Sobre el origen de la imagen de la Diosa Madre Chaxiraxi ya sincritizada como Nuestra Seora

de Candelaria, el historiador Lorenzo Santana Rodrguez ha realizado un excelente trabajo de

investigacin del cual no nos resistimos a reproducir parte del mismo pues consideramos que es
un documento bastante esclarecedor en cuanto a la leyenda de la supuesta aparicin de la
imagen en la playa de Chimisay:

Para concluir este somero estudio sobre los inicios del culto candelariero hemos escogido un
tema que nos permitir retrotraernos a la poca anterior a la Conquista de la isla, pues nos
proponemos hacer un primer intento de reconstruir la tradicin de los guanches sobre la
Candelaria a partir de los detalles que ellos mismos aportan en el conocido como pleito de los
naturale, pues no es lo mismo or lo que Espinosa dice que a su vez dicen los guanches, que el
escuchar a estos directamente. En otro estudio adelantamos el comienzo de este pleito hasta el
ao 1544, como se deduce de una carta de poder otorgada en la ciudad de La Laguna el 11 de
septiembre de ese ao:

Sepan cuantos esta carta vieren cmo yo, Pedro Gon, cl[]rigo presbtero, beneficiado de este
trmino de Gmar, que es en esta isla [d]e Tenerife, y cmo nos, Pedro Delgado, y Juan
Gaspar, y Juan Hernndez, y Juan Castellano, y Luis Hernndez, y Juan Castellano, y Luis
Hernndez, y Pedro Madalena, y Juan de Santa Cruz, y Antn Gutirrez, y Juan de Baltazar, y
Juan de Tacoronte, y Luis Garca, y Pedro Hernndez y Luis Hernndez de Ibavte, vecinos y
naturales de esta isla de Tenerife, moradores en el dicho trmino de Gmar y de Nuestra Seora
Candelaria, por [n]os y por los dems vecinos y moradores del dicho trmino, por los [c]uales
hacemos y prestamos voz [y] caucin (otorgan poder general de Gutierre de Trejo, clrigo
presbtero, beneficiado de Nuestra Seora de la Consolacin de Santa Cruz, para) pedir y
suplicar que no c[on]sientan ni den lugar a que la iglesia de Nuestra Seora d[e] Candelaria, que
al presente est[ ] se mude del lugar dond[e ] est hecha y edificada [] all donde est
nosotr[os y nuestros] padres la ayudaron a [ edi]ficar con limosnas que [] dieron. Y, as
mismo, [ pue]da pedir que la ima[gen de Nuestra] Seora no se saque ni [] dicha iglesia
para la ll[evar ] a otra parte, por[que donde(?) al(?)] presente est ha esta[do ] continua
desde que la [dicha(?) imagen(?)] se hizo. Y, as mis[mo, pue]da pedir y pida [que en la dicha]
iglesia de Nuestra Seor[a de(?) Cande]laria se nos admini[stren los(?)] sacramentos de la
Igles[ia ] bautismos, como de vela[ciones ] entierros y otras cosas [] todo no se hace en
la dich[a iglesia] por estar en po[der(?) ] de la Orden de Santo Domingo, de que todos
nosotros y los dems vecinos del dicho trmino padece[m]os por no tener quin en la dicha
iglesia de Nuestra Seora nos administre los dichos sacramentos.

Como dicen los guanches: porque ellos ayudaron a hacer la dicha iglesia e imagen; o como
dicen en el documento que se elev a pblico: porque donde al presente est ha esta[do ]
continua desde que la dicha imagen se hizo. Por la significacin o novedad que supone esta
afirmacin, hemos optado por reproducir la minuta en su totalidad y el poder en su mayor parte,
pues para defender sus derechos sobre la imagen los guanches manifiestan, sin ninguna clase de
reparos o dudas, que tienen memoria de cmo sus antepasados ayudaron a hacerla, es decir que
ayudaron a costear su pago, lo que entra en flagrante contradiccin con el relato de Espinosa,
que afirma que sta haba aparecido en una playa a los naturales ciento y cinco aos antes de la
Conquista de Tenerife.

La cuestin que nos proponemos clarificar es que en el caso de la Candelaria, al igual que en
el la Virgende Pino de Gran Canaria, se produjo una sustitucin de la imagen original, y en
ambos casos, aunque inicialmente no parece haberse planteado un problema devocional,
finalmente se acab ocultando este hecho. El profesor Hernndez Perera dat hacia la dcada de
1440-1450 la imagen de la Candelaria, la que los conquistadores encontraron en la cueva de
Achbinico y que desapareci arrastrada al mar por el aluvin de 1826. Valindose de los
testimonios grficos que nos han quedado de la misma estableci esta fecha aproximada en base
a su anlisis estilstico. Esta fecha ha confundido a los historiadores, pues est tan arraigado el
relato de Espinosa que hasta la fecha de hoy se ha aceptado, sin cuestionarlo, que la imagen a la
que se refiere la narracin de la aparicin tena que ser necesariamente la que estaba en la cueva
de San Blas. Es por esta razn, por citar a modo de ejemplo un solo historiador, que Rumeu de
Armas, que un primer momento la relacion con las misiones mallorquines-catalanas de finales
del XIV, tras la publicacin del estudio de Hernndez Perera rectific su parecer inicial.
(Lorenzo Santana Rodrguez, 2010)
Si como recoge el documento de 1544: porque ellos (y sus padres) ayudaron a hacer la dicha
iglesia e imagen; A que representacin de la Diosa Madre sustituyeron con esta nueva
imagen? La descrita por Espinosa en 1590? Supuestamente aparecida en Chivisay y que
segn dice el fraile: Esta es la descripcin desta santa imagen, que tantos aos ha que en esta
isla apareci, y con haber hoy ciento y noventa aos que apareci y haberla trado de un cabo a otro
y sacado mil veces en procesiones, y vistindola y desnudndola, que no puede dejar de manosearse,
est el da de hoy, 25 de octubre de 1590 aos (que para haber de hacer esta relacin la vi
desnuda), tan linda, tan hermosa, y los colores, oro y matices, tan perfectos, como si hubiera pocos
das que se hubiera hecho. (Espinosa 1980:77). Esta afirmacin de Espinosa indica que la imagen
por l descrita no es la supuestamente aparecida en Chivisaya y que posiblemente nunca existi
siendo toda la parafernalia de la aparicin pura creacin literaria del dominico.

En la poca precolonial en la isla Chinech cada menceyato posea una o varias representaciones
antropomrficas o anicnicas de la Diosa-Madre Chaxiraxi. Al ser sometidos por las armas los
menceyatos del norte, y segn la jurisprudencia castellana de la poca, los invasores no les
reconocieron ningn derecho ni consideracin a los vencidos, arrasando de cuajo los sitios
cultuales, esto propicio que los guanches sobrevivientes a la masacre y los alzados se visen
obligados a continuar sus cultos y ritos en los menceyatos del sur, lo que posiblemente dio lugar
a las romeras Tajo, (Diosa de La Luz) Chimisay (El Socorro) y Achbinico (Candelaria), entre
otros lugares.