El Dios Astado y el Dios Sol: vivencias del nimus en la antigedad y la actualidad

Valds Natalia Giselle

nataliagvaldes@hotmail.com /3512012024
Crdoba, Argentina
Tesista de la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa, UNC.
Palabras clave: nimus, mitologa, celtas, Dios Sol, Dios Astado
 El Dios Astado y el Dios Sol: vivencias del nimus en la antigedad y la actualidad

Sobre el pueblo celta

Los celtas no escriban su conocimiento, por lo cual mucho de su material mitolgico se
perdi o lo conocemos por fuentes griegas, romanas o posteriormente cristianas (Cirlot, 1988). A
pesar de ello, podemos encontrar varios relatos que recogen variantes del mito que se expondr
aqu, como es el Mabinogi, o los relatos artricos.
En este artculo vamos a enfocarnos en los Dioses Masculinos propios de un mito estacional
de este pueblo, teniendo como hiptesis que representan dos formas en que la mujer puede
vivenciar su nimus (y por proyeccin percibir a sus parejas). Haremos un breve pasaje por las
variantes celtas ms conocidas para presentar luego fenmenos actuales que responden al mismo
patrn arquetipal. Esto nos permitir sacar algunas conclusiones con respecto a cmo las mujeres se
acercan a lo masculino hoy.

Sobre el mito estacional

Este mito es una hiptesis basada en relatos que han sido transmitidos oralmente en las
naciones celtas, y en la observacin de sus festividades tradicionales. Kondratiev (1999) es quien
realiza una de las descripciones ms detalladas.
Los pueblos celtas posean un ao lunar, con 13 meses de 28 das. A su vez, este se divida
en dos mitades: una mitad oscura, que en irlands se denomina giamos, y otra mitad luminosa,
samos (Kondratiev, 1999). La mitad oscura comenzaba el 1 de noviembre y contena lo que para
ellos era el invierno (que comienza en esta fecha), y la primavera, mientras que la mitad luminosa
comenzaba el 1 de mayo de nuestro calendario e inclua el verano y el otoo.
Estas dos mitades del calendario, estaban regidas por dos Dioses diferentes, que cada uno a
su turno era el consorte de la Madre Tierra. La mitad luminosa era gobernada por un Dios Solar, que
recibi diferentes nombres en los diferentes territorios celtas -Lugh, Maponos, Belenos, entre otros-,
y la mitad oscura era regentada por un Dios Astado. La misma Madre Tierra iba modificando su
aspecto de doncella, a madre, bruja y anciana a lo largo del ciclo estacional, para volver a renovarse
cada ao (Kondratiev, 1999).
Se sostiene que durante los equinoccios, eventos astronmicos donde el da y la noche tienen
igual duracin, ocurra la batalla csmica, en dnde uno de los Dioses era derrotado y el vencedor
se proclamaba nueva pareja de la Diosa. En el equinoccio de primavera triunfaba Maponos, el Dios
Solar, mientras que en el de otoo, Cernunnos tomaba su lugar. Tiempo despus ocurra la
coronacin, en las fechas en que comenzaban las mitades del ao. Otros autores (xxx) plantean que
la batalla ocurra el primero de mayo y el primero de noviembre, en el mismo momento del cambio
de estacin.
Caractersticas de los Dioses
La mitad oscura del ao es gobernada en el mito galo por Cernunnos, el dios Astado. Una
de las imgenes ms antiguas que se tienen de l es el caldero de Gundestrup (Kondratiev, 1999).
Asociar el sol a una divinidad es costumbre de varios pueblos, constituyndose casi en un
arquetipo universal (Chevalier, 1986). En la cultura celta irlandesa est personificado por Lugh
Grianairech, apelativo que signfica cara de sol. El astro estaba asociado a todo lo bello, amable y
esplndido, lo brillante y lo luminoso.
Especficamente, el Dios Sol es consorte de la Diosa en verano y otoo. Nace del vientre de
la Madre en el solsticio de invierno; es raptado y enviado al Otro Mundo para poder crecer.
Reaparece como adulto y pelea contra Cernunnos en el equinoccio de primavera. Es coronado, y en
esa festividad, embaraza a la Madre Tierra. Con el correr de los meses envejece y mengua, hasta
que el Dios Astado retorna, lo derrota y muere. Rige todo lo que tenga que ver con la cultura en
tanto tecnologa y la tribu. Tambin era el patrn de los guerreros y su animal es el jabal. Algunos
nombres que recibi: Beli Mawr (gals), Belenos (galo), Maponos (galo), Lugh (irlands)
En cambio, podramos caracterizar al Dios Astado como consorte de la Diosa en invierno y
primavera. Es inmortal, viviendo la mitad oscura del ao sin cuernos y con la Diosa Madre. Al ser
derrotado por el Dios Sol se transforma en un ciervo. A lo largo del perodo luminoso del ao le
crecen las astas, smbolo de su iluminacin. Si bien los dioses celtas no pueden ser correlacionados
directamente a una esfera de actuacin, se le atribua a este dios el dominio sobre los animales, la
iluminacin interna, el Otro Mundo, la magia y las artes drudicas. Su animal es el ciervo. Algunos
nombres que tuvo son Cernunnos (galo), Cernowain (gals), Hu Gadarn (gals), El Rey Acebo
(irlands).
Han sobrevivido pocas imgenes de estos dioses, ya que en un principio los celtas no
conceban antropomrficamente a sus deidades. Sin embargo, puede observarse el caldero de
Gundestrup donde aparece la imagen de Cernunnos con y sin astas, o Cernunnos de un lado del
objeto y a Maponos del otro, segn discuten los expertos (Kondratiev, 1999; Chevalier, 1986).
Algunos de los relatos celtas en donde podemos observar a ambos dioses son: la primer
rama del Mabinogi, una recopilacin tradicional de relatos galeses, en donde observamos a
Rhiannon en el papel de Diosa, a Pwyll y a Gwawl como los Dioses Solar y Astado,
respectivamente. En otro relato del mismo libro, en Culhwch ac Olwen, donde Gwyn ap Nudd y
Gwythyr ap Greidawl compiten hasta el fin de los tiempos por el amor de Creiddylad (Cirlot, 1988).
Otra versin del mismo mito es la versin de Geoffrey de Moumonth en su Vita Merlini (De
Moumonth, 2014), en donde Merln representa al Dios Astado, y luego de un perodo inicitico en
el bosque viene a reclamar a su esposa, montado en un ciervo y arrojndole las astas de ste a su
rival (Kondratiev, 1999). Otros ejemplos lo constituyen los relatos irlandeses de Angus an Mac Og
(xxx), y las historias artricas de Arturo, Ginebra y Lancelot o Melwas y la de Tristn e Isolda o la
irlandesa de Deirdre y Naois (Kondratiev, 1999). Un breve resumen de estos y otros relatos se
encuentra en la siguiente tabla:
Origen Obra Personajes Dinmica
Gals Rhiannon (MT)
Pwyll, Principe De Pwyll (S)
Dyvet Gwawl (A)
(Maginogion
)

