cjca01@mi.madritel.es
Consejo Regional Indgena del Cauca-CRIC. cric@emtel.net.co
Cristina Espinel (CHRC). gerlachmack@erols.com
Cynthia Mellon (escritora). mellonwriter2000yahoo.com
David Onyado. donyado@clc-ctc.ca
Diva Emma Salinas. divasa@hotmail.com
Efran Jaramillo. eframillo@hotmail.com
Eulalia Yagar (diputada asamblea de Antioquia). asiantioquia@epm.net.co
Fernando Castrilln. ferchocastrillon@yahoo.com
Frank Berinstein. berins@magma.ca
Fraser Reilly-King (WG-Coordinator. Halifax Initiative Coalition. ecas@halifaxinitiative.org
Fundacin Creciendo Unidos. Gridni8707za@terra.com
Fundacin Cultural con el Trabajo. paemaes@terra.comAsociacin
Gerardo Jum Tapias (senador). indigenajumi@indigenajumi.com
Glenn Switkes (International Rivers Network-Berkeley). glennswitkes@irn.org
Gloria Salinas. gloriosa5@latinmail.com
Gregorio Mesa Cuadros. gregoriomesa@planetapaz.org
Gustavo Petro (representante). gpetro@andinet.com
Hctor Mondragn (asesor CCNI). mondragn@hotmail.com
Iliam Burbano (Alianza en Accin Solidaria con Colombia).cca_toronto@hotmail.com
Isabel Jaramillo Rck. isamillo@hotmail.com
Ivn Cazares (consultor y analista de negocios en Washington). icazares@rocketmail.com
Jaime Kneen (MiningWatch Canada). jamie@miningwatch.ca
Jennifer Harbury
Jim Hodgson (Iglesia Unida de Canada). jhodgson@united-church.ca
Joanne Rappaport. rappapoj@georgetown.edu
Jos Santos Caicedo (Proceso de Comunidades Negras-PCN). jsc57@hotmail.com
Juan Carlos Houghton. Jc_houghton@etb.net.co
Juan Carlos Vallejo. juancarlosvallejo@hotmail.com
Justicia y Vida. projusvi@yahoo.com
Kathy Price (Amnista Internacional Canada). kprice@amnesty.ca
Lilia Solano. liliaso@aolpremium.com

126
Luis Fernando Restrepo (Universidad de Arkansas). lrestr@uark.edu
Marcela Velasco. marvesco@hotmail.com
Mara Elena Mesa (York University-Toronto). casa_iwg@yahoo.ca
Mara Mercedes Jaramillo (Fitchburg State College). mjaramillo@fsc.edu
Michelle Robidoux. iscanada@on.aibn.com
Mike Antoniades: antoniad@web.ca
Mnica Dias Martins (Observatorio Internacional da Universidade Federal do Ceara). maricotam@
terra.com.br
Mnica McKay (Nisgaa Nation, Northern British Columbia). mmckay@ryerson.ca /casaiwg@yahoo.ca
Monti Aguirre (International Rivers Network). monti@irn.org
Morita Carrasco (Universidad de Buenos Aires, Argentina). Moritacarrasco@yahoo.ar
Nelson Angulo. nelsonangulo2005@yahoo.es
Nolvira Soto. Nolvira@hotmail.com
Organizacin Indgena de Antioquia-OIA. indgena@epm.net.co
Organizacin Nacional Indgena de Colombia-Onic. onic@colnodo.apc.org
Organizacin Regional Indgena del Valle del Cauca-ORIVAC. orivac1@yahoo.com
Paola Pacheco. helgapp@yahoo.com
Patricia Tobn Yagari. catire50@yahoo.com
Paula velasco. pelasco@hotmail.com
Planetapaz. planpaz@planetapaz.org
Proceso de Comunidades Negras-PCN. pcnkolbogota@telesat.com.co
Rede Social de justia e Direitos Humanos. marialuisa1@uol.com.br
Soha Kneen. kneen@itk.ca
Soldepaz.Pachakuti. aaarjona@nodo50.org
Theodor Rathgeber (GfbV). TRathgeber@gmx.net
Unin Territorial Intertnica del Naya-UTINAYA. utinayacv@yahoo.es

127
Bund fr Umwelt und Naturschutz Deutschland
Landesverband Rheinland-Pfalz e.V. Kreisgruppe Koblenz
c/o Werner Huffer-Kilian, St. Josefstr. 20
56068 Koblenz, Tel. 49-261-9737780

11. Juni 2005

Estimados amigos,

Mediante la presente queremos firmar la carta abierta al Doctor LUIS CARLOS RESTREPO,
el Alto comisionado para la paz.

El BUND es una asociacin sin fines de lucro para la proteccin del medio Ambiente y la
naturaleza en Alemania.

Nosotros conocimos el compromiso de Kimy Pernia para proteger nuestra tierra sobre todo
por la protesta contra la hidroelctrica de Urr en las negociaciones contra la empresa Urr S.A.

Por lo tanto firmamos la carta abierta, porque tenemos derecho a la verdad de saber lo que
pas con Kimy.

Atentamente,

Werner Huffer-Kilian, presidente BUND-seccion Koblenz

PS.
Nos es incomprensible que al mismo tiempo que nosotros firmamos una carta abierta al go-
bierno por Kimy, los indgenas del Cauca hacen un acto pblico con el ex general Bonnett
acusado de graves violaciones de DDHH -, con Juan Mayr, el ministro del Medio Ambiente,
justo cuando Kimy desaparicin y entonces enemigo de los Uwa, con la Fescol, la fundacin
alemana socialdemocrata que apoya la poltica de Uribe.

Junto con esta carta les mando por E-Mail la noticia preocupante del CRIC.

128
 CARTA DE LA COORDINACIN BELGA POR COLOMBIA

Subject: Llamamiento de Bruselas al Dr. A. Pastrana Arango, Presidente de Colombia

Date: Wed, 20 Jun 2001 22:17:44 +0200

Doctor Andrs Pastrana Arango

Presidente de la Republica de Colombia

Excelentisimo Senhor Presidente:

Nos hemos reunido hoy frente a la Embajada de Colombia en Bruselas, extremadamente

preocupados por la vida del dirigente indgena KIMY PERNIA DOMICO, quien ha sido cap-
turado por unos hombres armados el pasado 2 de junio en la ciudad de Tierralta.

Sabemos que los indgenas emberas quienes se oponen al mega-proyecto de construccin de

la represa de URRA que amenaza la supervivencia de su comunidad, no solo tienen que de-
fenderse del Estado colombiano, sino tambin de las acciones de los paramilitares. El dirigen-
te paramilitar Carlos Castanho ha justificado abiertamente el cobarde asesinato de indgenas
emberas porque ellos se oponen a este megaproyecto.

Cuando prestigiosos diputados y senadores fueron secuestrados por paramilitares a finales

del anho 2000, hubo gestiones inmediatas desde las mas altas esferas de la Nacin, y desde la
embajada de Espanha, para lograr su liberacin, la cual no tardo. En el caso de este humilde
defensor de los derechos de su pueblo, KIMY PERNIA DOMICO destacado por su com-
promiso incansable con el bienestar de su comunidad y la defensa del medio ambiente, le
pedimos que su Gobierno emprenda acciones contundentes para lograr su pronta liberacin.

Nos indigna la negativa de las autoridades departamentales de Crdoba de dar paso a la

Marcha indgena con el pretexto de la necesidad de no interferir en una feria bovina.

Respaldamos la Misin Humanitaria de Bsqueda a la cual participan actualmente centena-

res de indgenas que recorren los alrededores de Tierralta para encontrar a Kimy Pernia Do-
mico. Ellos, que no tienen armas, muestran determinacin para encontrar a su companhero
querido.

Pensamos que una determinacin similar por parte de los organismos seguridad del Estado
para desmantelar a estos grupos criminales, dara unos resultados inmediatos para acabar
con los terribles atropellos que cometen los paramilitares contra la poblacin civil, atropellos

129
que se han multiplicado hasta el extremo del horror en el curso de los ultimos anhos y en
particular en el curso de las ultimas semanas.

Pedimos al Gobierno colombiano que emprenda inmediatamente unas acciones para termi-
nar con la impunidad de la cual gozan los paramilitares y quienes los apoyan desde adentro
o afuera del Estado. Pensamos que los documentos hallados por la Fiscala en la sede de
FEDEGAN hace pocos dias constituyen una nueva oportunidad para el Gobierno colom-
biano de actuar sin demora contra quienes financian a los paramilitares y se lucran de sus
acciones.

Esperamos del Gobierno colombiano de que no ceda a las pretensiones de los paramilitares
y quienes los utilizan, sino que al contrario, reconozca finalmente la legitimidad de la causa
defendida por Kimy Pernia Domico: la necesidad de renunciar al proyecto de la represa de
URRA, que ha revelado ser un proyecto destructor e inutil, el derecho por el pueblo embera
y los dems pueblos indgenas de Colombia de conservar su territorio ancestral para poder
vivir feliz en el seno de sus comunidades, protegiendo el medio ambiente para bien de todos
los colombianos y todas las colombianas.

