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LA MAGIA NATURAL DE MARSILIO FICINO

Angela Voss

Marsilio Ficino de Florencia (1433-99) es recordado principalmente por su papel como lder de la
Academia Platnica, un centro cultural donde se reunan los principales artistas y eruditos de la poca
con objeto de promover una nueva actitud renacentista hacia la filosofa, la religin y las artes. Uno de
los miembros de dicha academia fue Lorenzo de Medici, quien estuvo muy influenciado por Ficino, pues
formaba parte de su crculo ms cercano. Ficino forma parte de la vanguardia del Renacimiento italiano,
ya que fue el primero en traducir y comentar las obras de Platn, adems de ciertas obras
neoplatnicas desconocidas hasta el momento. Como sacerdote cristiano, su intencin era la de unir
filosofa y religin con objeto de crear una ciencia que abarcase la totalidad del ser. Para este fin abog
adems por la realizacin de rituales mgicos, entre los que se inclua una forma nica de terapia
musical y astrolgica. En este artculo presento algunas de las ideas ocultas que subyacen tanto a la
actividad mgica personal de Ficino como a las inclinaciones esotricas de la Academia Florentina a
finales del siglo XV.

Es en el tercer libro de un tratado titulado Liber de vita donde encontramos a Ficino en su faceta de
mago al defender el uso de los talismanes mgicos, la astrologa y la msica como terapias sanadoras de
la mente, el alma y el cuerpo. Dicho libro, De vita coelitus comparanda, culmina con la formulacin de
una terapia musical-astrolgica que involucra el poder innato de las palabras en combinacin con la
msica. En los captulos anteriores Ficino ha ido preparando al lector mediante el anlisis de los posibles
medios por los que imgenes y figuras inscritas pueden producir cambios fsicos y psicolgicos las
mismas teoras se aplican a la msica, ya que sta puede ser comparada con figuras en movimiento.
Somos conscientes de que la msica armoniosa con sus escalas y proporciones contiene un poder
maravilloso para calmar, movilizar e influenciar nuestro espritu, nuestra mente y nuestro cuerpo, dice
Ficino, explicando que la msica acta de la misma manera que las figuras astrolgicas (es decir, los
diferentes aspectos de los planetas y las estrellas en los distintos momentos de sus ciclos perpetuos),
afectando nuestro temperamento y nuestra armona interior: sus rayos y movimientos harmoniosos lo
penetran todo, influyendo secretamente a diario sobre nuestro espritu as como la msica lo hace
abiertamente. Ficino vuelve a mencionar aqu las dos condiciones bsicas para la eficacia de la magia
natural: el conocimiento de la cualidad particular de un momento concreto, y la intuicin de las
propiedades ocultas de las estrellas y los planetas. La coincidencia entre la configuracin planetaria y la
accin (tocar msica, crear una imagen, usar un medicamento) es crucial, y es responsabilidad del
hombre elegir el momento propicio para obtener el mximo beneficio:

As como una determinada cosa tiene la fortuna de nacer, fusionarse y preservarse, no en cualquier lugar
sino aqu, y no en cualquier momento sino ahora, as tambin cualquier accin, movimiento o evento
material no obtiene su plena o mxima eficacia sino cuando es guiado en todo momento por la armona
celestial.

La nocin de las propiedades ocultas o secretas de la materia, es decir, esas cualidades que se
encuentran ms all de la percepcin sensorial pero que nos influyen profundamente y afectan nuestro
propio equilibrio psicolgico mediante su efecto en el spiritus - la sustancia etrea que une el cuerpo y el
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alma - es crucial para la magia de Ficino. Dichas cualidades pueden estar ocultas, pero son naturales, por
tanto el mago que es capaz de percibirlas no es un conjurador sino un filsofo de la naturaleza. En su
ltimo trabajo, De Sole, Ficino habla de las dos luces del Sol y las estrellas, una visible y obvia, la otra
innata pero ms all del alcance de nuestros sentidos:

Obviamente todos los objetos celestes traen consigo su propia luz desde su nacimiento, pero dicha luz
escapa a nuestra percepcin, ya sea por su cualidad infinitesimal, por que se oculta de nosotros, por la
finura de su brillo, o por cualquier otro motivo.

