UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

NOMBRE: Myke Rosero

FECHA: 03/10/2017

GRUPO: 2

SOCIEDAD

Una Sociedad es un conjunto de seres vivos los cuales con un poco o suficiente de conciencia
se renen con el fin de crear estrategias o mantener un orden relativo de las decisiones o
planteamientos con el fin de cumplir un objetivo comn. Nosotros como una pequea
sociedad de redactores, hemos decidido resaltar en el comienzo que este concepto no slo es
aplicado a los seres humanos, quienes a pesar de ser los dominantes en la tierra en cuestin
se razn, los animales tambin se renen y en el caso que desean por instinto un objetivo en
particular (la mayora del tiempo comida) utilizan sus destrezas para as juntos poder detener
la presa, por ejemplo, un Len por si solo no puede matar a un elefante, pero cuando varios
Leones atacan al paquidermo pueden tener xito y al final se reparten el botn.
La palabra sociedad es capaz de ambientar un espacio en el que estn reunidas cierta cantidad
de entes, sin importar lo que hacen, piensan o planean, una sociedad es un conglomerado de
aquello de una misma especie. En el caso de los seres humanos, se le puede llamar sociedad
a una ciudad entera, a un pas entero, pues si su relacin con personas fuera de sus fronteras
es distintiva, estas personas tendrn un llamado unilateral, Venezuela, como pas tiene el
propio concepto de sociedad, esto es dado por el hecho de que como Venezolanos, sus
costumbres, tradiciones, caracteres culturales y polticos, estilos de vida y formas de
expresin, los diferencian de sus pases vecinos. Una sociedad cuando se establece busca la
afirmacin de una identidad, de un sentido del respeto, de una formacin de leyes que dentro
de ella, son respetadas a fin de conservar los lineamientos establecidos para estos integrantes.

SOCIEDADES TRIBALES

La sociedad tribal es un orden cerrado, se supone que los miembros de la tribu tienen
relaciones consanguneas, constituyen una familia que debe ser protegida y asegurada. Los
de afuera son extraos y, por consiguiente, probablemente enemigos. La relacin de sangre
proporciona el ms estrecho de los vnculos sociales, simplificando mucho el objetivo
comn. La ampliacin y perpetuacin de la tribu no requiere justificacin. Al vivir cerca, los
miembros de la tribu no pueden sino compartir recursos ms o menos equitativamente. Con
el cursar del tiempo, ms y ms familias se desarrollan en el interior de la tribu. Cuando una
familia plantea demandas a otra sobre tierras, agua, derechos de pasto o mujeres, se cuestiona
la identidad comn. Temas vitales de este tipo pueden provocar peleas. El peligro es
inmediatamente perceptible. Toda persona interviene, como por derecho propio, en los
asuntos de todas las dems. Los voceros de las partes implicadas en el problema plantean sus
casos cuidadosamente y se va formando una fluctuante red de alianzas e intrigas que conduce
a una adjudicacin mediante un prolongado proceso de discusiones y cabildeo entre los ms
viejos y experimentados miembros de la tribu.

La disputas que surgen entre tribus vecinas siguen el mismo patrn aunque, por supuesto,
ms cargado de potenciales peligros. Cuando una tribu discute con extraos, tiene que
calcular con mucho cuidado las ganancias y las prdidas. Es un juego de suma cero. La
ambicin y las ganancias de una tribu necesariamente significan prdidas y restricciones para
la otra. Puede que hagan falta largas y delicadas negociaciones para evitar prdidas
inaceptables para una parte y ganancias excesivas para la otra. Una vez que se excitan las
pasiones, el arbitraje puede ser insuficiente para compulsar la obediencia. El fracaso pone en
peligro la identidad tribal. La respuesta ser violenta e inmediata. De hecho, la violencia es
un componente esencial del proceso de la toma de decisiones porque es prueba de seriedad,
de la voluntad de defender los intereses del grupo, independientemente de que tenga o no
razn. En una sociedad tribal, por consiguiente, la violencia es un mecanismo de control
social.

La nica forma de descubrir un cambio en el equilibrio de fuerzas es ponindolo a prueba.