Agradeciendo la atencin que Usted tendr a bien dedicar a la presente y las solicitudes que
contiene, nos despedimos

atentamente del Senhor Presidente,

Coordinacin Belga por Colombia:

KOEPEL VAN DE VLAAMSE NOORD-ZUIDBEWEGING - 11.11.11

CENTRE NATIONAL DE LA COOPERATION AU DEVELOPPEMENT, (CNCD)
OXFAM-SOLIDARITE
SERPAJ-EUROPA
BROEDERLIJK DELEN
RED EUROPEA DE COMITES OSCAR ROMERO
FIAN-BELGIUM
AMNESTY INTERNATIONAL (VL)
AMNESTY INTERNATIONAL (FR)
SOCIAL-ALERT
COMMISSION JUSTICE ET PAIX
FRONT UNI DES JEUNES AGRICULTEURS - FUJA
OPERATION MONDE NOUVEAU (OMN)
COMITE POUR LE RESPECT DES DROITS HUMAINS DANIEL GILLARD

Secretariat: Maison de la Paix, 35, rue Van Elewijck, 1050 Bruxelles

Tel/fax: 3226485118

130
 JUSTICIA PARA KIMY: DIGAN NO A LA IMPUNIDAD

LA PAZ, LA JUSTICIA Y LA REPARACIN DEBEN EMPEZAR CON LA VERDAD

SOBRE LA DESAPARICIN DE KIMY PERNIA DOMIC HACE CINCO AOS

Kimy Pernia Domic, lder del pueblo Ember Kato, fue secuestrado el 2 de junio de 2001
por hombres armados que viajaban en moto en su pueblo de Tierralta, Crdoba. Kimy diriga
los esfuerzos del pueblo Ember Kato para llamar la atencin de la comunidad internacional
sobre los efectos de la represa hidroelctrica Urr en sus tierras y vida tradicional. En Cana-
d, Kimy es una persona por la que se siente un gran respeto por haber testimoniado ante los
parlamentarios sobre la devastacin causada por esta represa, que tena apoyo del organismo
oficial canadiense Export Development Corporation.

La desaparicin forzada de Kimy despert una gran preocupacin nacional e internacional.

En Colombia, ms de mil personas se movilizaron para buscar a Kimy. En Canad, cuarenta
diputados firmaron una carta para expresar su preocupacin, y se celebraron vigilias en su
nombre en Vancouver, Ottawa, Montreal y Toronto. En 2003, Kimy recibi in absentia el
prestigioso Premio John Humphrey a la Libertad de Canad por su dedicacin a la causa de
los derechos humanos.

Han pasado cinco aos desde la desaparicin de Kimy. Sin embargo, no ha habido ninguna
investigacin seria. Esta falta de justicia preocupa a muchos colombianos y canadienses que
hoy conmemoran con mucha tristeza el quinto aniversario de la desaparicin de Kimy. Los
responsables de este crimen deben ser juzgados. Hacemos un llamado al Gobierno de Colom-
bia para que se comprometa plenamente a investigarlo.

Las vctimas de abusos de los derechos humanos tienen derecho a la verdad, a la justicia y a
la reparacin; estamos preocupados de que estos derechos estn siendo marginados, sobre
todo en el contexto del proceso de desmovilizacin de los actores armados.

Instamos al Gobierno de Colombia a que cumpla con sus obligaciones constitucionales e

internacionales de defender los derechos de los Pueblos Indgenas. Debe implementar un
marco legal eficaz que ponga fin a la impunidad por los ataques circunscritos, las desapari-
ciones y los asesinatos.

Derechos y Democracia y las organizaciones firmantes nos comprometemos a obtener justi-

cia para Kimy y a que se ponga trmino a la impunidad en Colombia.

131
Firmas:

Derechos y Democracia, KAIROS:

Iniciativas Ecumnicas Canadienses por la Justicia
Assemble des premires nations Qubec-Labrador
Iglesia Unida de Canad
Abogados sin Fronteras Qubec
Amnista Internacional Canad
CoDevelopment Canada
DESARROLLO Y PAZ- Organizacin catlica canadiense para el desarrollo y la paz Colom-
bia Action Solidarity Alliance (CASA)
LEntraide Missionaire
Inter Pares
Steelworkers Humanity Fund
Lawyers Rights Watch Canada
Equipos Cristianos de Accin por la Paz (ECAP)
Congreso Laboral Canadiense (CLC)
CAW-Canada
CERLAC

Ro Esmeralda.

132
 EN MEMORIA DE KIMY PERNA DOMIC
Por: Freddy Leonardo Reyes A.

La ltima vez que tuve la oportunidad de conversar con Kimy Perna Domic me estuvo ha-
blando de sus hijos, de cmo era Begid su comunidad natal, de su relacin con su abuelo
Yar Jaiban y Cacique fundador del Alto Sin. Caminbamos bajo un inusitado sol de
viernes santo por la estacin de Transmilenio de la calle 80 en la ciudad de Bogot.

Tambin me cont del miedo que le provocaban los aviones, como la molestia de tener que
acostumbrarse a comidas extraas. Tres das despus parta para la ciudad de Qubec (Cana-
d) para participar, como representante de su pueblo, en el Foro de Derechos Humanos de la
Cumbre de los Pueblos, evento paralelo a la Cumbre de Libre Comercio para las Amricas.
All volvi a plantear los efectos devastadores que para los Ember Kato trajo la construc-
cin de la represa Urr, y la manera como los distintos actores armados haban intensificado
la presin sobre las comunidades indgenas y campesinas en toda la regin del Alto Sin.
Nos despedimos con un fuerte abrazo, para luego alejarse y perderse por entre un sinnmero
de piernas y brazos.

Aunque fueron muchos los que le advirtieron que temporalmente no regresara a Tierralta
tras su arribo a Bogot, recordndole la compleja situacin humanitaria que se viva en la
zona, l insisti en viajar, empendose, como siempre fue su costumbre, en estar con su
gente, as estuviera en el ojo del huracn.

Cuentan que ese sbado 2 de junio de 2001, Kimy se encontraba en Tierralta a dos cuadras
de la sede de los Cabildos Mayores, cuando fue detenido por tres hombres armados que lo
forzaron a montarse a una motocicleta. Algunos sostienen que gritaba con todas sus fuerzas
l me tiene, l me tiene, mientras otros afirman que vociferaba me cogieron, me cogieron.

Antes de que la motocicleta se perdiera por la carretera que de Tierralta conduce a Montera,
capital del departamento, el lder indgena hizo un ltimo esfuerzo por tratar de escaparse,
pero, segn los testigos, le pusieron un arma en la cabeza y lo volvieron a dominar.

Violencia despiadada

La situacin humanitaria en la regin del Alto Sin era compleja para la poca. Las hostilida-
des se iniciaron el mircoles 6 de marzo con el lamentable secuestro y posterior asesinato del
dirigente Jos ngel Domic, Jenen o Alguacil Mayor de Ro Sin, ocurrido a media cuadra
de la sede del Cabildo de Ro Verde y Ro Sin, al parecer por hombres de las autodefensas.
La indignacin se apoder de los Ember Kato, quienes tuvieron que movilizarse desde el
resguardo a Tierralta para presionar la entrega del cuerpo del dirigente.

133
La violencia continu el domingo 1 de abril cuando fue asesinado el lder Betn Bailarn de
la comunidad de Karakarad por parte de las FARC EP, cuyo cuerpo fue abandonado en el
cerro Wid, prohibiendo a su familia recoger el cadver.

Entre los meses de abril y mayo las acciones militares contra las comunidades arreciaron. Mir-
coles 2 de mayo una comisin humanitaria, integrada por representantes de la Defensora del
Pueblo y de la Oficina de Naciones Unidas, viaj a Sambud por el inminente desplazamiento
de la comunidad ante los cruentos enfrentamientos entre grupos insurgentes y de autodefensas.
Simultneamente, las FARC EP citaron a los delegados de los Cabildos a una reunin en Ro Es-
meralda, citacin que no fue atendida y provoc un fuerte rechazo al interior de la organizacin.

El sbado 19 de mayo 400 hombres de las autodefensas, con apoyo areo, incursionaron a
la comunidad de Kiparad, reteniendo a 8 indgenas. Cuatro das despus, mircoles 23, las
FARC EP perpetran una masacre que cobra la vida de 10 campesinas de la comunidad de
Sambud, provocando un desplazamiento masivo de indgenas y campesinos de las comuni-
dades de Nejod, Kored y Kapupud hacia el casco urbano de Tierralta. Un da despus, las
FARC EP vuelven a cometer una masacre de 24 campesinos de la vereda Palestina, ubicada
en las riberas de los ros Tigre y Manso.

Un da antes de la detencin de Kimy, las autodefensas colocaron dos retenes militares sobre
el ro Sin y detuvieron varias canoas indgenas que se dirigen a la Asamblea Extraordinaria
de Autoridades y Gobernadores que se celebraba en la comunidad de Begid. Las autodefen-
sas lanzan una amenaza de muerte a todo aquel que intentara movilizarse por el ro.

Luego del secuestro de Kimy, la respuesta de los pueblos indgenas no se hizo esperar. De
manera inmediata las distintas organizaciones regionales indgenas, lideradas por la Organi-
zacin Nacional Indgena de Colombia, coordinaron marchas de movilizacin hacia Tierral-
ta, convocando a poco ms de 800 personas. A pesar de la presin ejercida por los marchantes
y de las diversas manifestaciones de solidaridad expresadas por agencias nacionales e inter-
nacionales, incluyendo a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organiza-
cin de Estados Americanos (OEA) que conmin a la administracin del presidente Andrs
Pastrana Arango a adoptar medidas cautelares tendientes a procurar la liberacin de Kimy,
las autoridades civiles y militares del departamento no dudaron en tratar de impedir cual-
quier tipo de accin de protesta, justificando de paso el secuestro de Kimy.

En ese sentido, la Gobernacin de Crdoba expidi el decreto 00472 del 13 de junio de 2001,
el cual prohibi el acceso a la marcha indgena que parti de Tierralta y buscaba culminar en
Montera. De acuerdo con la medida, la marcha no era posible pues en la ciudad se estaba
celebrando la 41 Feria Nacional Ganadera, lo que oblig a la Defensora del Pueblo a interpo-
ner una accin de tutela como mecanismos para hacer respetar el derecho del pueblo Ember
Kato. Para los pueblos indgenas de Colombia qued claro que a los gobiernos nacional y
departamental le importaban ms las vacas que la seguridad de los indgenas. Por esos das
tambin circul el testimonio del comandante de polica de Crdoba, quien seal que Kimy
tena vnculos con el narcotrfico.

