********** PRIMEIRA PARTE **********

******* A REBELIO DAS MASSAS *******

I - O Fato da aglomeraes

As massas no podem e nem devem dirigir a sua prpria existencia or si s, muito

menos reger a sociedade.

Encontrar lugarpassa aser um problema,j que para onde vamos, estrepleto de gente.

A aglomerao ante no era frequente,por que o agora?

A mesma popao existia ante,porm dividida em peqenos grupos. Cada qal,individu ou
pequenogrupo, ocuava o seu lugar, na aldeia, na vila, no bairro da grande cidade.
Agora vemo agomerao, no em toda a parte, mas nas melores partes. reservadas
antes aos grupos menores. Agora, com a aglomerao presente nos melores lugares, j
no h protagonistas,mas sim o coro da multido.

O conceito de ultido quantitativo, daremosa ele uma forma qualitativa, chamando-

a de massa social, e com isso, percebemos melhor a dinamica da sociedade, que
formada por minorias e massas. As minorias so os grupos o individuos esecialmente
qualificados, as massas so o grpo de pessoas no especialmente qualificadas, onde
por massas, entende-se o homem mdio e no somente as classes mais baixas, o gupo
de individuos de qualidade comum, o homem enquanto no se siferencia ds outros, mas
que repete em si um tipo genrico. A formao dessa massa inplica a sua conscincia
de desejos, ideias, mode de ser nos indviduos que a in tegram.

Nota: se a estrutura social e formada por massa e minoria, e as minorias

especalizadas, e no caso dos intelectuais,orietadoras da sociedade, quando
oFrankfurt dividem as massas em minorias segundo raa, orientao sexal, genero, e
da elasprvilgiosespeciais, n querem com isso usar essas mesmas minorias para
influenciar a sociedade desde o modelo de minoria intelectual?

Massa todo aquele que no se valoriza a si mesmo por razes especiais, mas que se
sente como todo o mundo e, ortanto, no se angustia, sente-se a vntade aosentir-se
identico aos demais.

Nota: essa identificao com a massa, no individuo, no reflexoda busca pelo

geral, mas no um geral que harmonze com a sua individualidade, e sim um geral
universal, onde a partir dele,a ndividualidade modificada,portanto as suas
determinaes tamb?

Cabe esclarecer que a massa e a minoria no so searadaspelas classes sociais, mas

sim, em individuos que exigem mais de si, e individuos e vivem conntantemente
buscandoser aquilo que j so, ortanto sem se colocar exigencias especiais. Dessa
forma, em todas as classes sociais possvel encontrarmos a massa e a minoria. Um
bom exemplo a classe ntelectual, onde deveria ser um grupo de individuos
altamente especializados, encontramos pseudo ntelectuais, assim como, nas classes
mais baixas podemosencontrar pessoas extraordinariamente exigentes com a propria
contuda.

Mas o que vemos hoje com muita frequencia a massa ocupand os espas rivilegiados
sem qualquer esforo para suprr as exgencias que essa ascenso impunha.

Nota: a popuarizao da arte e a sua conseuquente decadencia nodeve ser vistacmo um

efeito disso? A ocuao dos espaos artisticos por essoas inabilitadas que, por sua
vez,so glorificadas or pessoas menos habilitadas ainda?

Nota: podemos ver com isso pessoas que, ento da sua existencia, dentro do seu
geral, encontram uma forma harmonioza de individualidade?
Hiperdemofacia: termo usado por Ortega para exemplificar o mundo onde "as massas
querem dar vigor de lei aos seus tpicos e caf". Antes disso, elas elegiam pessoas
que acredtavam entender mais de politica d qe elas.

II - A ascenso do nvel histrico

A asceno das massas como sintoma da decadncia assim como no Imperio Romano.
Duas situaes:

1. as massas exercitam hoje um repertrio vital que coincide com o que antes
parecia reservado s minorias.
As massas gozam do prazeres e usam os uyelsilios inventados pelos grupos seletos e
que antes s estes usfruiam.Sentem apetites e necessidades que antes se
qualificavam de ferinamentos, porque eram patrimonios de poucos.
Assim tambm,as massas empregam hoje, com relativa suficiencia, muitas tecnicas que
antes s individuos especializados manejava,e no apenas tecnicas materiais, mas
tamb as tcnicas juridicas e sociais.
Hoje as massas exercitam a soberania do individuo nao qualificado, do individuo
hmano genrico e como tal, passou, de ideia ou ideal juridico que era,a ser um
estado sicolgico contitutvo do homem medio.