Es esta radiacin invisible la que, segn l, puede dotar de poderes ocultos a las imgenes. Es como si
las estrellas y los planetas fueran seres animados cuyas mentes tuvieran el poder de otorgar dones,
dicho poder ganara en intensidad dependiendo de la disposicin de sus mentes y de la velocidad del
movimiento de sus cuerpos. Esta radiacin actuaria sobre el espritu que ms se pareciera a ella segn
las propiedades particulares de la estrella o planeta del cual emana - en un instante una combinacin
particular de rayos caer y conectar con aquel material que est especialmente preparado para
recibirla, tambin puede ser atrada por una afinidad natural. Esto es posible, dice Ficino, porque el aire
(y en menor medida, el sonido) atraviesa los objetos slidos e influye sobre ellos con una cualidad
propia.

Ficino reconoce que el arte de comprender los significados planetarios y estelares con la intencin de
atraer los beneficios ocultos de sus rayos en los momentos ms propicios es algo muy difcil: Es
realmente necesaria una especial disciplina para comprender correctamente qu espritu, qu fuerza,
qu cosa se relaciona concretamente con cada planeta. La teora del rayo aparentara ser una forma
metafrica de explicar la conexin instantnea y sincrnica de lo de arriba con lo de abajo, de lo cual se
desprende un sentido abrumador de significacin y participacin en un juego de fuerzas que est ms
all de nuestro control. El propio Ficino experiment dicha coincidencia significativa en los comienzos de
su carrera. Despus de cantar un himno al Cosmos, experiment cierta inspiracin instigada por el
cielo (celesti quodam afflatus instinctu) hacia su trabajo, lo que le llev a conseguir el patrocinio de
Csimo de Medici. Lo cierto es que el lector de De vita coelitus comparanda tendra que ser un experto
en astrologa para poner en prctica la magia de Ficino. Sus detalladas instrucciones sobre la
observacin de las cualidades y los aspectos planetarios implican un particular conocimiento de los
movimientos celestes, especialmente de los aspectos y fases de la Luna. La Luna acta como
transmisora de los favores de los tres astros ms importantes: el Sol, Jpiter y Venus (que Ficino
denomina Las tres Gracias) hacia lo que est abajo, y sus movimientos deben ser observados con
precisin para elegir el momento adecuado en que se debe esculpir una imagen, tomar un
medicamento, recoger una hierba, o realizar un encantamiento. Tambin hay que asegurarse de que el
planeta cuya influencia se desea cultivar est en su momento lgido, y tener en cuenta sus
correspondencias con las distintas partes del cuerpo. As era la prctica mdica estndar - pero Ficino
extiende la nocin de salud a todas las actividades mentales y corporales. Antes que nada,
recomienda cultivar el poder de Jpiter, ya que contiene todas las propiedades del Sol, de Venus y de
Mercurio y, mediante su templanza, regular los movimientos del corazn, el proveedor natural de
energa y espritu vital. Si somos capaces de apreciar en profundidad todo el significado simblico de las
caractersticas planetarias, nos ser posible poner en orden conscientemente nuestras experiencias
vitales, nuestro entorno e incluso nuestras amistades, a fin de conseguir la mxima correlacin con la
naturaleza innata de cada uno, tal y como lo simboliza el horscopo, y teniendo en cuenta la disposicin
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de los astros en ese momento. Esto, indica Ficino, no puede realizarse a menos que uno mantenga tanto
la mente como el cuerpo activamente sintonizados (o contra-sintonizados) con los movimientos
planetarios. El estancamiento de la mente o del cuerpo impide la aparicin de cualquier punto de
contacto, ya que este proceso debe ser bidireccional, una interaccin entre lo de arriba y lo de abajo:

Cuando temas a Marte, coloca enfrente a Venus. Cuando temas a Saturno, utiliza a Jpiter. Y para evitar
el agotamiento, asegrate de estar participando en un movimiento continuo. Debes tambin estar
seguro de que tu propio movimiento es el opuesto a los movimientos externos que tratan secretamente
de daarte, y de impedirte que imites en lo posible la accin de los cielos. Pero si en tu movimiento
puedes atravesar espacios ms grandes, podrs entonces imitar mejor a los cielos y contactar con un
mayor nmero de fuerzas celestes, pues stas se encuentran diseminadas por todas partes.

El objetivo es hacerse ms receptivo, refinar la percepcin y la sensibilidad y, lo que es ms importante,


mantener la dimensin fsica de la existencia en armona con una mente purificada, tal y como la
msica del cuerpo se expresa en la danza ritual:

Cuando experimentes el movimiento del agua brillante, del aire claro, de un fuego no demasiado
cercano o del cielo, estars recibiendo el influjo de la vida del mundo; siempre que t tambin te mueves
levemente y del mismo modo ejecutando tantos giros como puedas sin marearte, atravesando con la
mirada los cuerpos celestes y hacindolos girar en tu mente.

Ms adelante Ficino describe en su trabajo la alimentacin del cuerpo espiritual con las contrapartes
sutiles de los elementos brutos, vino para la tierra, aroma de vino para el agua, sonido y canto para el
aire y luz para el fuego. Los dos elementos superiores, el aire y el fuego, se asocian con Apolo, y los
dos elementos inferiores, el agua y la tierra, con su inseparable compaero y hermano as los
aspectos apolneo y dionisiaco de la existencia se desposan mediante la mezcla de los elementos
y la absorcin de sus cualidades benficas Ficino recomendaba la ingesta de vino en abundancia (pero
sin llegar a la embriaguez), y siempre llevaba una botella consigo (se supone que como alimento
espiritual). La purificacin del espritu debe conducir a la trascendencia de la materialidad terrenal,
transformndola y refinndola, para liberar al hombre del sometimiento a sus deseos instintivos y
fortalecer su conciencia. Para Ficino, todas las tcnicas astrolgicas conducen a este fin. El spiritus, al ser
de naturaleza Jovial, Solar, Venrea y Mercurial busca propiedades similares en su contraparte csmica,
el spiritus mundi, y trata de conducirlas hacia los rganos del cuerpo un espritu sano tiene poco en
comn con Saturno, Marte o la Luna dice Ficino, pues tales planetas estn cargados de melancola, ira e
instinto natural. No obstante, se aparta de la tradicin al recomendar los potenciales efectos benficos
de Marte y Saturno cuando se usan homeopticamente como antdotos (tal y como los mdicos
utilizan ocasionalmente los venenos) y especialmente en su comprensin radical del poder de Saturno
como smbolo de la especulacin filosfica. La constante bsqueda de ocupaciones saturninas puede
llevar al espritu a alejarse del mundo exterior y concentrarse en el interior, conduciendo as a la
contemplacin de las ideas ms elevadas y ocultas. En conformidad con el spiritus, la luz, el color, los
aromas, los movimientos de la mente y el sonido de la msica, como portadores de dones ocultos,
afectan directamente a la mente y, por tanto, al cuerpo la msica en particular puede inducir vvidos
afectos emocionales cuando se combina con un texto:

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Los sonidos y cantos agradables y placenteros pertenecen a las Gracias y a Mercurio; mientras los
sonidos que resultan ttricos y amenazantes pertenecen a Saturno y Marte.