Congregados en Tierralta, los cientos de indgenas conformaron una Misin Humanitaria,

cuyo propsito no fue otro que buscar, palmo a palmo, al dirigente indgena, bsqueda que
se extendi infructuosamente por varias semanas. Por su parte, los senadores indgenas Jess
Enrique Piacu y Francisco Rojas Birry denunciaron el secuestro de Kimy ante el Congreso
de la Repblica, denunciando la actitud parca y displicente del Gobierno para hacer frente a
la sistemtica violacin a los derechos humanos contra los pueblos indgenas.

134
Testigo y vctima de un megaproyecto

Mi nombre es Kimy Perna Domic y soy un miembro de la gente indgena Ember Kato. Estoy
aqu hoy como testigo y como vctima de un megaproyecto que ha tenido un impacto desastroso en
mi comunidad .Con estas palabras Kimy abri su discurso el 16 de noviembre de 1999 ante
la Comisin Permanente sobre Asuntos Extranjeros y Comercio Internacional en Ottawa
(Canad), donde el indgena expuso en detalle el impacto negativo para los Ember Katos
de la construccin de la hidroelctrica de Urr, como las irregularidades cometidas por las
autoridades locales y nacionales que nunca consultaron a los indgenas para la construc-
cin de la obra.

Tres aos antes haba liderado el Do Wambur, la primera gran movilizacin indgena contra
la construccin de la hidroelctrica, que congreg a ms de mil personas y permiti iniciar un
proceso de negociacin con el Gobierno y la empresa Urr S.A.

Con el asesinato de Lucindo Domic, acontecido en abril de 1999, Kimy abandon Tierralta
y se refugi en Bogot. Desde la capital coordin las decisivas acciones para hacer reconocer
los derechos de los Ember Katos, teniendo bajo su sombra el temor de ver sus territorios
ancestrales inundados-inundacin aprobada por el entonces ministro del Medio Ambiente,
Juan Mayr, cuando Kimy se encontraba en Canad como el temor sobre su vida y la vida
de los suyos.

En varias oportunidades expres: Decir estas cosas a ustedes pone hoy mi vida en peligro. Ya
las fuerzas paramilitares han matado a cuatro lderes. Estos pistoleros han fijado el fuego a nuestras
canoas para evitar que vayamos a las reuniones. Han instalado puntos de comprobacin en los ros y
han detenido a nuestra gente. Acusan a cualquier persona que se atreve a hablar sobre Urr, y bajo el
pretexto de tener participacin con la guerrilla han declarado a nuestras comunidades y lderes blanco
militar. Ustedes pueden entender que mi gente vive en el gran miedo.

Luego de culminado el proceso de negociacin de Urr, su percepcin visionaria enfil bate-

ras hacia el rea de Libre Comercio para las Amricas (ALCA) y a los efectos que el proceso
de integracin econmica podra tener para los pueblos indgenas. Sus crticas hacia el ALCA
fueron las ltimas pronunciadas por el dirigente, tanto en la Cumbre de los Pueblos como en
el Congreso Indgena del Pacfico.

Adis Kimy

Luego de cometida una violacin a los derechos humanos la peor tragedia que se tiene que
padecer es observar cmo los procesos de investigacin avanzan a paso lento, dentro la ms
descarada impunidad. El caso de Kimy no es la excepcin. Al poco avance en las investigacio-
nes, los Cabildos Mayores denunciaron la prdida de informacin esencial para el esclareci-
miento del caso, informacin que haba sido recogida por las autoridades indgenas durante
la Misin Humanitaria de Bsqueda de Kimy. Este hecho qued en evidencia cuando el
pasado 5 de febrero los dirigentes Katos tuvieron una reunin con representantes del Go-
bierno en el Ministerio de Relaciones Exteriores.

En cuanto a la suerte de Kimy, nadie duda que la misma fue decidida por las autodefensas
poco despus de su desaparicin. Incluso, dos meses despus de su detencin, circul un co-
municado, que algunos sectores indgenas catalogaron de irresponsable, que daba cuenta de
lo ocurrido con Kimy. El comunicado menciona que en una reunin que sostuvieron algunos

135
dirigentes indgenas con tres comandantes de las autodefensas, se dej claro la suerte que
haba corrido el emblemtico lder.

Sostiene la informacin que a Kimy lo tuvieron vivo durante 10 das. Y que cuando comen-
z la movilizacin indgena en Tierralta decidieron matarlo. Dijeron que desde las masacres de
campesinos en Sambud 23 de mayo y del Ro Manso 28 de mayo ya haban decidido
llevarse a Simn Domic y a Kimy. Primero a Simn, porque se le haban advertido que no
subiera remesa a la Asamblea Extraordinaria de Gobernadores que se hizo en la comunidad
de Begid el 1 y 2 de junio, y l la llev (es de anotar que dicha advertencia s se la hicieron
a Simn, pues personalmente vino al Cabildo y trajo esa razn, adems recurdese que los
paramilitares montaron un retn en el ro Sin del 1 al 5 de junio, impidiendo la movilizacin
a Begid). Entonces, estaban esperando a que Simn bajara de la zona para llevrselo, pero
en sas apareci Kimy. Decidieron detenerlo a l.

Grupo de apoyo en reunin con mujeres del ro Esmeralda.

136
 KIMY DNDE ESTS?

Hoy 2 de junio, hace cinco aos que no sabemos de ti,

que no escuchamos tus consejos, que no vemos tu ejemplo,
que no vemos tu rostro entristecido por las
atrocidades a nuestro pueblo, nuestro territorio
ancestral y por el desamor a l.
Cinco aos de no tener respuesta tuya.

Hace cinco aos que no sabemos si ests con tu nombre

donde ests o si te lo quitaron para quedar como
muchos en nuestra Colombia que no tienen Nombre. Ser por
que sos indio te cambiaron de nombre por NN as como
nos cambiaron el nombre de a nuestro Dios, a nuestra
tierra que lejos de llamarse Amrica tena nuestro
nombre?.

Hace cinco aos, despus de que personas de las AUCC te

llevaron a la fuerza y el presidente de la repblica
permaneci callado a pesar de las solicitudes para
abogar por tu suerte y que ahora tambin existe ese
silencio, nosotros los indios Embera Kato del San
Jorge nos hemos fortalecido con tus sabias palabras
que an recordamos, aprendimos amar an mas nuestro
pequeo pero propio territorio, nuestra cultura,
nuestro propio gobierno, aprendimos que los valores de
la rectitud, la resistencia, las fortaleza y sobre
todo la sabidura hacen a los grandes hombres
perpetuar en la historia y en la mente colectiva de
los pueblos.

Hace cinco aos que iniciamos, el proceso organizativo

del Alto San Jorge, teniendo como base lo que
aprendimos de ti Kimy en las visitas que hiciste a
nuestras comunidades y por lo que nuestros dirigentes
y equipo de apoyo aprendieron de ti. Estamos guiando
nuestro trabajo con las ideas que nos diste. Gracias
Kimy.

137
Hace cinco aos pensamos que los indios tenamos los
mismos derechos de no ser desaparecidos y que el
Estado buscara respuestas, y por respeto a los pueblos
indios de Colombia y a tu familia sera aclarado tu
secuestro, desaparicin y el largo silencio que nos
atormenta, o ser que como somos Salvajes no
entendemos que es lo que pasa en este catico pas y
que como salvajes debemos esperar largos aos de
silencio y nunca saber de ti? El ro, la montaa, el
guila, los espritus de nuestros ancestros esperan
respuestas. Donde ests KIMY?

Hace cinco aos te desaparecieron y no tienen la

dignidad de decir donde te tienen. porqu tienen
miedo a decir la verdad, acaso no es eso lo que se
pretende ahora conocer la verdad. La verdad, solo
queremos la verdad y no el silencio en que te han
sumido y que nos angustia el no saber Donde ests?

Cabildo Mayor Embera Kato del Alto San Jorge

Bijao, junio 2 de 2006

Nokoweras embera kato.

138
 When one man disappeared
Paul Knox

Curious, the things that stick in your mind about people you meet.

Id had breakfast with Kimy Pernia Domico in Torontos High Park one crisp November
morning, and we were being driven into the centre of town. He was an Embera-Kato Indian
leader from northwest Colombia, and hed showed me pictures of the thatched homes they
lived in, on the banks of a wide river surrounded by dense jungle.

The CN Tower came into view, and I wondered how Mr. Pernia would react. His eyes wide-
ned a little, but basically he took it in stride, and simply asked:
What do they use it for?

I dont know whether Mr. Pernia thought much about Toronto when he returned to Colom-
bia, but I do know he left a lot of people thinking about him in Canada. After we met that
morning in 1999, Mr. Pernia went to Ottawa and gave compelling testimony to the House of
Commons foreign affairs committee about a hydroelectric project that threatened to flood out
the Embera-Kato.

Canadas Export Development Corp. had supported the project in a modest way, and Mr.
Pernia was asking our government to look more closely at the kind of megaprojects it su-
pports in poor countries.

In April of last year, he came to Canada again and spoke about Colombia and the Embera-
Kato at the alternative Americas summit in Quebec City. He returned home and, a year ago
Sunday, he disappeared. Or to put it more correctly, he was disappeared. Three motorcycle-
riding gunmen grabbed him off the street in Tierralta, a town near the Embera-Kato terri-
tory along the Sinu River. It happened in broad daylight, right outside the local prosecutors
office. There isnt much doubt that Mr. Pernia was abducted by members of one of the right-
wing paramilitary units that flourish in that remote region, or that the chances of him being
seen alive again are very, very slim.

Colombia being the paradise of private justice that it is, the precise identity and motive of Mr.
Pernias kidnappers remain a mystery to most of us. There was a witness to the abduction,
Im told; he turned up dead three or four days later. There have been changes at the top in
the national prosecutors office, and I also understand that the pace of the investigation into
the abduction has slowed noticeably, along with that of others.

