Histria

da Cultura
e das
Artes
Mdulo III

Snia Marques

1
 Histria da Cultura e das Artes - Tronco Comum

Tempo e espao

Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente o continente europeu iniciou uma

viagem que durou cinco sculos. A Histria designou por Alta Idade Mdia o perodo
que teve o seu incio no sculo V d.C. e que terminou cerca do ano mil, um ano temido
pela premonio do fim dos tempos. Este incio de uma nova idade do Homem sobre a
Terra, que a Histria classificou de Mdia, revelar-se-ia de grandes conquistas sociais e
humanas. No processo criativo do Homem, no foi uma poca de definio de estilos ou
de produtividade artstica, uma vez que a instabilidade poltica e social nesse tempo de
enorme desorientao, aps o desaparecimento das referncias culturais do mundo
romano dificultaram o exerccio de contemplao e de criatividade, num mundo em que
o importante era sobreviver.

As cidades adormeceram com o desaparecimento progressivo da vida urbana. O

deslocamento da populao para os campos era uma opo ditada naturalmente pela
fora das circunstncias. As cidades, como antigos centros de Poder, eram agora alvos
preferenciais das incurses blicas que conduziam destruio e degradao social.
No sculo V, os Ostrogodos, Visigodos, Burgndios, Francos, Saxes, Vndalos e
Vikings, chamados brbaros pelo mundo romano em decadncia, introduziram-se em
territrios do Ocidente europeu, umas vezes violentamente, outras como colonos,
trazendo para locais outrora romanizados um heterogneo mosaico de culturas.

Igreja, dispersa pelo mundo ocidental e ainda em organizao, coube a gigantesca

tarefa de exercer uma autoridade cultural. Atravs de uma intensa actividade
pedaggica, criou normas de comportamento scio-religioso e moral e foi mediadora
junto de populaes desavindas, compostas por brbaros dominadores e gente que
recentemente aderira F Crist. A Igreja centralizou a sua liderana no Sumo Pontfice
e rapidamente surgiu poderosa entre populaes aculturadas, servida por cardeais,
bispos e sacerdotes, uma hierarquia de homens competentes, naturalmente
seleccionados, que aceitaram professar e trabalhar numa sociedade de muitos perigos,
enquanto outros se isolavam na vida monstica, predispondo-se reflexo em refgios
contemplativos.

Destes ltimos nasceu a autocrtica no seio da Igreja, bem como as primeiras aces
reformistas e a ideia clara do seu papel formativo e informativo que tanta importncia
veio a ter no desenvolvimento da Idade Mdia, e na preparao da mudana de um
mundo ignorante, pleno de crenas e medos, para um novo mundo de saber emprico e
cientfico. A arte, muito dispersa entre manifestaes culturais divergentes, apenas
conheceu no sculo VIII alguma coerncia na definio de um estilo de representao
designado por Carolngio, excepo possvel na unidade do imprio centralizador de
Carlos Magno, rei dos Francos, imprio que depois se desmembrou nos reinados dos
seus sucessores por aco das invases dos povos normandos e hngaros. S no sculo
X uma outra tentativa unificadora dos reis da Alemanha, Oto I, Oto II e Oto III,
criaria um outro estilo artstico a que a Histria chamou de Otoniano.

As primeiras monarquias e condados surgiam por toda a Europa e s normas de

unificao poltica correspondiam normas de generalizao das formas plsticas. A
guerra forou as populaes ao abandono das cidades, mas nem o campo lhes ofereceu
de imediato a segurana desejada: o roubo, o crime e o envolvimento involuntrio em
confrontaes blicas levou-as a procurar proteco continuamente. A terra era objecto
de disputa e dividida algumas vezes. Os feitos de guerra levavam os reis a fazer doaes
e a atribuir ttulos nobilirquicos, que recompensavam os seus guerreiros mais
valorosos. Foi para junto destes homens que constituam uma nova nobreza, que hordas
errantes de homens, mulheres e crianas se deslocaram; conseguiram o direito a habitar
a terra, cumprindo, como contrapartida, a obrigao de a cultivarem para o senhor,
constituindo, em caso de guerra, o seu exrcito protector.