Este es el principio general que subyace al trabajo msico-astrolgico de Ficino, y en el captulo XXI de
De vita coelitus comparanda, dedicado a El poder de las palabras y el canto para captar los beneficios
celestiales, nos proporciona las reglas para componer, o improvisar, msica astrolgica. Comienza
sugiriendo que la fuerza emotiva de la palabra hablada puede intensificar el efecto de una imagen, y
atribuye esta idea a los rabes y los egipcios: Ellos sostienen que ciertas palabras, pronunciadas con
gran emocin, son capaces de reforzar los efectos de las imgenes precisamente en aquel punto al que
se dirigen las palabras y las emociones. El argumento de Toms de Aquino, segn el cual las palabras
inscritas son antinaturales y por tanto deben dirigirse inevitablemente a las inteligencias demonacas,
no lo considera Ficino aplicable a las palabras habladas o cantadas en la tradicin pitagrica de la
sanacin musical. De hecho, hace un gesto de desaprobacin hacia los encantamientos dirigidos a
demonios mediadores, enfatizando que no estamos enseando filtros sino medicina. Debemos
entender, por tanto, que el uso que Ficino hace de la msica en el ritual pertenece a otro orden, y que
gana mayor credibilidad cuando se apoya en los escritos sobre el poder de las palabras de autoridades
neoplatnicas como Orgenes, Zoroastro, Sinesio, Al-Kindi y Jmblico. Tambin saba del uso teraputico
de las palabras y la msica en las prcticas de Pitgoras, su maestro supremo y en las del neoplatnico
Proclo, quien adems cantaba himnos rficos. Ficino habra ledo tambin en la Vida de Pitagoras de
Jmblico, que las prcticas musicales de Pitgoras derivaban de los discpulos del propio Orfeo y Orfeo,
como telogo y msico de la antigedad estaba inspirado por el furor o frenes platnico, lo que
proporcion a Ficino un modelo perfecto, tanto prctico como terico, para su trabajo musical.

Para Ficino, el mximo precedente del poder del verso combinado con el ritmo y la armona para
conmover tanto al intrprete como al oyente, sera la nocin platnica de frenes potico, la cual
aparece en Ion y en Fedro. En una carta a su amigo Peregrino Agli, Ficino se hace eco de la conviccin
platnica segn la cual los intrpretes inspirados no son aquellos que slo utilizan voces e instrumentos
para crear armonas agradables, sino aquellos que saben imitar la razn interior y el conocimiento de
los cielos cuando declaman poesa lrica:

Son stos quienes, inspirados por el espritu divino, cantan con la voz ms solemne y gloriosa Para el
tipo ms superficial mencionado anteriormente, la dulzura de la voz supone un alivio, pero la poesa
proporciona adems aquello que es propio de la armona divina. Expresa con fuego lo ms profundo, y
como dira un poeta, descifra los significados profticos de la voz y el movimiento. As, no slo deleita el
odo, sino que trae a la mente el alimento ms sutil, similar al alimento de los dioses; y as nos hace
sentir muy cerca de Dios.

La discriminacin que hace Ficino entre los encantamientos mgicos para propsitos manipuladores y
egostas, y aquellos que surgen de la humildad del poeta devoto convertido en transmisor de un poder
divino, le sirve para justificar su nfasis en los ritos musicales y verbales, y as lo expresa en De vita
coelitus comparanda. En el movimiento descendente a travs de la cadena neoplatnica del ser, desde
el espritu a la materia, donde se refleja el rango jerrquico de los planetas desde Saturno a la
Luna, Ficino describe los siete pasos o etapas correspondientes a la manifestacin. Palabras, sonidos y
cantos, todos dedicados a Apolo o al Sol, se encuentran en la cuarta posicin, que es as mismo la
posicin central, a medio camino entre las preocupaciones materiales de la Luna, Mercurio y Venus
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y los dominios espirituales, emocionales e inmateriales de Marte, Jpiter y Saturno. Ficino nos hace
saber que proporciona esta octava de correspondencias con el fin de mostrar la similitud entre los
compuestos mdicos elaborados con conocimientos astrolgicos, y la msica compuesta de acuerdo con
las significaciones planetarias:

Los tonos [tonis] elegidos segn las reglas de las estrellas y combinados segn la congruencia de tales
estrellas entre s, dan lugar a una especie de forma comn de la que surge una potencia celestial. Es
realmente muy difcil juzgar con exactitud qu tipos de tonos son los adecuados para segn qu estrellas,
qu combinaciones de tonos son las apropiadas para segn qu constelaciones y aspectos. Pero esto
podemos lograrlo, en parte por nuestros propios esfuerzos, en parte por alguna gracia divina [divina
quadam sorte].