Mr. Pernia, it seems, was a threat to non-Indians favouring greater economic development
in the region, and also to a faction of his own people. The Colombian governments handling

139
of the Urra project split the Embera-Kato community down the middle. Mr. Pernia insisted
that they be compensated with land if the project went ahead. Leaders less interested in the
communitys traditional ways accepted an offer of cash compensation. The latter, according
to people familiar with the case, included mostly male leaders who spend a lot of time in
Tierralta, where money is of some use. Mr. Pernias stand was more popular among women
living on the river. They reasoned that, if they were given land, their menfolk would be more
likely to stay at home and work it. Nevertheless, it was non-Indians who abducted him, and
the pattern fits the modus operandi of the paramilitaries -- who have carried out many more
attacks on civilians over the years than Colombias leftist rebels.

That morning in High Park, Mr. Pernia mentioned that hed turned down an offer of body-
guards. What am I going to do with one of those beside me, always on my mind? Its not
our custom.

He impressed me with his calmness and logic and sense of humour. And now he is gone.

May 31, 2002

pknox@globeandmail.ca

140
DENUNCIAS

141
142
 LUCINDO DOMIC CABRERA

Hoy 24 de abril se cumplen 6 aos del asesinato de LUCINDO DOMIC CABRERA, ind-
gena embera kato del Alto Sin que junto con el tambin asesinado Alonso Mara Jarpia,
el desaparecido Kimy Perna y otros dirigentes tradicionales, encabezaron las luchas de su
Pueblo embera kato contra la represa de Urr que inundara parte de su territorio, afectara
la oferta ambiental, vital para su sobrevivencia y vulnerara la integridad de la permanencia
de las comunidades en su territorio.

En sus amigos llam siempre la atencin que Lucindo, con un espiritu amplio y generoso y
teniendo siempre como mira y meta el bienestar de todo su pueblo embera kato, defendi
que las polticas a seguir por su pueblo deban girar sobre ejes esenciales: territorio, sanea-
miento, autonoma alimentaria, reconstruccin econmica y socio-cultural, defensa de los
recursos naturales, autonoma poltica, y no sobre los ejes circunstanciales que quera definir
la empresa Urra: compra de mejoras, huertas caseras, letrinas, estanques pisccolas, etc.

Hoy recordamos estos planteamientos ntidos y coherentes de este joven dirigente embera,
que junto a la claridad, fuerza poltica y capacidad organizativa de Kimy fueron la base para
la defensa territorial del resguardo Karagab y del territorio donde haba nacido Lucindo: el
resguardo de Iwagad, unidos ahora en el resguardo Embera Kato del Alto Sin.

Como todos los otros asesinatos y desapariciones de dirigentes embera kato del Alto Sin,
el crimen de Lucindo se encuentra en la impunidad. En momentos que sus victimarios son
recompensados generosamente por el gobierno, clamamos justicia y exigimos que su muerte

143
y la de los dems embera del Alto Sin sean esclarecidas. En nuestros corazones est grabado
su cordial forma de presentacin:

Lucindo, de la gente y para la gente!

Oh Lucindo!
los amigos recordamos tu nombre y el legado que nos dejaste.

144
 OLEADA DE VIOLENCIA EN EL ALTO SIN

Los cabildos mayores de los ros Sin y Verde comunican a la opinin pblica
nacional e internacional que:

En el da de hoy, domingo 17 de Septiembre de 2000, fueron asesinados dentro del territorio

del Resguardo embera kato del Alto Sin los indgenas JAQUELINO JARUPIA BAILARIN
y su hijo ANTONIO DOMICO en la Comunidad de Wid, ubicada en el ro Esmeralda. Los
hechos ocurrieron, segn versiones de miembros de la comunidad, cuando en horas de la
maana un grupo de hombres fuertemente armados, presumiblemente miembros de las Au-
todefensas, llegaron a la comunidad en un helicptero y retuvieron a ANTONIO DOMICO
y a un hijo suyo, quien posteriormente fue liberado; simultneamente fue retenido MAISITO
DOMICO y una vez retirados de la comunidad fueron asesinados. Sus cuerpos fueron encon-
trados sin vida en horas de la tarde.

El helicptero sobrevol permanentemente sobre el Resguardo.

En el da de ayer 3 canoas que suban con personas e insumos necesarios para la ejecucin de
los proyectos de Desarrollo Pecuario y Fomento Pisccola que se lleva a cabo en las comuni-
dades indgenas de los ros Sin y Verde, fueron retenidas desde las 11 de la maana en el
sector de las Bocas de Ro Verde hacindoles bajar tales insumos. Las personas retenidas son:

RICARDO BAILARIN, Motorista

NARIO DOMICO, Nok Mayor de Ro Verde
EFRAIN CHAMARRA, Secretario General de Ro Verde
ELKIN RUBIANO, Coordinador de Educacin
AMADO DOMICO, Profesor
RIGOBERTO DOMICO, Profesor
ALVARO RUBIANO, Profesor
RUBIT DOMICO, Candidata a Profesora
MIGUEL DOMICO GARCIA, Presidente Consejo Territorial de Ro Verde
SAUL BAILARIN, Jenen Mayor de Ro Verde
ORAIME DOMICO, Jenen Menor
MARTN CASAMA, Jenen Menor
ALGARIN DOMICO, Jenen Menor
DOMICILIO GUASARUCA, Motorista
LUIS ALBERTO CABRERA, Auxiliar Pecuario
AGUSTN PERNIA, Motorista
IRENIA DOMICO CHARA,
LOLIRIA DOMICO,

145
DIANA DOMICO,
MARITZA DOMICO (Menor de edad),
HORACIO BAILARIN,
GERMAN DOMICO.

En la comunidad de Doza, Ro Verde, fue retenido y sacado de su comunidad el lder tradi-

cional MAXIMILIANO DOMICO, quien segn versiones fue llevado a la zona del Ro Es-
meralda en compaa de los dems retenidos, excepto RICARDO BAILARIN, Motorista, y
NARIO DOMICO, Nok Mayor de Ro Verde, quienes fueron liberados despus de las 4 de
la tarde de ayer. Hasta el momento se desconoce el paradero y estado de las personas reteni-
das. En otro hecho ocurrido en la cabecera municipal de Tierralta fue privado de la libertad
MIGUEL BAILARIN, Jenen Mayor del Ro Esmeralda. Los hechos sucedieron a las 6 de la
tarde cuando el indgena se baaba en el ro en compaa de su esposa y fue abordado por 4
hombres fuertemente armados quienes despus de golpearlo lo subieron a un taxi. Se ignora
hasta el momento su suerte.

A estos hechos se suman los ocurridos el viernes anterior, cuando un grupo de hombres
armados mont un retn ilegal en el sector El Gallo en inmediaciones del embalse de Urr
I, retn que an persiste metros ms arriba en Bocas de Ro Verde. La comunidad da cuenta
que desde el viernes pasado se realizan permanentes sobrevuelos. En estos momentos las
comunidades indgenas estn aisladas pues no se permite la subida ni la bajada de canoas.

Tememos por la seguridad del Pueblo embera kato porque la presencia de grupos armados
se ha intensificado en nuestro territorio notndose un amplio despliegue militar violando de
manera repetitiva la declaracin de Sambud.

Exigimos a los grupos armados que abandonen nuestro territorio, que no lo conviertan en un
campo de guerra. Exigimos a los captores respeto por la vida e integridad fsica de los rete-
nidos. Solicitamos a las entidades del Estado investigar estos hechos y a los Organismos de
Derechos humanos que se pronuncien exigiendo la libertad de nuestros hermanos indgenas
y el respeto por nuestro territorio y nuestra cultura.

Tierralta, 17 de septiembre de 2000

Manifestacin embera en la Universidad de los Andes.

146
 La polica nacional justifica el secuestro
del lder indgena Kimy Perna Domic

El da de ayer en horas de la noche el coronel de la Polica de Crdoba, Henry Caicedo Garca,

en declaraciones a la cadena radial Caracol afirm que los indgenas del Alto Sin estn auxi-
liando a la guerrilla de las FARC que hace presencia en el Alto Sin, y que sus sealamientos
a los campesinos que cultivan coca fue lo que motiv la reciente masacre de campesinos. Dijo
adems que el indgena Kimy Perna Domic fue secuestrado al parecer por paramilitares,
presuntamente por problemas personales relacionados con el narcotrfico.

Este amaado y ligero testimonio del coronel Caicedo, que no parece ser de un agente de un
Estado Social de Derecho, no tiene otro propsito que justificar el secuestro de nuestro lder
presentndolo como un problema de delincuencia comn y de ajuste de cuentas entre la gue-
rrilla y los paramilitares, y ocultar la negligencia de la fuerza pblica para proteger la vida
del pueblo embera kato. El coronel Caicedo haciendo uso de su ms atrevida y completa
ignorancia lanza infundados juicios que en nada contribuyen al logro de la paz en esta con-
vulsionada zona, cuya situacin se agrava despus de la construccin de la represa de Urr,
ya que ha sido invadida por los actores armados que bajo la vista ciega de algunos miembros
de los organismos de control del Estado han sembrado su imperio de miedo y zozobra.

Al respecto, es necesario aclarar que tanto los Cabildos Indgenas de Ro Verde y Ro Sin, as
como la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, han denunciado la presencia en el te-
rritorio indgena, de actores armados al margen de la ley, tanto guerrilla como paramilitares.
De igual forma, han denunciado los hechos delictivos perpetrados por estos actores, tanto
contra indgenas como contra campesinos. As mismo, se ha dejado claro que los Cabildos
Indgenas tienen una posicin radical en contra de los cultivos ilcitos.

El coronel ignora que Kimy y los embera kato del Alto Sin son un pueblo, legendario y sa-
bio que nunca ha tenido que recurrir a las armas para hacerse sentir, en un pas en el que las
palabras son ms letales que las balas.

