El palo Mayombe es trado por los esclavos a Matanzas, Cuba.

El primer
alcalde de la casa (TA Clemente, 1868) tena un Nganga que adentro lleva
pao hecho de yute, este Nganga fue nombrada Maria Batalla Tumba
Cuatro.. El primer ahijado de TA Clemente era Jose Lazaro, familia de "Los
Baro".
Las gracias a Jose Lazaro de los Baro, la Rama continuaron. Jose Lazaro era
el ahijado ms fiel. l era el VERDADERO TRONCO CHECHE de la casa. l
tena un nganga nombrada Munda Catalina Manga Saya en una caldera de 3
patas con una trayectoria de Zarabanda. La segunda prenda llevada de
Mundo Catalina Manga Saya fue nombrada habana de Ngola.
la tercera fue nombrada Mundo El Infierno. El habana de Ngola domin esos
dos calderos a excepcin de Catalina Manga Saya (quin era el tronco ms
viejo). All del begat Martiato Sayas de Tata Juan O'Farre el grande-abuelo de
mi Tata que muri en la ciudad de Diesmero, Cuba. Sus ahijados Amardor
Zaporte y Castillo de Parra era el que ense al actual Tatandi Tronco
cheche Domingo Tejeiro Rodriguez (MI TATA) todo lo que se sabe, que
contina las tradiciones sagradas del Palo Monte.
Su principal culto en la actualidad esta en cuba especficamente en la
provincia de matanzas cuna de la religin afrocubana .Aunque esta dispersa
por toda la isla.Esta rama de ese gran rbol que es el Palo Monte en sus
ltimos tiempos a tenido un gran crecimiento en cuanto a formacin y
organizacin. Teniendo ya en la actualidad un templo reconocido por las
organizaciones del estado Cubano.
Esta rama no por el echo que sea la mia significa que sea la mejor,Ya que
considero que todas sus ramas del Mayombe son muy buenas.Pero si puedo
testificar sobre los Guindavelas ya que es la que pertenezco.
Entre los tantos cientos de hermanos que estn jurados bajo esta rama
existe un ambiente de ayuda y consideracin para con todos , Donde
sentimientos contrarios al bien como son el chisme,las habladuras,
envidias y otros mas sentimientos negativos no existen en nuestra rama. ya
que como juramento tenemos no traicionar ni hacer nada encontra del el
bienestar de todos los miembros.....
Sambia npungo los acutare por muchos maximene arriba en toto .

Cantos Diferentes Ramas

Los cantos Congos son una mezcla de la lengua
bantu acentuado mas con el idioma espaol. Estos
se expresan en forma de pulla para el nfumbe
(espritu del caldero) u otras entidades conga.
El Tata emite los mambo (cantos) y los otros
miembros responden en forma de coros y el gallo (el
tata que pidi el canto) Continua sobre esos coros ya
sea improvisando para dar un mensaje o una pulla
especifica para el nfumbe.
Los cantos en el Palo son muy importantes ya que
Las Reglas Congas son
principalmente cuatro: Mayomb o
Palo Monte, malongo, brillumba y
Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje. Por Regla de Palo-Monte,
Conga o Bruja es conocida en Cuba
la forma de religiosidad popular
generada por los hombres y mujeres
que fueron llevados como esclavos y
que pertenecan a la amplia familia
estos son los que nos comunican directamente con
las entidades y todas las ceremonias precisan de
estos.
Existen varias formas de pedir un canto como por Ej:
Mambe DIO
Tres personas y un solo dios---------- VERDADERO
Wakundo kune ndundo---------- NDUNDO
Wakune kune ntoto--------- NTOTO
Santo tomas--------- VER PARA CREER
Nsala malekun---------- MALEKUN NSALA.....
africana de los pueblos de lengua
bant, motivando la aparicin de las
variantes actuales
Palo Mayombe: Caracterizada por el
empleo de dos ngangas, una para el
bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoke: Definido por el uso
exclusivo de ngangas para el mal.
Palo Kimbisa: En oposicin al
anterior, nicamente emplea ngangas
para el bien.
Anlisis del sistema religioso.
Finalidad: El dominio de las fuerzas
de la naturaleza o nkisisismo.
Componentes:
Utilizacin especialmente de la
cazuela de hierbas y huesos llamada
Nganga.
Adivinacin mediante el tarro con
vidrio ahumado llamado vititifinda o
simplemente mpaka.
Conocimiento amplio de las
propiedades de la flora.
Ritos funerarios.
Orden jerrquico
Tata Nganga: Tambin llamado Padre
Nganga. Es el dueo de la Nganga
Madre de la que se han derivado las
otras. Tiene prestigio reconocido
para iniciar nefitos en la prctica de
esta religin, as como construir
otras ngangas. Posee la facultad de
la adivinacin.
Madre Nganga: Mujer poseedora de
una nganga madre y con prestigio
para ayudar a los Tatas en las
liturgias.
Madrinas: Ayudantes de los Tatas en
los rituales, sobre todo en las
"rayaduras" o iniciaciones.
Padrinos: Tienen iguales
atribuciones que las madrinas. Orden
Ceremonial.
Entre las principales celebraciones
litrgicas de la Regla Bruja podemos
mencionar las llamadas "rayaduras"
o bautismo palero, las iniciaciones o
consagraciones, habilitacin de
nuevas "prendas", mundificaciones,
ofrendas votivas, ritos curativos y
ritos luctuosos.