La historia tribal tiende a ser una serie de escaramuzas donde la defensiva y la ofensiva estn
indisolublemente unidas. Si hay prdida de vidas, la tribu es disminuida y tiene que obtener
retribucin. Empieza lo que los italianos llaman la vendetta, la sangrienta enemistad entre
familias. No se trata simplemente de barbarie primitiva, como explica Gellner. Se trata de
un proceso de mediacin "mediante el que los grupos se obligan mutuamente a mantener su
respectiva unidad al vengarse indiscriminadamente, annimamente, de cualquier miembro
del grupo rival.

Puesto que la violencia es un instrumento necesario de este proceso, el odio se inflama

rpidamente pero se extingue con la misma rapidez una vez que se ha conseguido el objetivo.
El enemigo de hoy puede transformarse fcilmente en el aliado de maana contra algn
tercero. Una autoridad, Black-Michaud subraya la medida en que estas sangrientas
enemistades son poltica y no guerra. "La razn para entrar en un conflicto de este tipo no es
tanto el deseo de infringir una prdida a alguien como el de utilizar la victoria para aumentar
el prestigio del individuo y del grupo dentro de la comunidad y a los ojos del mundo. El
prestigio conseguido es un elemento indispensable del liderazgo''.

Por fuerte que sea la individualidad, los impulsos del grupo son ms fuertes. Dentro de un
grupo de este tipo nadie puede juzgar objetivamente, mucho menos crticamente, y no puede
condenar los errores o crmenes cometidos por los miembros de su grupo. En la sociedad
tribal, todos los varones son tericamente iguales y capaces de ejercer autoridad. Los que se
consideren como potenciales lderes, por consiguiente, tienen que establecer sus
credenciales, adquiriendo status y respeto. El reto lleva al poder, el poder invita al reto. Esta
dialctica poder-reto es muy estable pero su ejercicio provoca una constante inestabilidad.
Tericamente, todo dirigente encarna los deseos del grupo y, en esa medida, es apoyado por
el mismo. Si los deseos del grupo se ven frustrados, el dirigente se ve disminuido y puede
surgir un potencial retador. Desde el principio, esto no puede ser sino una prueba de fuerza,
con un ganador y un perdedor. En bsqueda de apoyo, el dirigente retar a otros dirigentes
de la regin con la esperanza de que la victoria consolide su posicin a los ojos del grupo.
Cualquiera que plantee un reto hablar de "derechos", "territorios hereditarios" o "justas
demandas" y ser confrontado con alegaciones simtricamente opuestas de "agresin",

LIDERAZGO EN LAS SOCIEDADES TRIBALES

Los lderes tribales enfocan sus esfuerzos en construir la tribu o siendo ms precisos en elevar
la cultura tribal y si tienen xito, entonces la tribu los reconoce como lderes, entregndoles
su mayor esfuerzo, una lealtad que pareciera culto, y xito tras xito. A cambio el
comportamiento del lder es definido por un compromiso inquebrantable hacia los valores
personales y tribales. Ya sean empresas grandes o pequeas, departamentos o divisiones, la
organizaciones que son dirigidas por lderes tribales establecen el estndar a seguir, ya sea
en productividad, rentabilidad o retencin de colaboradores. Son imanes de talento, con
personas tan dispuestas a trabajar con el lder que hasta estaran dispuestos a ganar menos.
Sus esfuerzos parecen naturales, como si no se esforzaran, lo cual hace que el resto nos
preguntemos como lo hacen. Es ms, muchos de estos lderes tribales, cuando les
preguntamos, ni ellos pueden articular exactamente qu es lo que ellos hacen diferente.

El Liderazgo Tribal se enfoca en 2 cosas y nicamente 2 cosas: Las palabras que las personas
utilizan y los tipos de relaciones que estas forman. El Liderazgo Tribal no se trata de cambiar
ideas o aumentar conocimiento; se trata de cambiar el lenguaje y las relaciones.
Es importante resaltar que El Lder Tribal posee una habilidad para conocer cada una de las
etapas culturales, es ms el Lder sabe que se siente estar en cada una de ellas. A esto se le
conoce como Amplitud, permitindole con esto utilizar correctamente los puntos de
apalancamiento para ayudar a otros a moverse hacia una etapa ms evolucionada.

Las etapas culturales funcionan como una banda transportadora que se traba constantemente,
cuando la banda se mueve, las personas se mueven naturalmente de una etapa a la siguiente.
La gran mayora de las personas se traban en la parte media de las etapas, luego buscan tribus
que hablen su idioma y que hagan las cosas de una manera familiar que los comprendan. Las
personas se traban en las etapas medianas porque hay un grupo que lo acoge y su tribu
siempre har lo que pueda por mantenerlos con ellos, aparte de que abandonar la tribu nunca
es fcil.