El coronel ignora que Kimy ha sido reconocido, admirado y respetado en diferentes lugares
del mundo: ya vemos cmo la oficina de la ONU, el gobierno de Canad, Amnista Interna-
cional, las Iglesias del mundo, organismos internacionales y nacionales se han pronunciado
sobre este suceso, porque est en riesgo la integridad de un luchador que ha interpuesto los
intereses de su pueblo a los suyos propios.

El secuestro de Kimy Perna Domic tiene las mismas causas del asesinato de Lucindo hace
dos aos y la desaparicin de Buruchiro hace tres meses: movilizar a su pueblo para defen-

147
der sus derechos territoriales y culturales afectados por la construccin de la hidroelctrica
Urr I, defender su autonoma y su integridad territorial.

El coronel ignora todo esto, pero no es pecado ser ignorante, el gran pecado es ser ligero, irres-
ponsable, tendencioso y malintencionado. Adems, vale la pena recordar que en el acuerdo
de abril de 2000, entre el gobierno nacional y el pueblo embera kato del Alto Sin, uno de
los puntos consista en que los funcionarios del Estado se abstendrn de hacer este tipo de
declaraciones. El gobierno nacional, a travs del coronel Caicedo est violando este acuerdo.

Esperamos el cumplimiento del compromiso del Gobierno Nacional, a travs del seor Mi-
nistro del Interior, de hacer retractar los infundios del coronel Caicedo y en el sentido de
garantizar el desplazamiento de una comisin humanitaria a verificar el secuestro de los 400
indgenas Embera, quienes se encuentran en la comunidad de Beguid que se encuentran
en riesgo porque hay un retn paramilitar que est ms abajo de la boca de Ro Verde, en el
embalse de la represa Urr, y uno de la guerrilla que est ubicado en ro Esmeralda.

Comit Ejecutivo Onic

Bogot, junio 5 de 2001

Joven del ro Sin.

148
 QU INTENTAN JUSTIFICAR?
Por: Solidario

Tanto el coronel Caicedo, comandante de la Polica de Crdoba en sus declaraciones desde

el 3 de junio, como ahora el alcalde Senior de Tierralta y el diario El Meridiano de Montera,
tratan de inventar una relacin entre Kimy Perna Domic y asesinatos de campesinos, que
ocurrieron precisamente cuando Kimy estuvo por varias semanas fuera de la regin.

Tanto el coronel, como el alcalde, como funcionarios pblicos se desenmascaran cuando tra-
tan de justificar un secuestro y desaparicin acusando a la vctima. Si tenan algo contra
Kimy han debido ventilarlo ante la Fiscala, en lugar de hacer acusaciones que se quedan sin
piso, tras su desaparicin.

Kimy estuvo en el I congreso indgena del Pacfico, despus estuvo entrevistndose con la
delegacin indgena del Canad y posteriormente con la Organizacin Indgena de Antio-
quia y cientos de personas saben que fue as. Solamente al coronel, al alcalde y parece que
a El Meridiano, se les puede ocurrir que sus acusaciones pueden justificar lo ocurrido
con Kimy.

Acaso si alguien declara que un blanco o un mestizo participaron en un crimen, esto justi-
ficara desaparecer a otro blanco o a otro mestizo? Semejante criterio racista solamente cabe
en quienes estn acostumbrados a aplastar al indgena pretextando su raza.

Los Cabildos Mayores Embera Kato denunciaron y condenaron inmediatamente los asesina-
tos de los colonos. No se puede pues establecer una especie de culpabilidad colectiva o racial
argumentando que un indgena estaba con los asesinos.

Pero adems Cuntas veces no han sido obligados indgenas a servir de gua de un grupo
armado? Por ejemplo los paramilitares obligaron el 20 de mayo a 4 indgenas de Kiparad a
servirles de gua por una semana. No son culpables los indgena obligados por lo que haga
el grupo armado y mucho menos sus lderes que no estn presentes. Y mucho menos otro
grupo armado se puede asignar la funcin de castigar indgenas.

La verdad es que la desaparicin de Kimy es la continuidad de una serie de crmenes contra

los lderes de los Embera kato que enfrentaron a Urr S.A.

Alonso Domic Jarupia, anciano y lder histrico, asesinado por las ACU el 25 de agosto
de 1998, veinte das despus de que la Corte Constitucional decretara la suspensin pro-
visional del llenado de Urr 1.

149
 Lucindo Domic, enfermero, joven y dinmico lder, asesinado el 24 de abril de 1999,
cuando lleg a Tierralta encabezando la delegacin para conversar con Urr que iba a
comenzar a cumplir lo sentenciado por la Corte Constitucional, 5 meses despus de lo
debido.
Jos Angel Domic (Buruchiro) jenen del ro Sin, autoridad tradicional, abaleado en el
pecho el 6 de marzo de 2001 en Tierralta a pocos metros de la sede del cabildo y luego
desaparecido su cuerpo. Carlos Castao dijo de l a Henry-Levy, cuatro das antes del
secuestro de Kimy, que no dejaba funcionar la represa.
Tambin fueron asesinados por las ACCU otros cinco Embera Kato del Alto Sin, uno
en enero de 1999 y cuatro septiembre de 2000.

A Kimy se le castiga por su actividad en favor de su pueblo y contra Urr S.A. Es en torno
a la represa que se confabulan poderosos intereses: los latifundistas ganaderos de Crdoba
que agrandaron sus haciendas gracias a la represa; los polticos departamentales y municipa-
les que se comen las regalas de Urr; y especialmente las transnacionales de la electricidad:
la estadounidense Reliant que compr inicialmente las electrificadoras de la Costa; Unin
Fenosa, espaola que le compr a Reliant; finalmente Enron y AES Corporation que junto
con Unin Fenosa aspiran a quedarse con ISAGEN y ser los propietarios definitivos de Urr.

Son esos gigantescos intereses los que ven mal la lucha de Kimy y de su pueblo, porque pien-
san que sienta un precedente y que otras comunidades pueden hacer lo mismo.

No es casual que la ola de crmenes contra los lderes Embera Kato se pueda relacionar con
lo que ha sido su lucha jurdica pacfica y la tutela fallada por la Corte Constitucional.

Los ataques a Buruchiro y a Kimy se relacionan con la peticin de fijacin de los perjuicios
que debe pagar Urr S.A. por orden de la Corte Constitucional que la Corte Suprema de Jus-
ticia quiere desobedecer.

Los Cabildos Mayores de los ros Sin y Verde siempre se plantearon una lucha pacfica fren-
te a Urr, as como tambin han planteado y hecho una lucha pacfica contra la explotacin
de madera y las siembras de coca que los paramilitares impulsan en el Resguardo. Ni estos
cabildos ni mucho menos Kimy han aceptado mtodos violentos. Han sido defensores de la
autonoma y la lucha no violenta y no hay nadie que pueda mostrar que kimy durante su
vida haya sido violento o haya llamado a la violencia.

Si se trata de hacer montajes para tratar de justificar lo que se haya hecho contra Kimy es
porque saben que Kimy lleg durante su actividad al corazn de muchos, en el pas y en
el exterior. Es porque sienten la inmensa solidaridad internacional con Kimy y los Embera
Kato, que se ha expresado en Canad, Estados Unidos, Holanda, Blgica, Espaa y otros
lugares. Saben que tienen que responder por lo que hagan o hayan hecho con Kimy y buscan
como tender una cortina de humo para ocultarse.

No solamente las calumnias del coronel Caicedo y el alcalde Senior, sino las prohibiciones del
gobernador de Crdoba Lpez Gmez quien primero argument que los indios no podan ir
a Montera y ahora, a una con el alcalde, argumenta que el Ministro del Interior y los dems
funcionarios no deben ir a Tierralta.

No quieren que haya una reunin con el gobierno con la presencia de cientos de Embera
Kato; quieren irse a Montera a encerrarse con su montaje. Quieren ocultarse al mundo,

150
quieren inventarse otra verdad y desaparecer para siempre a Kimy y a la lucha de los
Embera Kato.

Quieren librarse, como sea, del creciente movimiento de solidaridad internacional y nacio-
nal con los Embera Kato!

Quieren seguir desapareciendo, asesinando y violando los derechos humanos!

Quieren seguir desconociendo los derechos indgenas reconocidos por la Constitucin y el

Convenio 169 de la OIT!

Quieren la electricidad de Urr y la privatizacin de ISAGEN!

Mara Rosinda y Marta.

151
 CABILDOS MAYORES DEL RO SIN Y RO VERDE
RESGUARDO EMBERA KATO DEL ALTO SIN

DESASTRE ECOLGICO EN EL ALTO SIN

Los cabildos mayores del ro Sin y ro Verde denuncian ante la opinin pblica:

El nuevo desastre ecolgico que padece en la actualidad nuestro medio ambiente por la
muerte de gran cantidad de los peces de nuestros ros Sin y Verde, ms exactamente en las
desembocaduras de estos ros al embalse de URR.

Desde la construccin de la hidroelctrica nuestro pueblo ha tenido que presenciar en varias

ocasiones este tipo de impactos contra nuestra naturaleza.

El fenmeno se origino por la gran cantidad de sedimento que se presenta en estas zonas
del embalse, acompaado del bajo nivel que tiene, el cual inicialmente solo afectaba nuestro
transporte, pero ahora est acabando con el poco recurso pesquero que quedaba en la zona.

Con lo anterior son cuestionables las acciones de repoblamiento y seguimiento pesquero que
est realizando la empresa en el rea del embalse.

Ahora el Pueblo Embera nos solo tiene que sobrevivir al incumplimiento en la mitigacin de
los impactos por parte de la hidroelctrica, sino que se ve afectado por estos nuevos impactos,
la descomposicin de esta biomasa genera fuertes olores y atrae a gran cantidad de goleros.

Por todo lo anterior solicitamos a los organismos del Estado competentes que investiguen
estas anomalas.