La diligencia humana y la intervencin divina, siendo esta ltima dependiente de la primera, se


combinan en una ejecucin minuciosa basada en una tcnica retrica y musical y una teora que termina
dejndose llevar por el furor poeticus. Ficino sugiere aqu que la msica astrolgica se improvisa o se
compone mediante los conocimientos msico-astrolgicos del intrprete (utilizando quizs analogas
tradicionales entre escalas, intervalos y planetas) y su inspiracin intuitiva e irreflexiva. El msico-
astrlogo intensificara el efecto de su msica al tener en cuenta el patrn o modelo [norma] de los
cielos, eligiendo los tonos o intervalos que se correspondan con este patrn, y componiendo con tal
orden y armona que, de algn modo, esta musica mundana resultase una recreacin de los intervalos
armoniosos que subyacen a la propia estructura del cosmos. Antes de proporcionarnos sus reglas para la
composicin, Ficino vuelve a hacer hincapi en que este procedimiento no implica, en modo alguno,
acciones voluntarias por parte de las estrellas, sino que es un mtodo para que el hombre sabio se
beneficie de los dones ocultos y maravillosos del influjo natural de los astros. Las tres reglas de Ficino
para acomodar nuestros cantos a las estrellas son un tanto ambiguas musicalmente, ya que requieren
una profunda comprensin del simbolismo astrolgico:

La primera [regla] es investigar diligentemente cules son los poderes o efectos de una estrella [stella]
concreta, a qu constelacin [sirus] pertenece, cual es su posicin lo que otorgan, lo que quitan e
insertar stos en el significado de nuestras palabras, para desaprobar lo que quitan y aprobar lo que
otorgan. La segunda regla consiste en anotar qu estrella en especial domina sobre un determinado
lugar o persona, y as poder decidir qu tipo de tonos y cantos se asocian generalmente con tales lugares
o personas, de modo que podamos proporcionarles otros similares, con los significados mencionados
anteriormente, a las palabras que vayamos a dirigir a las estrellas. La tercera regla consiste en observar
diariamente las posiciones y los aspectos de los astros y descubrir qu tipo de discursos, cantos,
movimientos, danzas, comportamientos morales y dems suele realizar la mayora de la gente bajo su
influjo, para que podamos imitar tales cosas, en la medida de lo posible, en nuestro canto, el cual
pretende complacer al lugar del cielo al que se asemejan dichas cosas a fin de captar su influjo.

El poder de dicho canto, dice Ficino, llevar a que tanto el intrprete como su audiencia mimeticen las
cualidades que el propio canto est mimetizando mediante su accin sobre el spiritus etreo, que es
similar a l por naturaleza. Este espritu musical es concebido por Ficino como un animal vivo compuesto
de aire caliente, respirando y viviendo, de algn modo. Lleva consigo emocin y significado, y su
influencia depender en parte de su congruencia con los cielos y en parte de la disposicin de la
imaginacin del cantor la significacin de la experiencia que depende de la sincronicidad entre lo
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exterior y lo interior, entre las dimensiones objetiva y subjetiva. El cantor debe ser un instrumento
muy bien afinado cuyo espritu se haya hecho fuerte y solar, pues tal energa vital y animal atraer con
facilidad el espritu musical, en especial si, adems de seguir las reglas ya mencionadas, el ritual se lleva
a cabo en el momento astrolgico adecuado. Los tres requisitos esenciales para la concepcin de tal
espritu musical son, por tanto, el momento propicio, la energa solar vital del propio espritu del cantor
y la intencin de ste, que involucra el deseo de su corazn y el enfoque de su imaginacin. De este
modo, sugiere Ficino, tanto las enfermedades mentales como las fsicas pueden ser disipadas o
inducidas pues un espritu musical de este tipo acta sobre el espritu que media entre el cuerpo y el
alma, y de inmediato afecta con su influjo tanto al uno como al otro.