Comeou, assim, uma relao de direitos e obrigaes a que a Histria chamou

feudalismo. Para protegerem conforme o prometido, e para se defenderem, comearam
a construir espaos fortificados ltimos redutos de resistncia aos agressores, a
princpio constitudos por rudimentares paliadas de madeira rodeadas por um fosso.
Em torno desses castelos aglomeravam-se os casebres humildes de construo precria,
sempre sacrificados em situao de guerra. Com o tempo, esses castelos adquiriram
robustez e a paliada deu lugar a uma slida muralha coroada de ameias (um dentado
que constitua a proteco dos defensores do castelo, que assim se podiam refugiar
numa galeria ao longo de toda a periferia da muralha, chamada caminho de ronda.

Um mundo com trs nicos estratos sociais: os servos, procurando sobreviver e

dificilmente produzindo riqueza, enfileirando com as alfaias como armas nas tropas do
seu senhor; o senhor feudal, guerreiro e nobre, detentor de terras e de poder; e uma
Igreja de grande capacidade administrativa e intelectual, com prestgio crescente e
inicialmente alheia ao feudalismo, mas que disputaria mais tarde a posse da terra.
A Igreja exerceu o seu domnio na primeira metade da Idade Mdia, atravs do seu
prprio poder cultural e de algumas concesses cultura brbara. Quando, cerca do
sculo XI, se concluiu a aglutinao entre as duas culturas, iniciou-se uma nova idade
para o Homem medieval, a Idade Mdia Romnica em que, plena de conscincia, a
Igreja fomentou os trs acontecimentos que constituram o motor da nova cultura e
das expresses da sua arte: as Cruzadas, as Peregrinaes e a formao das Ordens
Religiosas.

Tempo: sculos IX a XII, inicia-se com a afirmao da Igreja como instituio

fundamental para a organizao econmica e poltica do Ocidente. De facto com a
cessao das vagas das invases a partir do Ano Mil, assistiu-se a uma inverso do
quadro depressivo que marcou os sculos posteriores queda do Imprio Romano do
Ocidente. O regresso paz possibilitou o regresso aos campos e a renovao das
tcnicas e instrumentos agrcolas ao mesmo tempo que se produziam novos
arroteamentos. O comrcio reanimou e dinamizou a vida urbana, ao ritmo do
crescimento demogrfico, numa poca em que as cidades medievais tornaram-se
smbolos do renascimento europeu abrigando nas suas muralhas no s as grandes feiras
como as Colegiadas e Universidades smbolos de um processo de renovao cultural
que ento se verificou no Ocidente. Foi neste mbito de reabertura econmica e
renovao cultural que a Igreja reforou o seu estilo pastoral, incentivando as
peregrinaes aos lugares santos ( Terra Santa, Compostela e Galiza) e organizou as
cruzadas, importantes movimentos religiosos e militares geradores da reaproximao da
Europa com o mundo oriental e com frica.
So Bento de Nrsia

Segundo Gregrio Magno, seu nico bigrafo (em dilogos, Livro I ), So Bento era
filho de ricos proprietrios rurais e estudou em Roma. Mas cedo abandonou esta cidade
corrompida para se juntar a uma comunidade asceta Enfide. Trs anos depois, fez-se
anacoreta em Subiano. A um grupo de eremitas escolhe-o como seu chefe, mas logo o
rejeitaram por causa da sua disciplina e rigor excessivo, uma vez que para alcanar a
verdade em Deus, no se poupou a sacrifcios. Nos seus primeiros tempos em Cister
sujeitou-se a violentas mortificaes e auto flagelaes que o levaram a contrair a
doena que o martirizou toda a vida e acabou por o vitimar.

So Bento voltou ao isolamento, mas, pouco depois, formou uma comunidade

constituda por 12 pequenos mosteiros. Em 529, transferiu-se para Montecassino onde
escreveu a sua Regra ( ou regulamento da Vida Comunitria). Esta est escrita em latim
vulgar e teve como fontes a Sagrada escritura e os escritos de santos como Pacmio,
Baslio, Leo Magno, Jernimo Agostinho, Cesrio Arles e, sobretudo, Joo Cassiano,
cuja doutrina fomentou o monaquismo ocidental. A Regra de So Bento dominou o
Ocidente at ao sculo XII e a aco civilizacional da sua congregao a Ordem
Beneditina ] foi de tal modo importante que, em 1964, o Papa Paulo VI o declarou
solenemente, patrono da Europa.
Mosteiro:

Os mosteiros medievais estavam quase todos instalados em zonas isoladas, no alto das
montanhas ou em vales e clareiras de florestas, embora alguns existissem no seio das
cidades. Eram concebidos como pequenos mundos autnomos e auto-suficientes
virados para o seu interior e fechados ao exterior por muralhas e portas. O mosteiro
organizava-se com vrias dependncias de carcter funcional, que permitiam a sua auto-
suficincia, tais como: refeitrios, cozinha, dispensa, adegas, estbulos, oficinas, etc. Se
certo que o mosteiro, constitua um centro de orao o seu papel na vida econmica e
cultural no pode ser ignorado. De facto, o mosteiro transformou-se num centro de
dinamizao da economia (difusores de tcnicas e prticas agrcolas inovadoras,
incentivadores do artesanato e do comrcio, etc.), em avanados centros de produo
cultural na teologia, nas letras e nas cincias e em escolas de nomeada. Exerceram assim
um papel civilizacional.
So Bernardo

Bernardo de Clavaral, canonizado em 1174 pelo Papa Alexandre III com o nome de So
Bernardo, nasceu em 1090, no seio de uma famlia nobre e estudou teologia no mosteiro
de Cister. Morreu a 20 de Agosto de 1153, em Claraval.

Foi uma das figuras que mais marcou a histria religiosa, cultural e tambm artstica da
Europa. Possua uma f inabalvel em Cristo e um esprito combativo e persistente
naquilo em que acreditava.

O seu extremo rigor com os seus discpulos e o seu poder como condutor dos homens
residia naquilo que defendia: o regresso a uma religio de autenticidade e ascese
mstica, vivida no mais rgido voto de pobreza e desprendimento dos bens materiais.

Para alcanar a verdade em Deus, no se poupou a sacrifcios e sujeitou-se a violentas

mortificaes e autoflagelaes, que o levaram a contrair a doena que o martirizou toda
a vida e acabou por o vitimar.

Deixou-nos uma numerosa obra escrita - cartas, sermes, comentrios, obras de

espiritualidade, de moral e teologia.

No fez teoria e a sua doutrina no se apresenta bem sistematizada mas possvel

encontrar certos temas-base nas suas obras. O principal o do itinerrio que todo o
crente deve fazer em direco a Deus, que So Bernardo define como o caminho da
humildade ao xtase, do pecado ao glria, do conhecimento de si mesmo posse de
Deus. Para isso o Homem devia meditar, contemplar (Cristo) e aprender a desprender-se
de si mesmo.

A sua obra mais conhecida foi o Adversus Abaelardum, onde combateu as teorias do
telogo e filsofo Pedro Abelardo.

Devemos amar a Deus, e a medida de am-lo am-lo sem medida. (S. Bernardo)
A Coroao de Carlos Magno

A Coroao de Carlos Magno, ocorreu na noite de 25 de Dezembro de 800, numa poca

em que o rei franco constitua uma referncia como militar e governante de um reino
cristo cujo xito ficou a dever-se aliana com a Igreja: nas suas campanhas fez-se
sempre acompanhar por missionrios e pregadores cuja funo era de converter e
baptizar os povos conquistados, enquanto os seus soldados os submetiam ao poder
poltico e militar. A sua coroao como Imperador do Ocidente foi de grande
importncia poltica para a Igreja, na medida em que quebrou o lao de dependncia
legal que havia entre o Papa e os reis ocidentais e o Imprio Bizantino, visto atribuir a
Carlos Magno qualidade de legtimo herdeiro dos imperadores romanos; restabeleceu o
Imprio Romano do Ocidente, transferindo a dignidade imperial para o rei dos Francos;
unificou o Ocidente sob o mesmo poder poltico ( o dos Francos) e o mesmo poder
espiritual O do Cristianismo e dos papas de Roma.
Os Guardies da Escrita

A depresso cultural provocada pela queda do Imprio Romano do Ocidente, provocou

um retorno ao analfabetismo e a uma cultura popular no escolarizada e no escrita,
onde predominou a tradio oral. Todavia mantiveram-se alguns focos culturais activos,
distantes uns dos outros nas regies mediterrnicas e britnicas. Contudo os homens que
animavam estes centros de produo cultural so uma minoria nfima no conjunto da
populao. No total, umas centenas de pessoas, apenas seriam capazes de ler e escrever,
e muito menor os que sabiam organizar e sintetizar ideias. Assim acentuou-se por todo o
Ocidente uma notria disparidade cultural entre a cultura latina (escrita em Latim), cada
vez mais restrita ao mbito religioso e a um escol muito pouco numeroso de intelectuais
e a cultura das massas, medocre, barbarizada, oral.