Pedimos a todos las organizaciones medioambientales, nacionales e internacionales se pro-

nuncien ante la grave situacin ambiental por la que estamos atravesando, debido a la cons-
truccin y operacin de la hidroelctrica de URR.

152
 S.O.S. POR EL RO SIN
Terratenientes (ganaderos y grandes agricultores)
aumentan su actividad de desecacin de humedales en el Bajo Sin

Ante la notable regulacin del cauce del ro Sin a partir de la puesta en funcionamiento de
la hidroelctrica URRA I, los grandes hacendados ubicados al lado de los humedales anexos
al ro han iniciado una masiva construccin de terraplenes con el fin de ampliar sus fincas.
Esta situacin aumentar la pobreza y el desplazamiento sistemtico de miles de familias que
ancestralmente han vivido de la oferta ambiental de los humedales; realizando actividades
como caza, pesca, pastoreo de cerdos y agricultura orgnica. La conversin de los humedales
de la cuenca del ro Sin en fincas para la produccin ganadera y agrcola (monocultivos)
atenta contra el patrimonio cultural y ecolgico, no solo de las poblaciones humanas de esta
regin, sino contra la humanidad en general.

Esta situacin se convierte en un flagrante desacato de la sentencia T- 194/99 de la Corte

Constitucional, quien ordena a los Alcaldes, Concejales, Corporacin Regional de los Va-
lles del Sin y San Jorge (CVS), Personeros, Gobernacin de Crdoba e Instituto Nacio-
nal de la Reforma Agraria (INCORA), suspender y prevenir cualquier actividad de dese-
cacin de los humedales de la cuenca del ro Sin, as como recuperar las reas que han
sido apropiadas ilegalmente por terratenientes de la regin. Adems del desacato a la senten-
cia de la Corte Constitucional, el gobierno Colombiano (a travs de sus autoridades locales y
regionales) est violando los preceptos de la Convencin RAMSAR, ratificada por el congre-
so Colombiano mediante ley 57 de 1997.

Estamos haciendo un llamado urgente a todas la ONG ambientalistas y de Derechos

Humanos, as como a particulares, para que nos ayuden a enfrentar esta terrible pro-
blemtica derivada del funcionamiento de la hidroelctrica URR I. Lo pueden hacer
envindole cartas a las entidades que anexamos al presente mensaje, solicitndoles el cum-
plimiento inmediato de la Sentencia T-194/99 de la Corte Constitucional, en el sentido
de suspender la desecacin de cinagas en la cuenca del rio Sin, as como la recuperacin de
las que ya han sido apropiadas ilegalmente.

Asociacin de Productores de la Cinaga Grande

ASPROCIG

Bajo Sin, 28 de Marzo del 2000.

153
 Joven embera del ro Esmeralda.

154
NOTAS DE PRENSA

155
156
 EL ESPECTADOR
Mircoles, junio 6 de 2001

La Corte Suprema de Justicia desconoci el fallo de la Corte Constitucional, que orden la

indemnizacin por 20 aos a la comunidad indgena embera-kato del Alto Sin, por los per-
juicios recibidos con la construccin de la hidroelctrica de Urr.

Sobre ponencia del magistrado Fernando Vsquez Botero, la Sala Laboral de la alta corpora-
cin se declar inhibida para conocer una tutela mediante la cual los aborgenes solicitaban
que el pago de indemnizaciones se reconociera por separado.

El incidente se inici tras la sentencia de tutela T-652 del 10 de noviembre de 1998, en la que la
Corte Constitucional orden a la empresa Urr indemnizar por 20 aos al pueblo embera por
el grave dao directo en alimentacin y transporte que produjo el represamiento del ro Sin,
y orden al Tribunal Superior de Montera que liquidara la cuanta de la indemnizacin.

El Cabildo del ro Esmeralda, tambin perteneciente a los emberakatos, acudi ante dicho
Tribunal para interponer un incidente de liquidacin. Se lo negaron, pero la Corte Constitu-
cional en agosto del ao pasado volvi a ordenarle al Tribunal que admitiera esa demanda.

Sin embargo, la Sala Laboral de la Corte Suprema de Justicia dijo que la indemnizacin, la
liquidacin del dao emergente y los dems perjuicios, deben hacerse ante la jurisdiccin
de lo contencioso administrativo. Es decir, ante el Tribunal Contencioso Administrativo de
Crdoba.

Segn el fallo de la Corte, conocido por El Espectador, no puede confundirse la facultad que
tiene el juez de tutela para amparar un derecho, con el procedimiento para liquidar los per-
juicios.

La Corte Constitucional sostuvo que la Corte Suprema de Justicia incurri en va de hecho, y

restringi las oportunidades de negociacin de los indgenas.

Al respecto, la Sala Laboral seal que la Corte Constitucional incurri en palabras descome-
didas e irrespetuosas afirmaciones, al sealar que con la decisin se puso en jaque la supervi-
vencia fsica y cultural de los embera.

En tal sentido, los magistrados de la Corte Suprema de Justicia dijeron que ninguna de las
mendaces afirmaciones de los integrantes de la sala revisora puede pasarlas por alto, pues
considera que su silencio podra ser interpretado como una tcita aceptacin de que se equi-
voc o viol la ley al actuar como lo hizo.

157
Esta posicin llev a la Sala Laboral a afirmar que en Colombia los jueces no tienen atribu-
ciones constitucionales para legislar, y le dijo a la Corte Constitucional que toda providencia
est sometida al imperio de la ley. En opinin de la Corte Suprema de Justicia, el fallo que
orden el pago de indemnizaciones por 20 aos es contrario a la seguridad jurdica.

Hablan indgenas

Por su parte, voceros de los cabildos de los ros Sin y Verde, dijeron que es muy triste que
la Corte Suprema de Justicia, en lugar de hacer justicia y de velar porque los derechos de los
indgenas se cumplan, se trance en un pleito de reproches y decida que no trabaja 20 aos en
favor de los pueblos indgenas.

A los indgenas les preocupa que sta no es la primera vez que estos pueblos sufren las conse-
cuencias del enfrentamiento en la cpula judicial. Recuerdan el fallo de los embera cham del
Resguardo de Cristiana (Jardn, Antioquia), en el que la Corte Constitucional les reconoci,
en 1992, una indemnizacin por los daos que les ocasion la construccin de la Troncal del
Caf. Sin embargo, el Tribunal Administrativo de Antioquia y el Consejo de Estado se nega-
ron a adelantar el incidente de liquidacin.

Por lo pronto, anunciaron que entablarn una accin de desacato contra la Sala Laboral de la
Corte Suprema.

Asamblea de Gobernadores de Karagab.

158
 EL UNIVERSAL
Cartagena de Indias, 23 de junio de 2001

Comit para defender a Emberas e investigar desaparicin de Kimy

El 22 de junio de 2001 en Tierralta, a pesar de la oposicin de la alcalda, se llev a cabo la reunin

de los embera kato, sus autoridades y delegados internacionales, con el ministro del Interior. Aunque
se cre una comisin internacional para investigar el caso de Kimy, se sigue sin saber nada sobre su
suerte.

TIERRALTA

El Gobierno Nacional a travs del Ministro del Interior, Armando Estrada Villa, se comprometi
a conformar un Comit Internacional Humanitario para la defensa de los indgenasEmbera Kato.

Los compromisos los adquiri en una reunin celebrada ayer en el municipio de Tierralta,
con la participacin del delegado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, An-
ders Kompass, los senadores indgenas Francisco Rojas Birri y Jess Piacu, el delegado
de la Procuradura General de la Repblica, Gabriel Jaime Tobn, el Director de la Red de
Solidaridad, Fernando Medelln, adems del Gobernador de Crdoba, Jess Mara Lpez
Gmez, el Alcalde de Tierralta, Sigilfredo Senior y representantes de organismos internacio-
nales.

Los indgenas hicieron una solicitud completamente respetable y que vamos a tratar de
atender, se va a integrar la comisin internacional humanitaria, para que estudie los pro-
blemas que viven los Embera y plantee frente a ello, recomendaciones, sostuvo el ministro
Estrada Villa, durante su intervencin.

Agreg que el gobierno va a solicitar a la Fiscala General, la creacin de una comisin de

esclarecimiento del secuestro del lder Kimy Perna Domic, concentrando en Bogot, los
sumarios y expedientes relacionados con este plagio, las masacres y secuestros ocurridos en
las comunidades indgenas.

La reunin result bastante positiva. El gobierno termin bastante enriquecido con la infor-
macin que recibi en la misma, y mantenemos nuestro compromiso de trabajar por la paz y
la convivencia entre todos los colombianos, contando entre ellos desde luego a las comuni-
dades indgenas, enfatiz el alto funcionario al trmino de la reunin.

159
 REVISTA SEMANA
17 de junio de 2011

EL HABLADOR

La desaparicin de un importante dirigente embera-kato ha causado un revuelo nacional e internacio-

nal sin precedentes.

El lder embera-kato Kimy Perna Domic incomoda a muchas personas porque sabe ha-
blar. Sus palabras en su lengua o en espaol fluyen con facilidad y despiertan el espritu de
quienes las oyen. Por eso, para silenciarlo, tres hombres armados, al parecer pertenecientes
a las autodefensas, se lo llevaron esposado el pasado 2 de junio de las oficinas del resguardo
indgena en Tierralta, Crdoba. Pero fracasaron en su misin porque al secuestrarlo liberaron
su mensaje, lo enviaron ms all de las tierras de los cabildos del ro Sin y el ro Verde.

