ETICA A NICOMACO LIBRO VIII

1- Aristteles naci en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer ao de la olimpiada XCIX, en la

ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual
Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual
regin de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, perteneca a la corporacin de los
asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante
influencia en su vida; y su madre, Festis, tambin estaba vinculada a los asclepiadeos.

En la poca del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre mdico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel
lugar ya que sus padres murieron cuando l era an muy joven, y se traslad probablemente a
Atarneo. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri, y se hizo cargo de su tutor
Proxeno de Atarneo, que lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos.

Periodo transcurrido en la Academia

Para completar la educacin de Aristteles, Proxeno lo envi a Atenas para inscribirle a la

Academia, habindose extendido ya su fama y la de Platn por el mundo griego. Aristteles
conoci a Platn cuando tena 17 aos de edad, 16 y permaneci en la Academia desde el 367 o
366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el segundo viaje que
realiza Platn a Sicilia.

Debido a que Aristteles acudi a la Academia durante su periodo de mximo esplendor, pudo
desarrollarse de forma adecuada. Eudoxo ejerci la primera influencia decisiva sobre Aristteles,
ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia salvar los fenmenos, lo que es lo mismo,
hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo genuino de
presentarse.

Debido a que las ideas filosficas de Eudoxo diferan con la filosofa platnica y concluan en
aporas, Aristteles hizo caso omiso de las mismas, pero s se relacion con Espeusipo, Filipo de
Opunte, Erasto y Corisco. Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la
Academia, Heraclides Pntico la rigi cuando Platn realiz su tercer viaje a Sicilia, Filipo public la
obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Aristteles.

Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo
compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneci dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
Alejandro Magno y Aristteles. El filsofo fue su formador intelectual, y le inculc sus
conocimientos en la etapa adolescente por ms de dos aos. Se considera que esas enseanzas
fueron elementos decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calstenes, lo
acompa en la campaa contra Persia, quien fue su bigrafo. Las cartas entre Alejandro y
Aristteles quedaron registradas en el libro de Pseudo Calstenes, Vida y Hazaas de Alejandro de
Macedonia

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de
13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella,
por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos,
hasta que inici su carrera militar.

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar
situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no
era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos
como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan
de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.

Muerte

Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para
los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.1415 Tras
declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la
filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la
isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.1415

OBRA

La tica a Nicmaco es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Este libro no fue escrito
para su hijo Nicmaco como comnmente se cree sino que recibi su nombre puesto que fue
Nicmaco quien se tom el trabajo de recopilar y organizar los escritos de Aristteles con respecto
a este libro, sobre la virtud y el carcter que tiene un papel importante en la tica aristotlica. Est
compuesto por diez libros basados en notas sobre sus charlas en el Liceo. Es un anlisis de la
relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Es considerada una de las dos obras
fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental, siendo la otra el mensaje bblico
judeocristiano.

La "tica a Nicmaco" de Aristteles es el primer tratado sistemtico sobre la tica. Platn haba
escrito el Protgoras, un dilogo sobre la virtud, y varias de sus otras obras contemplan la felicidad
y la tica tambin, pero ninguna sistemticamente. Otros filsofos contemporneos a Aristteles
se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien Aristteles
toma su definicin de bien.
ARISTOTELES Y DIOS.

Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera
fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada
del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En
virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo,
del que ste emplee su finalidad de supervivencia, integridad, perfeccionamiento
y desarrollo individual.

En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo".
Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su:
"De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa.
Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos
de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros.

Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a

los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a
que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica,
mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores
debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina
"moralis", y SENECA llam a la tica "Philisophia Moralis". Desde entonces aparecen con ms
frecuencia estos tres nombres: Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves
matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el
presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca
tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

Aristteles en su obra "tica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta

disciplina. Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea
por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este
supremo bien es la felicidad". Pero en qu consiste? Segn Aristteles, la virtud es un modo de
pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio
puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz;
pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn.

Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen las mismas ideas con muy leves
innovaciones. As, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o sea el
estado de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan
la accin virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que conforme a la razn. Por su parte los
EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la felicidad, pero entendida
como placer, es decir como diversin, entretenimiento y satisfaccin sin impedimentos. Para lograr
la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del
alma no estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia", estado parecido al de la
apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la felicidad, y
por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.

El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El
hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser
hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, "amar a Dios y al prjimo como
as mismo" es el sentimiento y el deber fundamental; 3.- La salvacin, o dicha eterna, y la
perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto
sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y la purificacin; o el amplio camino del vicio, el
placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de
casualidad tica, pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".

La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del

sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad, que fueron
eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.

3- La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.

Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una
virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por
su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el
varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no
griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al
voto).

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul
es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales,
la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien
un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba
su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de
amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi
la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en
que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.