O papel de guardies do saber escrito cabe igualmente aos monges pelo trabalho
exercido nos scriptoria ( escritrios), conventuais, espcie de oficinas de escrita, onde
pacientemente, alguns monges especializados (escribas e copistas) escreviam
documentos e registos do mosteiro e se entregavam tarefa de copiar, mo, os livros
religiosos e os grandes clssicos, muitas vezes ricamente ilustrados com iluminuras ou
miniaturas. Esta aco foi extremamente valiosa numa poca em que no havia outros
processos de edio ou reproduo de livros, nem oficinas privadas que disso se
encarregassem. Assim, foi o esforo destes copistas que trouxe at ns o conhecimento
e o pensamento dos Antigos. A arte de escrever, restrita a uma elite, foi ento
extremamente aperfeioada.

Devido s dificuldades de comunicao da poca e ao isolamento dos mosteiros,

desenvolveram-se caligrafias e alfabetos diferenciados. O domnio da arte da escrita e
do saber engrandeceu o papel dos eclesisticos na sociedade e conferiu-lhe durante
muito tempo, pelo menos at ao advento da burguesia (Sculos XII-XIII), o monoplio
dos cargos pblicos e das chancelarias rgias, valorizando-os aos olhos do monarca.
O Canto Gregoriano

um tipo de canto litrgico usado no ritual cristo desde o sculo IV, aps a
liberalizao do cristianismo. Data do pontificado e Sisto I (423-440) a notcia de
mosteiros que possuam por incumbncia assegurar o acompanhamento cantado do
servio litrgico. Contudo o adjectivo gregoriano s lhe foi atribudo aps a reforma
que, no final do sculo VI, o Papa Gregrio I, ou Gregrio Magno, implementou,
reordenando as liturgias de missa e do ofcio divino, dando-lhes a forma que
sobreviveu, quase inaltervel, at ao sculo XX (Conclio Vaticano II). Nessa reforma,
S. Gregrio unificou os vrios cantos que acompanhavam os rituais, at a chamados de
cantos romanos ou romana cantilena, definindo o seu papel na liturgia, da qual
reconhece fazerem parte integrante e necessria. Com efeito, numa poca em que a
voz do sacerdote no possua qualquer auxiliar, o canto desempenhou funes
ministeriais: exprimia a orao de forma mais suave, favorecia o carcter comunitrio
da mesma e conferia amplitude e solenidade palavra das escrituras e aos ritos.
Derivado dos cantos da sinagoga judaica, e provavelmente tambm influenciado pelas
msicas grega e romana, o canto gregoriano mondico, de ritmo livre, destinada a
acompanhar os textos latinos retirados da Bblia.
 Histria da Cultura e das Artes Msica

Os primeiros sculos da igreja crist

Algumas caractersticas da msica da Grcia e das sociedades mistas orientais

-helensticas do Mediterrneo Oriental foram seguramente absorvidas pela igreja crist
nos seus dois ou trs primeiros sculos de existncia. Mas certos aspectos foram
completamente rejeitados. Um desses aspecto foi a ideia de cultivar a arte apenas pelo
prazer que proporciona.
As formas e tipos de msica associados a grandes espectculos pblicos, como festivais,
concursos e representaes teatrais, foram considerados imprprios para a Igreja pois
havia a necessidade de desviar os convertidos do mundo pago. Existia mesmo uma
certa desconfiana em relao msica instrumental.