Kimy, que en embera significa vara delgada y larga, era uno ms en su comunidad hasta
que empez a hablar. En los cabildos la gente se reuna para orlo contar la historia antigua
que le haba enseado su abuelo o exponer los problemas que tendran con la construccin
del megaproyecto hidroelctrico de Urr. Se convirti en una figura respetada por los 2.800
indgenas embera de su regin y hasta por sus contradictores del Ministerio del Medio Am-
biente, uno de los cuales lo defini como un hombre de principios, claro en sus ideas, lgico,
consecuente, uno de los mejores lderes indgenas que hay en el pas. Su desaparicin ha provocado
un revuelo nacional e internacional sin precedentes. Nadie quiere que Kimy se sume a la lista
de 18 dirigentes embera que han sido asesinados en los ltimos dos aos, con lo cual se ha
desarticulado el tejido social de esta comunidad de hombres de ro.

La semana pasada 700 indgenas, en representacin de los 72.000 embera que viven en el
pas, se movilizaron a Crdoba con el nico propsito de rescatar vivo a su hermano de san-
gre. Al mismo tiempo, a miles de kilmetros de distancia, en Toronto, Canad, un grupo de
amigos de Kimy encendi una llama que slo va a ser apagada cuando el dirigente vuelva
con los suyos al alto Sin. l es un amigo, un gran lder, un sabio, una persona muy respetada
aqu en Canad. Nos duele muchsimo que est en manos de gente asesina y brutal, dijo a SEMANA
la periodista Kathy Price, del Comit Inter-Iglesias Canadienses Pro-Derechos Humanos en
Amrica Latina.

Esta entidad y la organizacin no gubernamental Rights and Democracy tambin aportaron

29.000 dlares para apoyar a los indgenas que se desplazaron a Crdoba. Das antes un
grupo de 58 parlamentarios canadienses haban firmado una carta, en la que le pedan al
presidente Andrs Pastrana realizar todo lo que est a su alcance para garantizar el retorno segu-
ro de este lder valeroso. En el Festival de Cine de Montreal, donde se exhibi el documental

160
Nuestro ro, nuestra vida, la lucha de los embera-kato, la premio Nobel Rigoberta Mench
pidi que el dirigente indgena fuera liberado.

KIMY vs URR

En Canad la desaparicin de Kimy ha causado tanto revuelo porque en ciertos sectores de

ese pas sienten su causa como propia. En noviembre de 1999, cuando Urr I ya haba en-
trado en operacin, Kimy denunci el drama de su pueblo ante el Parlamento canadiense:
La represa trajo la muerte a nuestra gente; muerte de los pescados, muerte de los miembros
de nuestra comunidad, que han sentido la prdida de protenas, debilitando su salud, y la
muerte de nuestros lderes que han protestado y desafiado este proyecto. La represa Urr I es
como una pared que corta el ro Sin e impide la subienda de los pescados. En este momento
peces como el bocachico, yulupa, charua, barbule y otros, han sido prcticamente acabados.
El impacto sobre mi pueblo es muy, pero muy triste.

Su testimonio impresion a los parlamentarios porque Kimy dijo que parte del proyecto ha-
ba sido financiado con 18,2 millones de dlares entregados por la empresa semiestatal ca-
nadiense Export Development Corporation. En el mismo escenario el lder indgena enfatiz
que los embera se oponan en forma rotunda a Urra II, la segunda etapa de la hidroelctrica,
porque causar mayores e irreparables daos a la Madre Tierra y a quienes vivimos en ella. Djenme
aclarar: diciendo esto, como lo digo hoy, mi vida corre peligro. De regreso a Colombia encabez
una marcha desde Tierralta hasta Bogot. El 11 de diciembre de 1999 se tom, junto con
167 miembros de su comunidad, los jardines del Ministerio del Medio Ambiente. En Ku-
razandra (tierra fra), como bautizaron en su lengua los indgenas a la capital, los embera
permanecieron 136 das, hasta el 25 de abril de 2000, cuando llegaron a un acuerdo con los
representantes del gobierno.

Por esta poca el pueblo de Kimy ya se encontraba dividido entre los que se oponan al pro-
yecto y los que haban decidido aceptar dinero a cambio de un acuerdo con la represa. l
siempre se haba opuesto a recibir cualquier cantidad porque no comemos plata, y nuestros
ancianos nos han prevenido y nos han dicho que el dinero trae consigo problemas como la prostitucin,
el alcoholismo, la delincuencia, la prdida de la cultura y profundas divisiones dentro de nuestras co-
munidades. Un da las autodefensas intentaron llevarse a algunos miembros de esta ltima
fraccin. El dirigente lo impidi, aunque algunos de sus hermanos no estaban convencidos
de hacerlo, porque cree que un embera es un embera y nadie tiene derecho a llevrselos.

Despus de la sonada toma de los jardines del Ministerio Kimy continu hablando. Lo hizo
en Ginebra ante los organismos de Naciones Unidas y en abril de este ao particip en la
Cumbre de los Pueblos de Amrica que se llev a cabo en Quebec, Canad. Dos das antes de
su secuestro se haba reunido con una delegacin de las Primeras Naciones y con represen-
tantes de Rights and Democracy para denunciar el exterminio al que viene siendo sometido
su pueblo por parte de las autodefensas y la guerrilla. Hasta ahora ningn grupo o persona
ha reivindicado o reconocido su participacin en la desaparicin del lder indgena. Del caso
lo nico que se ha hecho pblico es un comunicado de los cabildos de los ros Verde y Sin
en el que informaban de la captura de un sospechoso, por parte de tropas del Batalln Junn,
horas despus del secuestro de Kimy. Los embera, los hombres de ro, no van a cesar en su
bsqueda, lo necesitan. Al fin y al cabo no todos los das aparece un gua que gracias a su
trabajo logre darle un nuevo sentido a su nombre. Desde hace un tiempo Kimy significa en
embera hombre sabio.

161
162
CRONOLOGA DE LOS HECHOS

163
164
CRONOLOGA DE LOS HECHOS DE ORDEN PBLICO QUE AFECTARON AL
PUEBLO EMBERA KATO DEL ALTO SIN EN EL 2001,
AO EN QUE FUE DESAPARECIDO KIMY PERNA DOMIC

Por: Luis Javier Caicedo

(Para la fecha asesor jurdico de los Cabildos de los ros Sin y Verde)

Marzo 6 Secuestrado Jos Angel Domic, conocido como Buruchiro, Jenen Mayor (al-
guacil mayor) del Ro Sin, en el casco urbano de Tierralta. Se lo llevan en una
moto, herido de dos disparos.

Marzo 10-23 200 Embera de los Cabildos de Ro Sin y Ro Verde se toman El parque principal
de Tierralta reclamando la devolucin del Jenen. No se obtienen noticias.

Marzo 25 Las FARC impiden que suba una comisin del DANE y los Cabildos a efectuar el
censo de poblacin y vivienda en los ros Sin y Verde.
Abril 15 Las comunidades del Ro Sin plantean desplazarse, ante los graves rumores de
que el ro va a ser tomado por los grupos armados.

Abril 19 Por convocatoria del Cabildo de Ro Esmeralda se renen los 3 Cabildos en la sede
de aquel, donde hacen presencia los indgenas llamados Boni y Negro Arias,
miembros de las autodefensas, y mediante amenazas obligan a los tres Cabildos a
iniciar un proceso de reunificacin. Tambin informan que no busquen ms al Jene-
n Buruchiro que fue asesinado por ellos, cortndolo a pedacitos.

Abril 20 Se rene la Audiencia por la Vida y la Autonoma del Pueblo Embera Kato en
Tierralta, convocada das antes por los Cabildos de Ro Sin y Ro Verde. Asisten
autoridades civiles y militares, la ONU y el Comit Internacional de la Cruz Roja.
No se menciona pblicamente lo ocurrido el da anterior, aunque se le informa a la
Defensora y a la ONU.
Abril-mayo Se realizan varias reuniones entre los 3 Cabildos en Tierralta. La guerrilla se pone
celosa, y exige que se haga asamblea general en el territorio indgena. Los 3 Gober-
nadores de los cabildos se renen con la guerrilla. Para esta reunin la guerrilla se
compromete a respetar la vida del gobernador de Ro Esmeralda, Alirio Pedro Do-
mic, quien llevaba dos aos sin poder subir al ro. Al mismo tiempo los goberna-
dores gestionan mediacin de la Defensora y la ONU ante el Cagun, sin mayores
resultados. Finalmente el intento de reunificacin fracasa. El Cabildo del Ro Esme-
ralda acusa a los Cabildos de Ro Verde y Ro Sin, y en especial a Kimy Perna, de
haberle pasado a la guerrilla las actas de la unificacin. Estas actas eran pblicas.

Mayo 2 El Defensor del Pueblo, Dr. Eduardo Cifuentes, y delegados del Alto Comisionado
de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, visitan la comunidad de Zam-
bud, en el Ro Sin, previniendo el inminente desplazamiento.

165
Mayo 20 400 hombres de las autodefensas, apoyados por helicpteros, ingresan al Alto Sin
por la comunidad de Kiparad, en direccin al Ro Manso y Ro Sin. Se llevan 4
indgenas como guas.

Mayo 21-22 La Fiscala General de la Nacin adelanta operativos en Montera sobre bienes de
presuntos colaboradores de la AUC. Muere un empleado de la casa de Salvatore
Mancuso.

Mayo 23-28 Ante la presencia de las autodefensas, la guerrilla se traslada masivamente al Ro

Sin a afrontar el combate. Pero las tropas contrarias no bajan. La guerrilla inter-
cepta una canoa de campesinos, al parecer trabajadores de los cultivos de coca del
Ro Manso pertenecientes a las autodefensas, y asesina a 10 de ellos en la comu-
nidad de Zambud, delante de los indgenas. Solo uno sobrevive. La guerrilla se
mueve al Ro Manso y da muerte a 20 campesinos ms.

Junio 1-6 Los Cabildos de Ro Sin y Ro Verde realizan una asamblea general el 1 y 2 de
junio en la comunidad de Beguid, sobre el Ro Esmeralda. La guerrilla sigue apos-
tada en Zambud, Ro Sin. Las autodefensas ubican un retn sobre el Ro Sin,
amenazando de muerte a quien suba o baje por el ro. La asamblea Embera queda
bloqueada durante 5 das, donde se entera de los hechos que suceden entretanto en
Tierralta.