Mitologa palera
Al igual que el resto de las
transculturaciones africanas
existentes, para los paleros existe un
Dios Supremo, fuerza mxima
creadora del Universo, a la que
llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe,
del cual emana la fuerza de los
mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente
son "fuerzas", seres incorpreos que
nunca devienen en antropomrficos
como los orishas, foldunes, santos o
vodues, aunque en el Occidente de
Cuba por la influencia de la Santera,
se les sincretiza con los orishas y los
santos catlicos.
Mientras que en el acto de posesin
el orisha toma el control de todo el
cuerpo del creyente, el mpungo o
fuerza conga solo lo hace de la nuca
y cabeza de su devoto, de ah el
nombre de caballo brujo que
popularmente se le da al que cae en
trance en la Regla de Palo.

Los principales mpungos son:

Remolino Cuatro vientos (Nio de
Atocha). La fuerza benfica del
viento.
Viento Malo (nima Sola). La fuerza
malfica del viento.
Lucero Mundo (El nio Jess).
Fuerza benfica del viento que
recorre los caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan
Bautista). Fuerza del fuego y de los
metales.
Sebangand (San Norberto) Fuerza
de los animales y el orden.
Sobayende , Obayende cobayende
(San Lzaro). Fuerza de las
enfermedades.
Kenk (San Silvestre). Fuerza de la
vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las
Mercedes). Fuerza de la paz y la
 concordia.
Ntala-Nsamba (San Cosme y San
Damian). Fuerza de los gemelos.
Siete Rayos Punto Firme (Santa
Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre Agua (Virgen de Regla).
Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la
Caridad). Fuerza de las riquezas y del
amor carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de
Jess). Fuerza de la muerte

VOCABULARIO CONGO

Del Castellano al Congo.

(A)

Acto sexual: Makate kisongo

Agua Bendita: Lango Zambia
Agua: Lango
Aguardiente: Malafo
Ahijado: Enamboro o Bakuyere
lzate: Sikama
Arroz: Lozo
(B)

Beba: Karaida
Bebe: Popa
Blanco: Mundele
Boniato: Bala
Botella: Ntombo u Garrafo.
Buenas Noches: Malembe Ngueta
Buenas Tardes: Malembe Yayai
Bueno: Munanfuka
Buenos das: Malembe
Buey: Ngombe
(C)

Caballo: Kumb
Cabeza de Muerto: Kriyumba
Cabeza: Mulanda
Caimn: Bambi afumato
Calabaza: Malenke
Caliente: Faso
Calle: Nsila
Cama: Kokuyende
 Candela: Bansu
Caa: Musenga
Carnero: Nkuame
Carpintero: Kok kuanto
Carta: Kanda
Cementerio: Campo Nfinda o Nfinda Kalunga
Cielo: Nsule
Cochino: Nguro
Cocinar: Akotombile
Coco: Komputo
Comer: Urear
Cmo est Usted?: Kindiambo
Compadre: Konkuako
Cuarto: Ns

Rezos a Ochosi
OCHOSI OLUGA NO GBOGBO NA ODE
ATI ORICHA CHECHE ODE MATA SI MI ATI
GBOGBO OMO NILE FUNCI OKAN ONA ATI KUELURE
OFA DURO GBOGBO BURUKU KIWA NITOSI NI ODUKE BABA MI.

Rezos A Obatala
ORICHANL OKERIN ATI ABINRINI LAIY
ELEDA NI GBOGBO NA DARADARA ART BURUKI
OBA ATI AYABA AFIN OGA NI NA TALA ATI
GBOGBO NA CHECHE BABA ALAI YE ALABO MI
AT MI GBOGBONA EJUN DARADARA, BABA WA AFIN
ALANO KEKUA BADAMI ODUKUE.