Se nos ha dado una idea del tipo de caractersticas musicales de cada planeta. Ficino subraya que toda
msica procede de Apolo, pero que Jpiter, Venus y Mercurio son tambin musicales en la medida en
que participan de modo natural de las cualidades solares. Sin embargo, Saturno, Marte y la Luna
poseen voces pero no canto. Ficino describe las voces de Saturno como lentas, profundas, speras y
lastimeras, las de Marte como rpidas, agudas, feroces y amenazantes, y las lunares como de una
cualidad intermedia. En cuanto a la msica de los otros planetas:

La msica de Jpiter es profunda, seria, dulce, jovial y estable. A Venus, por el contrario, se le atribuyen
cantos voluptuosos, caprichosos y suaves. Entre estos dos extremos se encuentran los cantos atribuidos a
Mercurio y al Sol: si por su gracia y ligereza son simples, reverenciales y formales, son juzgados como
propios de Apolo; si son ms relajados pero an as alegres, vigorosos y complejos, entonces pertenecen
a Mercurio.

Ficino nos invita a usar sus cantos, con los sonidos musicales apropiados y a la hora correcta (cuando
la peticin es a un planeta dignificado) a fin de purificar el espritu humano, atrayendo as la respuesta
natural del espritu planetario:

Cuando en la hora astrolgica correcta declames en voz alta, usando los cantos y sonidos especficos
para cada uno de los cuatro dioses, stos estarn listos para responderte como un eco o como una
cuerda de lad reaccionando a la vibracin de otra afinada de forma similar.

Ficino seala que una oracin, como un canto, logra su efecto mediante una fuerza natural semejante
cuando ha sido compuesta de manera correcta y est cargada de potencia y emocin. Su propia forma
de recitar los himnos rficos con el acompaamiento de la lira combinaba la habilidad musical con la
invocacin a determinadas deidades y tales textos seran los candidatos ms apropiados para el tipo
de canto astrolgico especificado en De vita coelitus comparanda. Como Pico della Mirandola frater
mysticus de Ficino en su alquimia espiritual declara en Conclusiones rficas, Nada es ms eficaz en la
magia natural que los himnos rficos, siempre que la msica, las intenciones del alma y otras
circunstancias conocidas por los sabios sean las adecuadas. Sin embargo, aunque el propio Ficino utiliz
los himnos para fines rituales y religiosos, sus reglas de composicin no excluyen la
posibilidad de usar palabras especialmente compuestas para adaptarse a un individuo en particular de
hecho, difcilmente esperara que un lector de su obra tuviese acceso a los textos rficos o que los
encontrase especialmente significativos.

Los dones atrados por medio de los poderes ocultos de las estrellas cuando el espritu se expone de
este modo, pueden atraerse tambin mediante el uso de imgenes, sustancias medicinales y aromas.
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Igualmente pueden captarse mediante la afinidad del alma, ms que por la materia, el vapor o el aire.
As, ms all del dominio solar de la msica y la danza, encontramos Conceptos y movimientos de la
imaginacin bien concebidos (Marte), Razonamientos correctos (Jpiter) y Contemplaciones
mentales sosegadas (Saturno), todos los cuales pueden cosechar los beneficios de estos planetas
superiores tanto ms poderosamente que las cosas inferiores, a causa de su mayor afinidad con la
naturaleza. Podemos imaginar, por ejemplo, que los ungentos pueden servir para captar la influencia
armoniosa de Venus, pero no para atraer la perspicacia intelectual de Jpiter. Por esta razn, Saturno es
muy propicio para la contemplacin intelectual, pero es experimentado como hostil por aquellos que
aun se encuentran atrapados por asuntos mundanos o preocupaciones emocionales (las esferas de
Jpiter y Marte). La imaginacin, la razn y la comprensin estn todos situados en el alma, y Ficino
sugiere aqu que cuando estos tres planetas son invocados, es el alma, ms que el cuerpo, lo que resulta
directamente afectado.