Junio 1 Secuestro de Kimy Perna Domic en Tierralta, a una cuadra del Cabildo, por parte
de las autodefensas. Llevado en moto por varias calles. El iba gritando, e incluso se
lanz de la moto.

Junio 6 Paro cvico en Tierralta como protesta por el asesinato de los campesinos en Zam-
bud. Los indgenas estacionados en Beguid se atreven a bajar por el ro y llegan
al casco urbano.

Junio 13 350 indgenas de los Ros Sin y Verde bajan en 35 balsas hasta Tierralta en protesta
por el secuestro de Kimy, con destino a Montera. El gobernador del Departamento
de Crdoba, Jess Mara Lpez, prohbe por decreto el arribo de los indgenas a
esta ciudad, porque coincide con la celebracin de la Feria y Reinado Nacional de
la Ganadera. La Defensora del Pueblo coloca tutela contra el decreto.
Junio 13-22 Cerca de 700 indgenas provenientes de varias partes del pas, convocados por la
Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), llegan a Tierralta, junto con
el acompaamiento de ONGs y medios de prensa de Canad, Estados Unidos y Es-
paa, en una Misin de Bsqueda de Kimy Perna. Permanecen 10 das en Tierralta
y recorren las carreteras aledaas a la poblacin, incluyendo la va al corregimiento
de Palmira, donde se tenan noticias de que estaba Kimy secuestrado. No hubo
respuesta de los paramilitares. Los lderes indgenas, incluyendo los senadores, se
renen con el Cabildo de Ro Esmeralda para insistir en la unificacin. Solo se con-
sigue que este Cabildo enve a su gobernador a la reunin del da siguiente.

Junio 22 Se celebra Reunin de Alto Nivel en Tierralta, pedida por los manifestantes, con
presencia del Ministro del Interior, del Alto Comisionado de la ONU, del entonces
obispo de Montelbano, de las Fuerzas Armadas y de delegados de la Defensora,
la Procuradura y la Fiscala. El ministro se compromete a conformar una Comisin
de Esclarecimiento y Seguimiento al caso de Kimy Perna Domic, sin afectar las
competencias de la Fiscala. La movilizacin se levanta sin incidentes.

166
Junio 22-23 El peridico El Meridiano, de Montera, publica el primer da la noticia de que hay
un gobernador indgena involucrado en el asesinato de los 30 campesinos en el Ro
Sin y Ro Manso, pues fue denunciado por la viuda de uno de los muertos. Al da
siguiente revela que se trata de Alirio Pedro Domic, gobernador del Ro Esmeral-
da. Incredulidad general.
Junio 25 Pese a haber sido ocultado por sus compaeros del Cabildo del ro Esmeralda, Ali-
rio Pedro es asesinado en el casco urbano de Tierralta. Su Cabildo no hace manifes-
taciones de protesta y es enterrado en la comunidad de Junkarad.
Julio 1-31 Diferentes instituciones (Defensora, ONU, CICR, Gobierno), incluyendo al inspec-
tor general de las Fuerzas Militares, y tambin una comisin creada por Resolucin
Defensorial, visitan al pueblo Embera. Pero no hay resultados. Tampoco adelanta la
conformacin de la Comisin de Esclarecimiento. Las amenazas continan contra
el pueblo Embera de los Ros Sin y Verde. Los Cabildos de estos ros le solicitan a
la Cruz Roja que les gestione una reunin con los comandantes de las AUC.

Agosto 1 Antes de que esta gestin prospere, el nuevo cacique del Ro Esmeralda, Lino Do-
mic (primo de Kimy), conduce a un grupo de lderes amenazados del Ro Verde a
una entrevista en el corregimiento Palmira de Tierralta con tres jefes paramilitares,
quienes se presentan encapuchados. Las autodefensas les hacen reclamos a los l-
deres Embera, les reclaman por la reciente manifestacin indgena de mayo y les
informan que Kimy Perna ya est muerto, que fue tenido en esa misma hacienda
ocho das, lo torturaron, lo cortaron a pedacitos, abrieron su crneo con un hacha
y su cuerpo fue enterrado en la misma finca. Tambin les dicen que sigue en pie la
amenaza para los indgenas que lideraron la lucha frente a la hidroelctrica de Urr
hasta que no se presenten personalmente.
Octubre 9 La gestin de Cruz Roja prospera. Los Cabildos se renen con Salvatore Mancuso
y los comandantes C-8 y C-10 en un paraje del corregimiento Palmira de Tierralta,
con presencia de la Defensora del Pueblo. Los comandantes llegan en helicptero,
acompaados del indgena Embera Mario Arias, ms conocido como el Negro
Arias, escolta personal del seor Mancuso. Las AUC proponen un acuerdo huma-
nitario con los Embera del Alto Sin, sin intervencin de la ONIC, y con vigilancia
de organismos internacionales o pases extranjeros. Las AUC acceden a recibir en
prxima reunin a los lderes amenazados de los Ros Verde y Sin, y piden a los
Cabildos llevar un borrador de acuerdo humanitario.
Octubre 12 Los Cabildos de Ro Sin y Ro Verde se renen en Bogot con la ONU, la Embajada
de Canad y el Defensor del Pueblo. Para estas instituciones no es viable la firma de
tal acuerdo, porque el derecho internacional humanitario no est sujeto a acuerdos
particulares, y la comunidad internacional no podra vigilar un acuerdo como ese.
Octubre 19 Los Cabildos se renen de nuevo con los comandantes de las AUC en el caso ur-
bano de Tierralta. En primer lugar se trata del asunto de los lderes amenazados,
quienes responden las acusaciones de las autodefensas. El seor Mancuso se com-
promete a respetar la vida de los Embera, mientras se est dialogando, pero dice
que no responde por los actos de sus hombres cuando estn en licencia. Los Ca-
bildos preguntan por la vida de Kimy Perna, y los comandantes dicen que estn
investigando. Los Cabildos presentan los proyectos de acuerdo humanitario. El de
Ro Esmeralda consiste en la solicitud de que les financien proyectos de salud, edu-
cacin, infraestrucutura, etc. Los de Ro Verde y Ro Sin hablan de no reclutamien-
to, no combates en los territorios indgenas y no amenazas ni asesinatos. Queda
pendiente una tercera reunin.

167

El Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos
Indgenas (IWGIA), es una organizacin internacional e
independiente, fundada en 1968. Su Secretariado
Internacional se encuentra en Copenhague, Dinamarca.
IWGIA colabora con pueblos indgenas de todo el mundo
apoyando su lucha por los derechos humanos y la
autodeterminacin. Trabaja a nivel local, regional e
internacional a fin de promover la participacin, la
comprensin y el conocimiento de la causa de los
pueblos indgenas.
www.iwgia.org
El Colectivo de Trabajo Jenzer es una organizacin
Interdisciplinar e intercultural conformada por hombres
y mujeres con experiencia de trabajo en el
acompaamiento a los esfuerzos organizativos de
pueblos indgenas, afrocolombianos y campesinos por
superar estados de exclusin social y poltica.
El nombre de Jenzer que en lengua embera significa
hormiga, fue dado por Kimy a este colectivo.
www.jenzera.org
IWGIA Kimy, palabra y espritu de un ro
El lder embera-kato Kimy Perna Domic incomoda a muchas personas porque sabe
hablar. Sus palabras en su lengua o en espaol fluyen con facilidad y despiertan el espritu
de quienes las oyen. Por eso, para silenciarlo, tres hombres armados, al parecer
pertenecientes a las autodefensas, se lo llevaron esposado el pasado 2 de junio de las
oficinas del resguardo indgena en Tierralta, Crdoba. Pero fracasaron en su misin
porque al secuestrarlo liberaron su mensaje, lo enviaron ms all de las tierras de los
cabildos del ro Sin y el ro Verde.
Kimy, que en embera significa vara delgada y larga, era uno ms en su comunidad hasta
que empez a hablar. En los cabildos la gente se reuna para orlo contar la historia antigua
que le haba enseado su abuelo o exponer los problemas que tendran con la
construccin del megaproyecto hidroelctrico de Urr.
Se convirti en una figura respetada por los 2.800 indgenas embera de su regin y hasta
por sus contradictores del Ministerio del Medio Ambiente, uno de los cuales lo defini
como un hombre de principios, claro en sus ideas, lgico, consecuente, uno de los
mejores lderes indgenas que hay en el pas.
Su desaparicin ha provocado un revuelo nacional e internacional sin precedentes. Nadie
Kimy, palabra y
quiere que Kimy se sume a la lista de 18 dirigentes embera kato que han sido asesinados
en los ltimos dos aos, con lo cual se ha desarticulado el tejido social de esta comunidad Textos de:
de 'hombres de ro'. Cabildos mayores de los ros Verde y Sin
Kimy bed'ea jauri ome dod'ebena
Organizacin Nacional Indgena de Colombia
El hablador Cabildo Mayor Embera Kato del Alto San Jorge
Colectivo de Trabajo Jenzer
Revista Semana, Defensora del Pueblo
Revista Semana
espritu de un ro
17 de junio de 2001
El Espectador
ASPROCIG
Bund fr Umwelt und Naturschutz Deutschland
Coordinacin Belga por Colombia
Derechos y Democracia, KAIROS (Canad)
Campaa Kimy presidente
Kimy bed'ea jauri ome dod'ebena Kimy Perna Domic
Eulalia Yagar
Luis Javier Caicedo
Fernando Castrilln Zapata
ISBN: 978-958-99938-0-4 Gregorio Mesa Cuadros
Freddy Leonardo Reyes A.
Paul Knox
Efran Jaramillo Jaramillo
Compilador: Efran Jaramillo Jaramillo