Rezos a Oya
OY YEGBE, IYA ME SA O Y ORUN AFEF
IC LELE BI OKE AYABA GBOGBO OY
OBINRIN OGA MI AN GBOGBO EGUN ORICHA
NI ABAYA OYU EWA OYNSAN OYERI GEKUA
IYA MI OBINRIN NI KIUKO LE FUN O LU GBA
NI OLOFI NI TO SI WA OY BA NIKUA ODUKUE.

Rezos a Oshun
OCHN YEY NO GBOGBO,
IB LAY, NIB GBOBO OM ORICHA
LEUWE NI TOSI GBO. OBUKAN NI OMI
DIDUM NITOSI ONI ALAFIATI AY OMIBIR
KUE LU RE CHE WIWOTE RE MA RU ACH GELE
NITOSI GO AYABA EWA KUEL RE RERI ATI AYO
SUGBOBE O CHO NITORITI: KO MOU NOGBAT WA
EBIM OBIRN IK IK I OLOFN ADUK.
 Rezos a Yemaya
YEMAY OKERE OKN OLOMI
KARAGBO OSA YA BIO LEWU EYINTEGBE
AWA SI LEK YEMAY OBIN KU WA YO
KUEANA O KUN IYA SA ORI ERE EGBA MI O.

Rezos a Chango
BABA MI CHANG IKAWO ILE
MI FUMI ALAYA TITANCHANI NITOSI
KI KIGBAMU MI ORO NIGBATI WA IBINU KI
KIGBE NI NA ORUN ATI GBOGBO OMO NIJIN
GBOGBOWI KUELE KUOKUO NITOSI DILOWO IKAWO
ILE MI IWO BAGBE. BABA MI KI AWANAKUE NI
OKAN NITOSI KUNLE NI RE ELESE ATI WI CHANG
ALANU OBA LAYO NI NA ILE OGBEO MI ADUKUE.

Rezos a Orunmila
ORUNLA IRAN LOWO KUEL RE TITANCHANI
NITON LE RI NA KI ORE EYENI OMO TIW
ILE NI TOB NI GBOGBONI LAIYE ODIKIU
AIKI BABA WA.

El diloggun

El Orculo del Dilogn

Home
El Orculo del Dilogn, es una de las vas de comunicacin con las deidades del Panten Yorub, con
Contac Us
los Orisas, con nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros
problemas para
Tienda enfrentarlos positivamente; es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino
Yoruba
tambin, para indicarnos que hay que hacer para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar
Consultas
cualquier tropiezo en la vida, para sanar.
Letra del Ano
2005
Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se intenta conseguir el
desenvolvimiento espiritual y material del ser humano.
Porque en la
santeria
cobran?
Por el caracol hablan todos los Orishas Yorubas. Este orculo, forma parte de la apasionante, ancestral
Los Orishas
y profunda filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realiza en la religin de los Orishas, y al
que nosLas
referiremos
401 aqu, ya que en este no existe nada que no sea digno de ser expuesto.
deidades del
panteon
En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados en santo, el Babalawo
yoruba.
no hace uso de este sistema, puesto que el sistema del Orculo de If tiene un estado superior en sus
Rezos a los
Orishas

Patakies
Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris moneta - a los que se les ha quitado
 Ebbos

el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o del otro, definiendo as
Posesion
los signos de cada tirada.
IFA

Ika
Los Odu Fun
del Diloggun son 17:
Vocabulario
Congo
Okana (1) nace de Ofn (10) Ofn (10) nace de Os (9).
Diccionario de nace de Ejiogbe (8)
Eyioco (2) Ojuani Shobe (11) nace de Osh (5)
Ogund
Plantas Y (3) nace de Odd (7) Ejil Shebora (12) nace de Ogund (3)
Flores
Iroso (4) nace de Ojuani Shobe (11) Metanl (13) nace de Osh-Ofn (5-10)
PaloOsh (5) nace de Ejiogbe (8)
Mayombe Merinl (14) nace de Eyioco-Obara (2-6)
Obara (6) nace de Ejil Shebora (12) Marnla (15) nace de Ejiogbe-Os (9-8)
Espiritismo Meridiloggn (16) nace de Ejiogbe Melli (8-
Odd (7) nace de Okana (1)
La misa 8)
Ejiogbe (8) nace de Meridiloggn (16) Yec Yec u Opira (17) nace de Okana (1)
espiritual
Os (9) nace de Odd (7)
Vocabulario
Lucumi
.Los ibbos son elementos accesorios para la determinacin de los ir y Osobo, estos son : EFN
El diloggun
(Cascarilla), OT (Piedra pequea), AY (Caracol marino mediano) , OW (Dos caracoles de Ocha
atados),Suenos
IGBIN (caracol de babosa), EGUNGN (vrtebra o hueso pequeo), APAD (pedazo de loza) y
Tambores