Quando algo que foi ideal se faz ingrediente da realidade, deixza de ser ideal. O
prestigio e a magia autorizante, que so atributos do ideal, que so o seu efeito
sobreo homem, se volatilizam. Os direitos niveadoresdagenerosa inspirao
democratica convetem-se, de aspiraes de ideais, emapetitesde spostos
inconscientes. No entanto,assim como os meninos, que qrem umas coisasmas no as
suas consequencias.
Mas dessa forma, hoje o homem medio est onde antes estavam a aristocracia. E sendo
o homem mediaaarea sobre o qual se mova a historia de cada epoca, (sendo ele assim
como o nivel do mar o na geografia),o nive medio se acha hoje onde s tocavam a
aristcracia. O exercito humano hoje composto de capitaes.

Todo o bem, todo o mal do rpesente e do imediato porvirtem neste ascenso geral de
nivel histrico sua causa e sua raiz.

O triunfo das massas e a conseguinte magnifica ascenso de nivel vital aconteceu na

Europa por razoes internas, depois de dois seculos de educaoprogressista das
multides e de um paralelo enriquecimento economico da sciedade.

A histria, assim como a agricultura,nutre se dos vales e no dos cumes, da atidude

social e no das eminncias.

Nesse aspecto, o imperio das massas um acontecmentofavoravel enquanto significa

uma subida de todoo nivel histrico revela que a vida media, se move hoje em
alturasuperiora ontem.

2. as massas tornaram-se ndceis diante das minorias,no lhes obedecem, no as

seguem, no as respeitam, pelo contrrio, as suplantam.

III - A altura dos tempos

Se pudemos considerar a elevao do momento histrico atravs da elevao do homem

mdio nos espaos antes restritos a uma minoria especializada, tambm podemos
considerar a variao dessa "altura do tempo histrico" ao longo do tempo
conologico, assim mesmo dizemos quando um homem esta a altura de seu tempo ou no.
De fato existem pessoas que parecem estar desligadas, perdidas em seu proprio
tempo, outras esto perfeitamente sincronizadas a ele.

Mas qual a relao entre a altura da idade presente e a altura das idades
pretritas?

comum a uma determinada poca acreditar ser superior ou inferior aua outra.
Um exemplo e o caso de Imperio Romano,onde depois cde Cristo houve a decadencia
cantada por Horcio. (pagina 83).

Outras pocas,realmente acreditaram ter chegado a uma plenitude, uma completa

madureza da vida histrica. Nesses casos, os tempos de plenitude se sentem sempre
como resultante de muitas outras idades preparatricas, de outros tempos sem
plenitude, inferiores ao prprio, sobre os quais vai montada esta hora bem granosa.
Vistos de sua altura, aqueles perodos reparatrios aparecem como se neles se
houvessem vivido de puraaf e iluso no lograda, tempos de so desejo insatisfeito,
de ainda no. Assim v a Idade Media o secuo XIX.

Porm o essencialpara a plenitude dos tempos que um desejo antigo, o qual se

vinha arrastando aneloso e querulante durante seculos, por fim um dia fica
satisfeito.

A decadencia um estado comparativo. Decai-se de um estado superior para um estado

inferior. Portanto qalquer analise , em sua essencia, parcial.A decadencia da
cutura, da politica, das artes, das ciEncias...Sendo assim, o unico ponto de vista
justificado seria o d instalar-se nessa vida, contempla-la de dentro e ver se ela
se sente a si mesma decaide, isto , minguada, debilitada. Mas como fazer isso?
Simples, uma vida que no refere nenhuma outra,de nenhum outro tempo ou outra desse
mesmo tempo, no pode ser chamada debilitada. Mas mesmo o homem eu uma eoca assim,
se por um exercicio de imaginao, escolhesse a sua poca passadapreferida, ele
esclheria. E isso no acntece hoje. Mesmo no prefereindo nenhuma outra, o omem de
hoje no consegue ugar em nenhum outro passado. Isso por qe de tanto sentir-se mais
vida, perdeu-se ta a ateno e o respeto ao passado.

Esta grave dissociao de pretrito e presente o fato geral de nossa poca e nela
vai includa a suspeta, mais ou menos confusa, que engendra a inquietde pecliar da
vida desses anos. Sentimos que de repete ficamos ss sobre a terra, que os mortos
no morreram de brincadeira, mas competamente e que j no nos podem ajudar. N
mais pensamos que chegamos onde chegamos nos mbros de quem j viveu, mas estamos
sozinhos e deles nada poderemos aprender.

