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1 Arte, Esttica y Poltica TP n.1 Arrin y Rojas.

Primer Trabajo Prctico

Consignas

1) Exponga brevemente el texto y la hiptesis del autor.

2) Seleccione dos smbolos abordados por el autor y retome su argumento. Busque varias

imgenes de cada uno de ellos (internet) y registre las variantes que se presentan (si es que

existen tales variantes).

3) Compare el texto de Angulhon con el de la historiadora Lynn Hunt. Momento en el que

escriben, perspectivas de anlisis, casos abordados, argumentos.


2 Arte, Esttica y Poltica TP n.1 Arrin y Rojas.

1. El texto del historiador francs Maurice Agulhon (1926 2014) se destaca por formar parte de

un corpus terico elaborado por el mismo autor que engloba los temas del simbolismo en la

Francia contempornea, desde fines del siglo XVIII a nuestros das. Se destac entre otras cosas

por ser un catedrtico dentro de la prestigiosa institucin parisina del Collge de France. En su

artculo Poltica, imgenes y smbolos en la Francia postrevolucionaria (1994) Agulhon

encuentra que todo poder no est solo compuesto por hombres que instauran y maniobran ciertas

instituciones, que se identifican con ciertas ideas y actan de una manera determinada. La

finalidad es hacerse reconocer, identificar y apreciar gracias a todo un sistema de signos y de

emblemas de los cuales los principales sern aquellos que llaman la atencin de tipo visual

(Agulhon; 1994, p.247). El emblema, siguiendo la lnea interpretativa propuesta por el

estudioso galo, deber sujetarse a tres funciones bsicas:

1. Identificar al poder poltico del que emana cumpliendo a su vez la funcin de distinguirlo

de un poder extranjero o de un poder anterior que ha caducado.

2. Traducir claramente los principios en los cuales se sustenta (en el caso de Francia, la

imagen de la Repblica personificada en Marianne con el gorro frigio y atuendos clsicos

responde a un intento o anhelo de retomar ciertos valores republicanos de perodos

remotamente anteriores).

3. Producir en el espectador un efecto favorable, suscitar su adhesin sentimental.

Entre el inventario simblico de un pas llamado en su conjunto como signos de poder por el

autor- en un determinado tiempo histrico se hallan la bandera, las distintas personificaciones del

poder poltico, los smbolos visuales de naturaleza diversa no antropomrfica- y personajes


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histricos que vuelven a ser llamados a cumplir un rol poltico y social que reviva ciertos valores

y ensombrezca o anule otros.

Ocurre que, para el historiador, preguntarse por la imaginera poltica implica en ltima

instancia una revisin necesaria sobre los supuestos metodolgicos que guan la prctica

histrica; si la circulacin y puesta en comn de imgenes y smbolos es un problema que

requiere preguntarse por ciertos consumos, esto es, diferenciar si eran validados, aceptados y

resignificados por actores determinados (o, si en cambio, pertenecan slo a cierto folclor

desprovisto de capacidad de movilizacin), lo que est en discusin es la manera de aprehender el

tipo de mentalidades y su cambio. Durante la revolucin, la lucha por el poder politico habra

tenido como corolario la controversia por la representacin de la nacin y del estado, al tiempo

que alcanzaba cierta profusin y una intensidad no igualada en periodos posteriores. Slo la

llegada del conflicto mundial, ya en el siglo XX, habra desencadenado una lucha de similar

intensidad; hasta entonces esta disputa fue lentamente normalizada bajo la experiencia de las

sucesivas restauraciones monrquicas.

La normalizacin de la lucha por la definicin de una imaginera poltica encubra, entonces,

otro fenmeno que la antropologa histrica debera analizar: para los actores que an pensaban a

travs de patrones tradicionales el proceso de apropiacin de imgenes y smbolos modernos,

cuya construccin era llevada a cabo por cierta elite, resultaba problemtico. La normalizacin

fue posible porque la agencia inicial de imgenes y smbolos se volvi tenue, perdiendo en el acto

su capacidad de movilizacin.1

1
An as, para Angulhon la pervivencia de ciertas identificaciones con los smbolos, a pesar de los cambios en los
momentos polticos republicanos o monrquicos, slo podra ser explicada (y en este caso la imagen de Marianne
es paradigmtica) por la hiptesis de un vinculo emocional y primigenio. Con irona, seala que la antropologa
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2. La personificacin por excelencia en la Francia posrevolucionaria est constituida por la figura

de Marianne, la alegora femenina de la repblica (Angulhon; 1994, p. 251). La figura de la

Repblica sera vetada por el rgimen de Vichy, reapropiada por la III Repblica dndole un tinte

de triunfalismo. Otras veces, se le quita a Marianne el gorro frigio y se la torna ms pacfica. En

la III Repblica, desde el decenio 1870, se impondr as para Agulhon una imagen femenina en la

que convergen aunque sin mezclarse completamente- tres temas: la tradicin de la plurisecular

Galia, la forma femenina atribuida por convencin y por necesidad al Estado no monrquico y la

cabeza ms exaltada de Mariana, el ltimo avatar de la diosa Libertad.

La figura de Mariana no fue un objeto inmvil, como se puede notar a travs de las siguientes

imgenes. En la primera, ensalzada en una de las plazas ms importantes de la capital francesa, se

la ve triunfante y como un smbolo indiscutido de la identidad nacional. Para Agulhon, es

entonces cuando se crea entre los ciudadanos y esta imagen polismica de la Francia a la vez

eterna y moderna una verdadera familiaridad (Agulhon; 1994, p.253).