Irlands Deirdre y Naois Deirdre (MT) Fuga de Deirdre con

Naois (S) Naois; retorno al
Connacher (A) pas; muerte de
Naois; Deirdre
muere de tristeza.
Gals Creiddylad (MT) Creiddylad se casa
Kulhwch Y Olwen Gwyn hijo de Nudd con Gwythyr. Gwyn
(Mabinogion) (A) viene a raptarla.
Gwythyr hijo de Arturo lo obliga a
Greidawl (S) liberar a los
prisioneros y
establece que: luchen
cada 1 de mayo hasta
el da del juicio final
por su mano.
Mientras tanto,
Creiddylad
permanecer con su
padre.
Geoffrey de Vita Merlini Esposa (MT) Primero Merln est
Moumonth Merln (A) casado con su
Nuevo esposo (S) esposa; ataque, huda
al bosque, retorno y
derrota del nuevo
esposo.
Bretn/gals Relato artrico Isolda (MT)
Tristn (A)
Rey Marc (S)

Bretn/gals Relato artrico Ginebra (MT)

Arturo (S)
Lancelot (A)
Gals Cuarta rama del Blodeuwedd (MT)
Mabinogi Llew Llaw Gyffes
(S)
Gronw (A)
Irlands Blthnat (MT)
CChulainn (S)
C Ro (A)
Ciclo Artrico Sir Gawain y el Esposa del rey del
caballero verde castillo (MT)
Sir Gawain (S)
Caballero Verde/Rey
(A)

En la gran mayora de estos relatos la mujer, representante de la Diosa, termina teniendo

como esposo a un hombre solar. Tal es el caso de Ginebra y Arturo, o del relato de Sir Gawain y el
Caballero Verde. Otras detallan la tragedia que es relacionarse con un hombre astado, tal es el caso
de Deirdre y Naois, o de Tristn e Isolda. El nico relato en donde la eleccin del Dios Astado
resulta adecuada es en el Vita Merlini de de Moumonth.
Los celtas eran un pueblo blico, en donde la agricultura y la guerra eran las principales
actividades masculinas, y aquellas que brindaban prestigio a los hombres. Los varones que se
dedicaban a esferas ms ligadas al Dios Astado como el sacerdocio drudico, eran pocos. Se podra
entonces plantear la hiptesis de que la sociedad tendera a enaltecer este tipo de nimus en
detrimento de uno del tipo Cernunnos, puesto que se corresponda con los valores de la poca.