Sendo assim, qual a altura de nossos tempos?

No plenitude, mas sentimos coo se estivessemos acima de todas as plenitude
conhecidas. Cremos ser mais que as demais e ao mesmo tempo, sentimos como um
comeo, sem ningum atrasa nos apoiar.

IV - O crescimento da vida

O imperio das massas, o ascenso de nivel, a altitude do tempo, tdo isso sintoma
de algo inedito na humanidade: o mundo, de repente, cressceu, e co ele e nele, a
vida. A vida mundializou-se, o conteudo da vida, no omem medio, hoje todo o
planeta. A proximidade do loninquo, a presena do ausente, aumentou em proporo
fabulosa o horizonte da vida.

Nota: ao homem mdio que hoje tem em seu quintal todo o mundo Ortega chama de
ampliao do espao. Ao conhecimento devido as novas descobertas da hisria sobre as
civilizaes antigas Ortega chama de tempo. Espao e tempo so anulados pelo seu
resultado fisico: a velocidade com que o homem mdio recisa consumir tudo isso no
mesmo espao de tempo de vida da qual tinha antes.
Nota: esse ampliao do universo cmo parte do homem no dificultou a sua ao e
identificao com um geral, j que ele no esta mais resrito a um ambiente
"vilaresco" onde eletinha sob os seus dominios de ao algo bem conhecido e
familiar? Da mesma forma que essa nova vida lhe oferece novas oortunidades, tambm
no oferece oportunidades falsas, com gerais jamais acanados?

O crescimento do mundo n consiste em suas maiores dimenses, mas em que inclua

mais coisas, e cada uma delas algo que se pode desejar, tentar, fazer, desfazer,
encontrar, gozar ou repelir: nomes odosque significam atividades vitais.

Nota> Ortega da o exemplo de comprar. Antes um homem tinha menos opes de copra qe
um hmem contemporaneo. pagina 94

Nossa vida a todo instante e antes que nada conscincia do que nos possivel.

A multiplicidade de escolhas que so as possibilidades. Se tivessemos uma unica

possibilidades, esta seria a necessidade, mas mesmo assim, poderiamos citar duas
possibilidades: esta apreentada e o suicidio.

Quanto as possibilidades determinadas de cada individuo, podemos chama-las de

circunstancias.

Seriam as circunstancias o estado de coisas que frmam as nossas determinaes, de

acordo om o nosso geral e o nosso individual?

Mundo o repertrio de nosssaas possibilidades vitais. No algo a parte e alheio

a nossa vida, mas que sua autentica periferia. Representa o que podemosser, nossa
potenciaidade vital.

Enquanto potencias, ou melhor, possibilidades, elas nao se realizam,portanto no o

sao. Por termos que fazer escolhas entre essas possibilidades, acabamos or sendo
somente um pequeno numero delas. Da que arece o mundo uma coisa to enorme, e ns
dentro dele, uma coisa to pequena.

Nota: Ortega divide a vide em vida possiel e efetiva. Verificar essa relao com o
desenvolvimento da personalidade. A maior importancia para a vida possivel na caada
4 e a importancia das realizao, vida efetiva, na camada 6.

A liberdade de espirito, quer dizer, a potencia do intelecto, mede-se por sua

caacidade de dissociar ideias tradicionalmente inseparaveis. Dissociar ideias custa
muito mai que associa-las, como demonstrou Kohler em suas investigas sobre a
nteligencia de chimpanzes. Jamais o entendimento humano teve como agora maior
capacidade de dissociao.

Para falar em decadencia necessriosabero que decai. Mas e uma sociedade com
tantos avanos e sucessos nunca antes vistos,falar em decadencia da cultura ou das
naes somente levar em consderao uma parceladarealidade enquanto aoutra evolui.

Uma decadencia plena no se refere a algns dos varios aspectos da vida,mas sim da
propria vitalidade, sendo ela minguante, e esta s existe quando se sente.

Vivemos um tempo que se sente fabuosamente capaz para realizar, mas que no sabe o
que realizar. Domina todas as coisas,mas no e dono de si mesmo. Sente-se perdido
em sua prpria abundncia. Com mais meios, mais saber, mais tcnicas que nunca, o
mundo atual vai como o mais infeliz que tenha havido: puramente ao acaso. Da essa
esranha dualidade de prepotencia e insegurana que se aninha na ama humana.

Uma poca que tem todos os talentos,menos o talet para usar deles.
V - Um dado estatistico