El Iyawo
De la tirada de los 16 caracoles el oficiante, Babalosha o Iyalosha solo debe interpretar hasta el 12 el
Ikunmero
resto, del Lobi Ocha
trece al diecisis debe enviarse a proseguir la consulta con un Babalawo, pues su
resultado deben
Los Elekesser interpretadas por Orunmila.
Poesias
YEMAY Y EL DILOGGUN
Adivinanzas

Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de If, que haca milagros y tena una
gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se hallaba ntimamente unido al secreto de los caracoles
(diloggun) , pues Yemay, duea del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba; l, a su
vez, interpretaba esos secretos a travs de los Oddun y de las leyendas.

Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a una reunin de los
Aw que haba convocado Olof, y como se demor ms de lo que Yemay imaginaba, sta qued sin
dinero, as que decidi aplicar su tcnica y su sabidura para consultar por su cuenta a quienes
precisaban de ayuda.

Cuando alguien venia a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que no se preocupara y le
tiraba el dilogun. Como era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvieron gran xito y sus Eb
salvaron a mucha gente.

Ornmila, en camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora y milagrosa en su
pueblo. l, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y, preguntando por el lugar donde viva aquella
mujer, lleg a su propia casa. Yemay, al descubrirlo, le dijo : "T creas que me iba a morir de
hambre ?" As que l, enfurecido, la llev delante de Olofi, sabio entre los sabios, quien decidi que
Ornmila registrara con el Ekuele, los Ekines y el At de If, y que Yemay dominara el Diloggun. Pero
le advirti a Ornmila que cuando Yemay saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendan que
rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y decir : Ebbo Fi Eboada.

Bien por el mundo espiritual Ir Elese Obin Bien por una mujer o esposa
 Bien por el cielo
Bien por un Eggun
Bien por la Osha
Bien por el mundo
Bien por su propia mano
Bien por su cabeza o su
inteligencia
Bien por un hijo
Bien por un hombre o esposo
ALGUNOS "OSOBOS"
Revolucin. Fitiwo
Muerte
La enfermedad
Un mal repentino
Tragedia
Vicisitudes, trastornos
Muerte por su cabeza
Ir Elese Ow Bien por una suerte de dinero
Ir Elese Arubo Bien por un anciano
Ir Elese Abure Bien por un hermano-a
Ir Elese Ara-Onu Bien del otro mundo
Ir Elese Eriyoko Bien asentando Osha
Ir Elese Okuta Bien por una piedra
Ir Achegun Ot Vencimiento de enemigos
Ir Dewantolokun Bien por el mar o a travs de l
Muerte de repente
Ano Otonowa Enfermedad del cielo
Ashelu Por la Justicia
Ano Elese Orisa Enfermedad por la Osha
Ano Aray Enfermedad por gente mala.
Ano Aleyo Enfermedad por mano de un
extrao
Secreto del palo monte
Walterio Carbonel

El ritual del palero, adorador de Siete Rayos, su iniciacin en la religin de

Palo Monte, sus reglas -la ms peligrosa y muy poco conocida Mayombe-, los
"trabajos" con muertos del cementerio y los bailes y cantos de purificacin:
"uri, uri Nganga/ uri, uri Nganga", son los principales temas de esta
sustanciosa descripcin que nos presenta el escritor y estudioso Walterio
Carbonell.

He visitado Guanabacoa muchas veces. Esta villa sigue siendo, en lo fundamental, una
de las ms ricas herederas del patrimonio cultural africano. Villa llena de misterios, de
tradiciones religiosas que dejaron los negros trados como esclavos, y que en
Guanabacoa se conservan muy puras.

Yo estaba all cuando llegaron los dioses.

El cuatro de diciembre, da de Siete Rayos para los paleros, Santa Brbara para los
catlicos y Chang para los santeros, fui a la casa de un palero amigo. Por las calles de
Guanabacoa iban mujeres vestidas de rojo. Cuando llegu, hombres y mujeres
bailaban, siguiendo con brazos y piernas el ritmo seco y cortante de los tambores.
Desde las doce de la noche del da anterior se trabaj duramente para que los dioses
no faltaran a la cita del cuatro de diciembre.