El Dios Sol y el Dios Astado en la actualidad

Se ha realizado una breve resea sobre las caractersticas de Cernunnos y Maponos y la
importancia que pueden haber tenido en su sociedad de origen. Ser este un mito activo en nuestra
sociedad occidental? Habr una preferencia de una imagen arquetipal sobre otra?

Efectivamente, los encontramos como imgenes arquetipales vivas en los cultos neopaganos
como la Wicca, el Druidismo, entre otros (Starhawk, xx; Fernndez Tabernilla, xx). Son
movimientos espirituales que se basan en las religiones precristianas de Europa, aunque algunas
corrientes estn utilizando imgenes y smbolos de otras culturas, como la asitica y la
latinoamericana. En estos cultos se le da una importancia central a la Gran Madre y por ende al mito
que hemos descripto supra (Starhawk, xx). Sin embargo, en materia de iconografa y de rituales, los
neopaganos se han detenido ms extensamente en la figura de Cernunnos que en la de Maponos.
Esto queda evidente cuando se realiza una bsqueda por internet de ambos dioses, casi no existen
oraciones, artculos o imgenes sobre el Dios Solar, mientras que el Dios Astado posee infinidad de
estos elementos.

Sin embargo, la activacin de estas imgenes arquetipales no slo est presente en estos
movimientos espirituales, sino que tambin las encontramos en la ficcin actual, especialmente en
pelculas y novelas bestsellers. En orden cronolgico, tenemos la novela posteriormente llevada al
cine El Fantasma de la pera (Leroux, 2010). Este relato se centra en una cantante, Christine, que se
haya enamorada de un noble, el vizconde Raoul de Chagny y al mismo tiempo fascinada por una
voz misteriosa que ella le llama el ngel de la msica, que resulta ser Erik, un hombre que naci con
una deformidad y que se oculta en el stano de un teatro. Raoul y Erik presentan caractersticas de
Maponos y Cernunnos: Raoul es rubio, noble, y valiente, mientras que Erik es oscuro, se oculta en
las sombras y posee un conocimiento secreto, y que se lo brinda en forma de inspiracin a la
soprano. En esta versin del mito, el Dios Astado es caracterizado como un humano traumatizado y
rencoroso, y a pesar de que su encuentro resulta muy enriquecedor para Christine, ella termina
eligiendo al representante del Dios Solar.
Otro ejemplo contemporneo es la pelcula Blancanieves y el cazador (Sanders, 2012) en
donde la protagonista mientras intenta derrocar a la madrastra se encuentra en una encrucijada
amorosa, entre reencontrarse con su prometido de la infancia, un prncipe valiente que va a buscarla
cuando se entera que est viva, o aceptar sus sentimientos por el cazador ebrio y hosco que primero
fue a asesinarla, pero luego termina protegiendo. Quepa aclarar que el asesinato de Blancanieves es
encomendado al cazador porque este conoce todos los secretos del bosque y sus criaturas, en
semejanza a Cernunnos. En esta versin el director no se arriesga a que la protagonista elija una
figura, pero tenemos una pista que el beso que la despierta del letargo no es el beso del prncipe,
sino del cazador.

Las sagas bestsellers Crepsculo (Meyer, xx) y Las sombras de Grey (James, 2012)
reproducen la misma dinmica a lo largo de sus libros. Ambas sagas muestra un hombre astado
(Edward y Christian Grey respectivamente) ms interesante, peligroso y fascinante, con una fasceta
de nio traumatizado, que oscila entre el ejercicio de un machismo paternalista y la bsqueda de
proteccin maternal. El hombre solar (Jacob y Jos) posee poco protagonismo, y se lo muestra
medio insulso y tonto. Es el amigo de la protagonista, por el cual generalmente no se siente atrada.
El consorte final de la Diosa en ambos es claramente la figura astada.
Por ltimo, podemos plantear otra saga que sigue los mismos pasos, ensalzando figuras
astadas en detrimento de solares. Son los libros de Florencia Bonelli que en aras de la brevedad,
tomaremos como paradigmticas a Marlene (Bonelli, xx) y a Indias blancas (Bonelli, xx). En ambos
libros la protagonista posee un partenaire blanco, civilizado y culto, pero queda obnubilada por un
indio en un caso y por un cafishio en el otro, sujetos caracterizados como morenos, fuertes,
impulsivos, prohibidos. En estos relatos nuevamente el hombre que queda al lado de la mujer es
Cernunnos.