Ya en el captulo XXII de De vita coelitus comparanda aparece un elogio a Saturno considerndolo el


verdadero oro de los filsofos, el planeta que simboliza los extremos: la miseria y la capacidad de
trascender el destino. Para el ser humano promedio, Saturno simboliza un mundo de esfuerzo,
frustracin y melancola que necesita ser atemperado por dosis benignas de Jpiter, en una cura
aloptica de compensacin de los opuestos. Sin embargo, para el verdadero contemplativo, Saturno
ofrece el regalo incomparable de la unin intelectual con la mente divina. El que a Ficino le preocupasen
las pruebas y tribulaciones de Saturno y la templanza compensadora de Jpiter, refleja el simbolismo
astrolgico de su propia carta astral, dominada por una oposicin Saturno-Jpiter sobre el horizonte (el
eje ascendente-descendente). Su consejo a aquellos que poseen un temperamento excesivamente
saturnino de buscar amigos joviales (jupiterianos) se basa en su experiencia personal, como escribe al
Arzobispo de Amalfi:

Creo que usted ha adivinado cuanto deseara vivir mi vida junto a alguien de naturaleza jupiterina, de
modo que parte de, por as decir, la amargura de origen saturnino que me ha sido dada, bien por mi
carta astral, bien a causa de la filosofa, pueda ser aliviada por la dulce comunin con alguien nacido
bajo Jpiter.

A Ficino le preocupa especialmente encontrar a Jpiter, es decir, el fuego y el agua de la imaginacin y el


alma (en astrologa Jpiter gobierna sobre el signo ardiente de Sagitario y el acuoso de Piscis), como un
contrapeso saludable a la sobrecarga y la pesadez de Saturno (planeta que gobierna sobre el signo
terroso de Capricornio). Esta forma de mantener la salud mental y corporal requiere una imaginacin
activa, una voluntad capaz de dejar a un lado juicios racionales e ideas preconcebidas y, sobre todo, una
actitud simblica hacia los distintos aspectos de la vida. Demasiado Saturno provoca sequedad y
endurecimiento, mientras que Jpiter riega y atempera. Ficino tiene mucho que decir sobre los
conflictos y las complementariedades entre Saturno y Jpiter, pero eso es materia para otro estudio.
Baste decir aqu, en el contexto de la creacin musical de Ficino, que en el Himno a Eros rfico cita a
Orfeo afirmando que las divinidades csmicas superiores poseen las claves para librarnos del destino,
entendido como los golpes de la fortuna que parecen corresponderse inevitablemente con aspectos
adversos de los cielos. Es el amor, en el sentido platnico de deseo de autoconocimiento, lo que abre las
puertas al libre albedrio. Conseguir esto es entrar libremente en el dominio de Saturno, donde
ya no se convierte en una amenaza sino en un amigo. Ficino saba por su propia experiencia que esta
libertad, evocada por Orfeo, podra ser estimulada mediante el uso de palabras y msica para imitar a
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los cielos. Qu podra ser ms apropiado para conectarse al eco de la msica de las esferas que la
poesa supuestamente surgida de la pluma del propio Orfeo? Cuando Lorenzo de Medici inmortaliz
a su amigo en el poema LAltercazione, exclamando: Yo pensaba que Orfeo haba regresado al mundo,
no solo estaba elogiando la habilidad musical de Marsilio, tambin el profundo poder de transformacin
psicolgica encarnado en la combinacin ritual de msica y astrologa, entendido por Ficino como
magia natural que mediante cosas naturales busca obtener los servicios de los cielos para que la salud
prospere en nuestros cuerpos.