Yo estaba all cuando Tiembla Tierra, Siete Rayos y Lucero, que tal parece se haban
puesto de acuerdo, llegaron juntos a la vivienda del Padre ganga, patriarca principal
del lugar. A poco uno de ellos cay al suelo, y se escuch un mambo o canto llamando
al Dios, que se iba a posesionar e aquel cuerpo, mientras paleros amigos le aflojaban
las ropas, le quitaban la camisa y los zapatos. El hombre emita sonidos guturales,
sordos: se haba producido la posesin del dios. A mi lado un nio, como de doce aos,
tambin caa. Yo vi cmo le aflojaban las ropas y le ponan un frontil de tela roja y
negra con dibujo simblico.

El nio hablaba un idioma desconocido para m, quiz un dialecto de sus antepasados

esclavos, en una esquina de la habitacin. Hablaba y fumaba. Cuando volv a mirar al
hombre, se hallaba sentado en un rincn junto a una nganga caldero, sobre sus
hombros un pao blanco. Sus pies descansaban en una alfombra.

No poda hacer otra cosa que acercarme a aquel hombre sin edad y sin el ms leve
parecido fsico con los all reunidos. Hablaban y hablaban, la voz distante, una voz
apagada. Me dijeron que estaba cansado y que era muy viejo. Pero tena la mirada de
un ser dominante, seguro de su poder. La mirada de Tiembla Tierra. Una muchacha
tambin se le acerc. Tiembla Tierra temblaba al hablarle (al santo se le conoce por
sus seas), hablaba con esfuerzo, con el cansancio de los miles de aos que llevaba
rigiendo los destinos del universo. Uno de los intrpretes aclar:
--Dice que usted no sabe lo que quiere, que est aturdida.
Tiembla Tierra movi la cabeza y dijo:
-Tienes miedo.
La muchacha lo contempl.
-S, tengo miedo -dijo.
-Alguien te traicion -sentenci Tiembla Tierra.
De nuevo ella asinti. La mirada de Tiembla Tierra no se haba apartado de la
muchacha, y su cuerpo no haba dejado el temblor convulso de antes.
Mir el vestido corto de la muchacha y frunci el ceo.
-Es la moda de las cubanas -le comunica el intrprete.
El asiente y le indica que puede irse.
De pronto un hombre se planta frente a l y le dice:
- Oye, Tiembla Tierra, tienes que resolverme mi problema. He hablado con todo el
mundo y no han hecho nada. Esto, t lo sabes, es asunto de guerra, es lo nico que he
pedido a esta casa y si no me lo resuelven me voy para el Vod y le dir a todos que
esto es mierda.
Miles de aos miraban fijamente al hombre que as hablaba.
- La guerra yo la gano -le respondi Tiembla Tierra.
El hombre no se dej impresionar.
- Eso me estn diciendo hace mucho tiempo, pero hasta ahora, nada.
Miles de aos volvieron a mirarlo.
- Porque no contaron conmigo.
El hombre pareci quedar conforme. Pregunt.
- T me vas a ayudar? -Yo te ayudo.
El dios y el hombre se dieron la mano.
Siete Rayos estaba frente a Tiembla Tierra. Esta vez, frontil rojo, pauelo rojo a la
cintura. El no poda faltar a la ceremonia que se celebran en su honor. Su caballo o
perro era el Tata Nganga de la casa.
O cuando alguien le pregunt:
-Qu edad tiene?
Siete Rayos le contest con otra pregunta:
-Qu edad me echa usted?
Era difcil calcular su edad. El hombre se qued sin saber qu responder.
Entonces Siete Rayos le dijo:
-Yo soy joven. Slo tengo estos aos.
Y cont con las manos hasta doscientos.
Con un papel y un lpiz Siete Rayos hizo dibujos, que los paleros llaman firmas, se los
entreg a los hombres que le consultaban. Los tambores no dejaban de tocar, la gente
cantaba y bailaba.

Este ceremonial forma parte de la religin conocida en Cuba por Palo Monte,
procedente del rea Bant del frica occidental, de varios grupos tnicos, angunga,
loango, mayombe, que se encuentran en los actuales pases de la Repblica Popular de
Angola y Congo Brazzaville.

Palo Monte era en una poca completamente hermtica, pero tras la informacin dada
a investigadores como Fernando Ortiz y Lydia Cabrera, ha dejado de serlo.