1 - Plaza de la repblica (construida en 1880)

histrica debera valerse de encuestas cuya realizacin es finalmente imposible ya que, en realidad, los sujetos bajo
estudio se encuentran muertos hace tiempo.
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En una segunda imagen, de inicios de los tiempos revolucionarios, se ve a Mariana como una

figura altamente romanizada, con

el casco y el gorro frigio

ampliamente visibles. La imagen

2 puede resultar altamente

contrastante con la 1 en el

sentido del resguardo de las

partes corporales femeninas en la

primera, un resguardo podra

decirse de tipo ms burgus que

deja entrever los cambios en los

tiempos y en la cultura de una

Francia que hacia finales del

siglo XIX se encontraba con una cultura burguesa ampliamente consolidada.

El segundo smbolo elegido es la escultura de Luis XVI y Mara Antonieta emplazada en su

sepulcro, el panten de los Borbones, en la necrpolis de la Catedral de Saint-Denis. Su

construccin, en efecto, corresponde al periodo de la restauracin monrquica de 1815; bajo las

rdenes de Luis XVII, los restos de los reyes fueron trasladados desde el cementerio de La

Madeleine de Paris. Es notorio que el acto del traslado parece responder a cierta voluntad de

continuidad con el Antiguo Rgimen, as como a una sensibilidad hacia los reyes guillotinados

donde su significado inmediato y la expresin de las figuras tambin permiten pensar en cierta
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actitud de piedad-.2 Pero, para Angulhon, los significados de la imaginera poltica de la

restauracin deberan ser pensados como una sntesis entre la accin contrarrevolucionaria y la

apropiacin del acto de resistencia clerical; una sntesis que no slo busca dar cuenta de una

vinculacin evidente con estos sectores, sino que es tambin un intento de redencin del pasado

revolucionario. De esta manera, al reparar en la fusin del "altar y el trono" se hace patente la

historia y la funcin de los smbolos monrquicos (Angulhon, 1994: 254-5).3 Ahora bien, ocurre

que si se piensa la escultura mortuoria de Luis XVI y Mara Antonieta bajo los supuestos

sugeridos por Angulhon, slo es posible pensar en su artificialidad como una determinacin: esta

contiene el significado asignado por la intencin monrquica. La recepcin de la escultura, en

cambio, es una instancia que puede ser pensada no slo apelando a un cambio de mentalidad

tradicional/moderna sino a travs de otros interrogantes. Por ejemplo, al considerar que la

experiencia de consumos simblicos durante el periodo posrevolucionario implica, para los

sujetos, movilizar una memoria social recientemente construida, y que adems esta no comprende

slo una ruptura inconmensurable con el Antiguo Rgimen, sino una articulacin de los retazos

de la experiencia postermidoriana y en especial de la experiencia del Terror y de la guerra

defensiva-.4

Enlace a la fotografa de la escultura: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Louis_XVI_et_Marie-

Antoinette.jpg

2
Este smbolo, en efecto, no est mencionado por Angulhon en su artculo, pero su anlisis permite poner de
manifiesto una cuestin que el historiador seala
3
Esto es notorio en la arquitectura simblica de la escultura, que contrasta con la antigua tradicin funeraria
monrquica segn la cual los reyes son representados acostados en el lecho de muerte, visible en el resto de las
esculturas de Saint Denis.
4
Y que adems, en el caso de la catedral de Saint Denis, tambin se encuentra contenida una experiencia
articulada con las representaciones de la muerte; durante el periodo revolucionario, las tumbas fueron profanadas
y los cuerpos de los antiguos monarcas arrojados a una fosa.
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3. Para Lynn Hunt, Angulhon est en lo cierto cuando plantea la posibilidad de un anlisis de la

imaginera poltica que no est relegado a un segundo plano en las narraciones de la gran

historia.5 Sin embargo, la apora a la que conduca la cuestin de los cambios de mentalidades,

problema que sugera el abordaje de antropologa histrica, se encuentra resuelta en su trabajo.

Para la historiadora, la revolucin cre su propia cultura poltica; los revolucionarios, en efecto,

crearon una ideologa. Las consecuencias que se desprenden de ambos supuestos implican un

cambio de perspectiva. En contraposicin a los abordajes materialistas y revisionistas, para Hunt

no es del todo claro que la estructura econmica determine los modos de pensamiento; si una

metfora es vlida para pensar el fenmeno de la emergencia de una cultura poltica no es esta la

del edificio con niveles, sino que la cinta de Moebius podra resultar ms adecuada. La

imaginera, en cuyo universo tambin estn comprendidos los lenguajes polticos, se construa

mediante la interaccin de experiencia y pensamiento. La imaginera no tena como funcin slo

el acto telecomunicativo, sino que esta era articulada para otorgar coherencia al acto

revolucionario (Hunt, 2008: 46-9).6

Bibliografa:

Angulhon, M. (1994), "Poltica, imgenes y smbolos en la Francia revolucionaria", en Historia


vagabunda. Etnologa y poltica en la Francia contempornea, Instituto Mora, Mxico.

Hunt, L. (2008), Poltica, cultura y clase durante la revolucin francesa, Editorial Universidad
Nacional de Crdoba, Crdoba.

5
Hunt reconoce la influencia de Angulhon en su propio trabajo, pero tambin, y al parecer de manera ms
determinante, de Franois Furet y Mona Ozouf. Es necesario recordar que Furet y Ozouf, identificados con cierta
postura antiestalinista y revisionista (y, en cierto modo, anticomunista), sealaban la autonoma de lo politico y el
camino inevitable hacia el Terror que implicaba el desenvolvimiento de la idea revolucionaria.
6
El caso emblemtico abordado por Hunt corresponde a la estatua del Hrcules de David, que poda representar
indistintamente la fuerza del pueblo unido como as tambin a una figura exterminadora del Terror.

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