Dioses como animus: cmo sera su vivencia?

Ya demostrada la actualidad del mito, resulta menester analizar las implicancias que tienen
para la mujer la relacin con un nimus solar o astado.
El Dios Sol representa el progreso exterior. Es quien vuelve domable a la Diosa Madre,
madre tierra quien les permite cosechar y vivir de sus frutos. Es quien trae la cultura, como el Dios
Lugh, el de los ocho oficios. De alguna manera, representa una imagen masculina bien solar, quiz
hasta patriarcal. Desde una perspectiva psicolgica, podramos plantear que el Dios Sol se asociara
con un nimus impetuoso, con la fuerza, el coraje, la tecnologa o el conocimiento concreto, con las
batallas en el mundo exterior a la psique, con la bsqueda del xito y el poder, con lo esttico y lo
atltico, y con el orden.
Por otro lado, el Dios Astado est caracterizado sobre todo por la transformacin interior.
Psicolgicamente sera un nimus que se relaciona con lo inconsciente colectivo. Es un nimus
mstico, espiritual, ms catico, relacionado con el esoterismo y los misterios ocultos, con el
misterio del renacimiento y la renovacin, el conocimiento filosfico/religioso/artstico, con lo
inmaterial.
Relacionarse con una figura como Maponos, le permitira a la mujer adquirir la capacidad
para accionar en el mundo externo, respetando su esencia, la capacidad de llevar a cabo proyectos,
de tomar decisiones, de poner lmites. Est muy relacionado con el arquetipo del guerrero. Quiz
podramos equipararlo a los dos primeros tipos de nimus que caracteriza Jung, esto es Hrcules, el
nimus caracterizado por el poder fsico, y Apolo, caracterizado por la iniciativa y la tendencia a la
accin y al desenvolvimiento profesional (Von Franz, 1995).
Relacionarse con Cernunnos le permite a la mujer tomar contacto con el inconsciente
colectivo propiamente dicho, con su lgica particular, y no sucumbir a una invasin psquica. Le
permite poder conectar con el conocimiento arcaico y propio de toda la humanidad, extraer ideas
renovadoras para la transformacin, tanto personal como de su contexto social. Podramos
equipararlo a los ltimos dos tipos de nimus de Jung, Scrates, el portador de la palabra y Hermes,
la encarnacin del significado mismo y mediador entre la consciencia y le inconsciente (Von Franz,
1995).

Preguntas y reflexiones

La lgica junguiana dira que lo ms adaptativo o saludable sera vivir ambas formas del
arquetipo nimus, e integrarlas. Un nimus que se quede estancado en una versin inferior del Dios
Solar, ver la vida de una manera demasiado materialista y poltica, demasiado guerrera, y llevar a
la mujer a combatir batallas proyectadas all por donde deje su estela. Vivir slo el lado Cernunnos
de lo masculino es habitar en un mundo de fantasa, es transitar el proceso madurativo alejada de la
realidad y viviendo en una pseudoespiritualidad, a salvo de su torre de cristal. Las figuras de
Barbazul, o el rey Conchobar representan nimus astados que encierran a la mujer y le niegan una
salida exogmica real. Quedarse slo con Maponos parecera clausurar el reino interno de lo
espiritual; ser desposada por Cernunnos implicara casarse con su figura paterno/masculina interna,
y no alcanzar jams el mundo exterior.

Referencias
Cirlot, V. (1988). Mabinogion. Barcelona: Siruela.
De Monmoth, G. (2014). Vita Merlini. Inglaterra: Global Grey.
Fernndez Tabernilla (xx). MUJERES, SEXUALIDAD Y RITUALES DE MAGIA ERTICA Y MAGIA
AMOROSA. Comparativa entre el Neopaganismo y la Grecia Antigua.

Leroux, G. (2010). El fantasma de la pera. Buenos Aires: Losada.

Von Franz, M. L. (1995). El proceso de individuacin. En Jung, C. G. (1995). El hombre y sus
smbolos. Buenos Aires: Paids.

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