Puesto que cada etapa tiene un grupo nico de puntos de apalancamiento que ayudar a la
persona a destrabarse, es crtico entender cada uno. Aplique un punto de apalancamiento
incorrecto y puede estar reforzando la mediocridad de su tribu. Sin lderes construyendo la
tribu, una cultura de mediocridad prevalecer. Sin una tribu inspirada, los lderes son
impotentes. La mxima expresin del Liderazgo Tribal, es empresas llenas de gente que
saben como destrabarse a s mismos y entre s: Una Tribu de Lderes Tribales.

Toda tribu tiene una cultura dominante que podemos colocar en una escala del uno al cinco,
siendo la cinco la ms deseable. En igualdad de circunstancias, una cultura cinco siempre
tiene un mejor desempeo que una cuatro, la cual es mejor que una tres, y as sucesivamente.
Las personas y grupos solo se pueden mover una etapa a la vez y las acciones que avanzan a
las personas de desde una etapa uno a una etapa dos son diferentes de las acciones que la
llevan de una dos a una tres.
SISTEMA ECONMICO EN LAS SOCIEDADES TRIBALES

En cuanto a la estructura econmica, en primer lugar debemos decir que, en materia de

produccin, esta es una cuestin puramente domestica, por lo tanto, es la familia quien se
encuentra involucrada directamente en el proceso productivo y en parte controla ese proceso.
La produccin econmica se organiza y estructura segn las necesidades familiares en primer
trmino. En cuanto a esta produccin domstica, las familias producen valores de uso directo
para ellas mismas, pero adems producen valores de cambio, excedentes para el intercambio
con otras familias. Existe un carcter social del trabajo pues los individuos interactan con
otros miembros de otras familias, y ciertas tareas pueden ser emprendidas como linajes de
orden superior. Como bien lo seala Sahlins, forma familiar de produccin no es sinnimo
de produccin familiar. Existe una soberana de los grupos domsticos en el dominio de la
produccin. Las familias son constituidas para la produccin por medio de la divisin sexual
del trabajo (nica fuente de especializacin en el trabajo).

Las familias se encuentran equiparadas para gobernar en conjunto la produccin mediante la

disponibilidad colectiva de las herramientas y las tcnicas precisas (se cuenta con recursos
especficos para diversas tareas sociales). Los procedimientos de produccin son con
frecuencia unitarios, de modo que un mismo sector interesado en un rea de produccin,
puede realizar todo el trabajo, desde la extraccin de la materia prima hasta el acabado final
del producto. Los dueos de las tierras, los pastos y otras riquezas naturales son siempre en
primer trmino, los linajes o pueblos completos, es decir, entidades colectivas. La familia
productora goza tan solo del privilegio usufructuario, sobre la tierra que trabaja, pues se
encuentra autorizada y facultada para actuar autnomamente, gracias a su acceso a los
recursos que produce.

El mecanismo econmico en las sociedades tribales se levanta, esencialmente, contra la

formacin de clases y contra la estratificacin econmica, cobrando la forma de un sistema
de produccin familiar autnomo, donde no existe posesin privilegiada de un grupo, de los
medios de produccin, ni una apropiacin indebida de los productos. Segn Sahlins, la
organizacin de la produccin en las sociedades tribales es de carcter anarquista primitiva:
Una economa social atomizada en existencias hogareas independientes, dispuestas para
operar paralelamente entre s y de forma no coordinada polticamente. Esto ltimo quiere
decir que, en este tipo de sociedades no existe una organizacin mayor para la centralizacin
en el montaje de la produccin, sino por el contrario, funciona en base a una interdependencia
orgnica mnima y la cooperacin a travs del trabajo y su especializacin tambin mnima.

En cuanto al intercambio de productos, suceden por medio de relaciones de reciprocidad,

bajo tres formas distintas de reciprocidad [el intercambio de bienes, favores y trabajo]:
reciprocidad generalizada, compensada y negativa. La generalizada es una forma de
intercambio basada en la presuncin de que la devolucin ocurrir a la larga; la compensada
implica un intercambio directo y explicito (ideal) en cuanto a la satisfaccin de las dos partes
implicadas en el intercambio; mientras que la negativa implicara naturalmente la falta de
reciprocidad, el robo y la apropiacin violenta de los bienes.