Para pertenecer a esta religin de Palo Monte es necesario iniciarse mediante una
ceremonia donde el Tata Nganga raya al nefito. Esta ceremonia no es igual en todos
los casos, pues en unas es ms rigurosa que en otras, y depende de si se va a iniciar
como Ngueyo o como Tata Nganga. El que se inicia muere O dicho de otra manera, se
va al mundo de los muertos, lo cual significa hacer un pacto con los muertos.
Iniciacin

Para poder iniciarse en la religin de Palo Monte es necesario limpiarse el cuerpo por
dentro y por fuera en casa de Tata Nganga, Siete baos de agua hervida con palos,
yaya, guara, rompezaragey para la preparacin exterior, y tomar tres buches de esa
misma agua para que se limpie por dentro. No se le seca el cuerpo ni con trapo ni con
toalla, sino al aire. Hay Tatas que vendan los ojos al iniciado y otros no; y hay Tatas,
que le dan un solo bao, u ordenan al futuro iniciado pasarse un pollo negro por el
cuerpo. Depende del Tata, del concepto que l tenga de la religin, como tambin la
forma de las pequeas heridas rituales en el cuerpo. Hay quien traza las cruces en el
cuerpo con navaja de cabo blanco, otras con espuela de gallo, con alguna espina de
mata; cuchillo o navaja de afeitar. Las cruces rituales por lo regular o se hacen una
arriba de cada tetilla, una en la nuca, dos en cada pie, dos en cada mano, hay quien
hace una sola encima del lado del corazn, cuando se va a iniciar como Ngueyo. Se
derrama esperma en las cruces. La madrina, con una vela, se para detrs del que se
inicia; y el mayordomo con otra vela delante. Se canta durante la ceremonia.

Npele Nganga vamo cota

Npele Nganga Ndele que cota

Para poder iniciarse en la religin de Palo Monte es necesario limpiarse el cuerpo por
dentro y por fuera en casa, de Tata nganga. Siete baos de agua hervida con palos,
yaya, guara; rompezaragey para la preparacin exterior, y tomar tres buches de esa
misma agua para que se limpie por dentro.

La sangre del iniciado se entrega a la Nganga o receptculo mgico, y sus heridas se

restriegan con piedras.

Reglas de palo Monte

La Regla Mayombe; monta sus fundamentos, ni utiliza la misma frmula que la Regla
Kimbisa. Todas llevan Nfuab (muerto) pero con diferente caminos. Ahora bien; el
propsito de las distintas tendencias en Palo Monte es el mismo defensa y proteccin
de sus in ciados.

Existen adems la Regla Briyumba y Santo Cristo de Buen Viaje.

La Regla menos difundida ms peligrosa es la Mayombe Aqu, como quien dice, todo es
brujera pura (ndoki). Sus Ngangas son fuertes y muy celosos de sus dueos. Los
dueos de las Ngangas Mayombe no confan los secretos de su religin a nadie, y a su
muerte prefieren enterrar sus Ngangas. Algunas gentes dicen que la gua de una
Nganga Mayombe, cosa que no es cierto, es el diablo (lubankasa). Casi siempre tienen
dos cazuelas, la principal y otra de menor envergadura.

La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religin de Palo
Monte, sea cual fuere la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso.
No es un juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con
tesn, el aprendizaje de un buen palero.

Tras iniciarse (o rayarse) para poder entrar en la religin, y tener preparado su cuerpo
para trabajar delante de la Nganga o fundamento, deber ser un estudiante esforzado
de la Regla. Aprender lengua, es decir, vocabulario congols, francs, mambos o
cantos, trazos o firmas, confeccin de fundamento, estudio de los ngandos, de las,
firmas, aprendizaje de trabajos en Palo, funcin y vibraciones de los palos, tanto de los
que curan como d los que son para guerrear.

La Nganga tiene siete gandos: Los gandos son las cosas principales, que le otorgan
fuerza. El principal de los gandos es la Kiyumba, la que se utiliza como medio d
comunicacin entre el resto de los gandos, y se halla sujeta a los dominios del Tata,
quien a su vez ha hecho un pacto de vida, para el cual realiza una consagracin. La
consagracin consiste en alimentar con sangre de animales y sangre humana la
Kiyumba que est en la Nganga.

Para el ngangulero todos los cuerpos tienen radiaciones, ya estn vivos o

muertos. Tienen, pues, radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los
palos y yerbas. Estas vibraciones son las fuerzas que mueven la Nganga, su
fortaleza.

Dentro de una Nganga pueden vivir varias Kiyumbas, hasta un mximo de siete. Estas
no estn disociadas, sino relacionadas unas con otras. Pero una es la principal, la que
gua a las dems Kiyumbas. La Kiyumba es siempre calavera.

En las fiestas es tradicional or cantar este mambo:

Coro: Cuyere, cuyere ngando, ngando

Solista: Qu ngando son primero. (Es decir, entre las cosas principales, cul es
primero).

La Kiyumba principal es la ms vieja, la primera en la Nganga. En su fundamentacin

el Tata hace los tratados principales de acuerdo con el camino que la misma va a
llevar: el de Lucero, de Siete Rayos, de Sarabanda. Cada siete aos la Nganga ha de
ser reactivada. Esto quiere decir que se debern poner nuevas Kiyumbas, nuevos
palos, etctera.

Y qu es una Nganga o fundamento?

Un caldero de hierro que contiene un matari (piedra de rayo o hacha petaloide), palos,
tierras, Kiyumba y otros ingredientes y que vara de acuerdo al npungo de que se
trate. Se llama npungo a los espritus superiores. Los juramentados deben hablar y
rezar en lengua conga a su npungo. No se le toca ni giro, ni maraca ni campana. Se
oficia en silencio lanzando bocanadas de humo y rociando con aguardiente y se golpea
el suelo con los puos para qu npungo nos atienda. El caldero contiene una fuerza
sobrenatural. La Nganga se hereda o se hace.

Reglas del palo monte:

1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en
pantalones. A Sarabanda y a Siete rayos no le gustan las sayas.

2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo simblico con el que se trabaja. Si se

hacen hay que borrarlos en seal d que el culto termin.
3. Siempre se utilizar la luz de una vela para que alumbre el camino al muerto.

4. Se le dar de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un gallo o un chivo
cuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da
de comer un gato, un perro o una lechuza.

La funcin de la Nganga es proteger a su dueo contra todo, y ayudar a vencer los

obstculos. Sambia est primero que toda cosa y despus su Nganga. O dicho de otra
manera, Dios en el cielo y mi Nganga en la tierra.

Radiaciones o vibraciones

Para el ngangulero todos los cuerpos tienen radiaciones, ya estn vivos o muertos.
Tienen, pues, radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y yerbas.
Estas vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza. Para montar un
caldero o Nganga se colocan dentro de una cazuela, palos, huesos, tierras y la
Kiyumba. Se realizan los rituales al efecto. Se canta, mambos y se har que esas
vibraciones funcionen y trabajen al antojo del Tata. Pero al principio tiene que estar
respaldado por la Nganga del padrino que lo inicia hasta que l tenga su propia
Nganga.

El agua es gnesis

Las aguas se utilizan para funciones de pureza. Las principales son las de los ros, mar,
pozos, lagunas y de cocos. Tienen, por tanto, las, aguas tambin vibraciones y son
usadas para quitar vibraciones a personas, objetos.

Para hacer una Nganga

Pasos para la confeccin de una Nganga:

1. Se busca una Kiyumba y se coge un caldero de hierro, s lava debajo de la pila del
agua, se le echa agua de ro para purificarlo y prepararlo para poder comenzar el
fundamento. Por la parte de abajo se raya y en el fondo donde se va a comenzar el
fundamento se le pone la firma del palero. En el caldero se deposita un peso de plata,
un pedacito de oro, siete quilos prietos, y se comienza a poner las tierras que lleva la
cazuela (lleva tierra de cementerio, tierra del ro, tierra de loma, del monte, de las
cuatro esquinas, de un bibijagero). Los palos hay que lavarlos tambin con agua del
ro y despus rayarlos con tiza; se colocan parados dentro del caldero a la altura de l.
En el medio del caldero va el matari (piedra de rayo), hacha petaloide india que se
obtiene cuando cae un rayo, segn se concibe en esta creencia.

2. Encima de la piedra que est en el centro del caldero se coloca la Kiyumha. La

Nganga se tapa con un pauelo del color del Npungo que trabaja en el fundamento.

El iniciado para obtener un muerto del cementerio que debe llevar a Nganga para que
le sirva como perro de prenda del fundamento, va a las doce del da o pasadas las
doce de la noche con tres velas, aguardiente, siete quilos y tabaco y si no tiene dinero
utiliza siete granos de maz. Esto es una ceremonia que lleva tres velas, una a la
cabecera de la tumba, y una en cada lateral. A mano izquierda de la tumba se hace un
hueco y se le echa aguardiente, y se le pone encima un tabaco, los quilos se colocan al
lado y se llama al espritu, ayudando con el dibujo simblico de mama Wengue que es
muy fuerte y principal:

A la derecha se hace el trazo de centella para que nos autorice con su poder a sacar el
muerto del cementerio.

Encima de la tumba se dibuja el smbolo de Sarabanda

Ya en la casa, al muero se le da comida, para darle vida. La cabeza se lava con hierba.
Se le da sangre de un gallo, el galo se coloca dentro de una cazuela de barro, se le
corta la cabeza y se le canta:

Ninguna va a corre
como corre la tintorela

Ninguna quiere decir sangre. La tintorela es un pez.

Ninguna va a corre como corre arriba nfumbe (muerto)

Despus que el muerto come se deja dentro de la cazuela la cabeza y las patas del
gallo y encima se le echa chamba y aguardiente y se le deja veintin das. Despus se
lleva a un bibijagero y se entierra (la kiyumba) nueve das. A los nueve das el
bacofula la va a buscar.
La trae para donde est el Tata y entonces esa kiyumba est preparada para montarse
en la prenda. Despus se le depositan los gandos: la cabeza de mayimbe, de cerncalo,
la de lechuza, la cabeza de gato, los bichos, el alacrn, el sapo, el ciempis, la cabeza
de un ratn, la cabeza del gaviln, el colmillo de un cocodrilo (representantes de todas
las inteligencias de la naturaleza), una vela de muerto, las tierras, un imn, un espejo,
los clavos de lnea, los palos de cabecera, el tengue, la yaya, la ceiba, el jagey y
despus que est montada la prenda la lleva al cementerio y se deja veintin das.
Entonces el mandadero va a buscar la nganga. Para los derechos a Centella, que es la
duea del cementerio. Ya en la casa, a la nganga se le da un animal de cuatro patas,
un chivo o un carnero de acuerdo con el camino. Entonces el Tata le habla a la nganga
y le dice: aqu le traigo este derecho para que me venzas en todas las guerras, me d
fuerza y me acompae durante toda mi vida. Despus toca con su cabeza la cabeza del
chivo y luego el padrino da de comer a la nganga. El nuevo tata se arrodilla y con las
manos en alto recibe aprobacin.

Se hace el dibujo simblico de la Nganga en el suelo y entonces se arrodilla sobre el

dibujo; despus el Tata le entrega la nueva nganga y se canta:

sumananana mayimbe Tata

sumananana mayimbe Tata

El nuevo Tata se arrodilla sobre el dibujo, le habla al fundamento y le dice: aqu te

traigo este derecho para que yo venza todas las dificultades.

El dibujo a que me refiero es el siguiente:

 Firma de Cuballende

Despus de hecha la Nganga se celebra una ceremonia en accin de gracias a

Sarabanda.

Ceremonia de debajo del Jagey

Cuando se llega a Jagey se hace el siguiente dibujo en el suelo y en el Jagey:

El Jagey es el rbol ms importante para los paleros, l es el smbolo de Sarabanda.

Ya dijimos que lo primero que se hace es el dibujo de la Nganga en el suelo y en
Jagey.

Se le echa chamba (bebida muy fuerte y picante) y aguardiente a la tierra y al Jagey.

La Nganga se coloca arriba del dibujo que est en el suelo. Entonces prende una vela,
se coge el chivo, se limpia con yerba (escoba amarga), Despus se ha dibujo en el
lomo:
Ahora se le roca al chivo aguardiente y vino seco en la boca. Entonces el bacofula
agarra al chivo y cada uno de los presentes lo saluda tocndolo con la frente, y se
canta:

topa, topa
topa, topa

Se presenta el chivo a la Nganga y al Jagey. Con la frente del chivo se toca el Jagey.
La ceremonia se hace cuando cae el Sol.
Despus se coge el chivo entre el Mayordomo y el Mandadero, lo cargan y entonces el
Tata Nganga coge el cuchillo para matar el chivo y canta:

Envele, envele no cort

Envele, envele no cort

Al fin el Tata mata el chivo y cuando la sangre est cayendo el Tata Nganga canta:

uri, uri Nganga

uri, uri Nganga

Uri significa en espaol comer.

Despus se coge siete montoncitos de fula (plvora), se enciende y se quema: si se

quema toda la plvora es que la Nganga est contenta y se empieza a jugar... es decir
a cantar:

Sarabanda andile
buenas noches

Sarabanda andile
buenas noches

Sarabanda andile
buenas noches

Sarabanda es una deidad dueo de los hierros, de las discusiones y de los perros.
Otros cantos debajo del Jagey:
Ga ga cubayende
Cubayende
Cubayende
Cubayende
por la montaa

Cuenta paso que yo traigo Briyumba

Cuenta paso de sabana ngombe
(se repite)

Sarabanda la loma palo Madre de agua lo ro Ganga pero bandome wisa

No me da Titisip

Coro: Si sambi de Licencia Wiri

Si sambi de Licencia Wiri

Yo vuela vuela yo coi Lindero

lingo
Yo vuela vuela palo

Solicita Yo me Pcuendo mi Madre Agua

Lolungo

Estos cantos construidos con palabras del espaol y congas, poseen, sin embargo, una
msica bellsima. Despus de varias horas de cantar el grupo se disuelve.

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