A herana Judaica

Durante muito tempo os historiadores pensaram que os primeiros cristos teriam

copiado os servios religiosos pelos da sinagoga judaica. Hoje pensa-se que tero
evitado copiar os servios judaicos por forma a sublinharem o carcter distinto das suas
crenas e rituais.
necessrio estabelecer uma distino entre as funes religiosas do templo e da
sinagoga.
O templo ou seja, o segundo templo de Jerusalm, que existiu no mesmo lugar do
primeiro templo de Salomo de 539 a. C. at sua destruio pelos Romanos em 70 d.
C. era um local de culto pblico. Esse culto consistia principalmente num sacrifcio,
em geral de um cordeiro, realizado por sacerdotes, assistidos por levistas, entre os quais
se contavam vrios msicos, e na presena de leigos israelistas. Estes sacrifcios
realizavam-se diariamente, de manh e de tarde; no sabbath e nas festas havia sacrifcios
pblicos suplementares. Enquanto decorria o sacrifcio, um coro de levitas com doze
elementos, pelo menos cantava um salmo, diferente para cada dia da semana,
acompanhado por instrumentos de cordas.
A sinagoga era um centro de leituras e homilias, bem mais do que de sacrifcios ou
oraes. A, em assembleias ou servios, as Escrituras eram lidas e comentadas.
Determinadas leituras eram feitas nas manhs normais do sabbath e nos dias de
mercado, segundas-feiras e quartas-feiras, enquanto havia leituras especiais para as
festividades das peregrinaes, para as festividades menores, para os dias de jejum e
para os dias de lua nova. Aps a destruio do templo, o servio da sinagoga
incorporou elementos que substituam os sacrifcios do templo, mas esta evoluo
deu-se j, provavelmente, demasiado tarde no final do sculo I ou no sculo II
para servir de modelo aos cristos.
O canto quotidiano dos salmos s comeou a realizar-se muito depois de iniciada a era
crist.
O que a liturgia ficou a dever sinagoga foi principalmente a pratica das leituras
associadas a um calendrio e o seu comentrio pblico num local de reunio dos
crentes.

medida que a igreja crist primitiva se expandia de Jerusalm para a sia Menor e
para o Ocidente, chegando a frica e Europa, ia acumulando elementos musicais
provenientes de diversas zonas.
Os mosteiros e igrejas da Sria tiveram um papel importante no desenvolvimento do
canto dos salmos e dos hinos.
Estes dois tipos de canto religioso parecem ter-se difundido a partir da Sria, via
Bizncio, at Milo e outros centros ocidentais.
O canto dos hinos a primeira actividade musical documentada da igreja crist.

Bizncio

As igrejas orientais, na ausncia de um autoridade central forte, desenvolveram liturgias

diferentes nas vrias regies. Embora no subsistam manuscritos anteriores ao sculo
IX com a msica usada nestes ritos orientais, algumas inferncias podem ser feitas
quanto aos primrdios da msica religiosa no Oriente.
A cidade de Bizncio (ou Constantinopla, hoje Istambul) foi reconstruda por
Constantino e designada em 330 como capital do seu imprio reunificado. A partir de
395, data em que foi instaurada a diviso permanente entre Imprio do Oriente e do
Ocidente, at sua conquista pelos Turcos, em 1453, esta cidade permaneceu como
capital do Imprio do Oriente.
Durante boa parte deste lapso de tempo Bizncio foi a sede do governo mais poderoso
da Europa e o centro de uma cultura florescente.
A prtica musical bizantina deixou marcas no cantocho ocidental, particularmente na
classificao do reportrio em oito modos e num certo nmero de cnticos importados
pelo Ocidente em momentos diversos entre o sculo VI e o sculo IX
As peas mais perfeitas e mais caractersticas da msica medieval bizantina eram os
hinos. Um dos tipos mais importantes o kontakion estrfico, espcie de elaborao
potica sobre um texto bblico.
Outros tipos de hinos tiveram origem nos breves responsos (troparia) intercalados entre
os versculos dos salmos e que foram musicados com base em melodias ou gneros
musicais, talvez, da Sria ou da Palestina.
Estas inseres foram ganhando importncia crescente e algumas de entre elas
acabaram por se converter em hinos independentes, de que existem dois tipos
principais: os stichera e os kanones. Os stichera eram cantados entre os versculos dos
salmos normais do ofcio. Um kanon era uma composio em nove partes, baseada nos
nove cnticos ou odes da Bblia. Cada uma dessas partes correspondia a uma das odes, e
todas continham vrias estrofes, ou troparia, cantadas com a mesma melodia.
Os textos dos kanones bizantinos no eram criaes inteiramente originais, mas sim
colagens de frases estereotipadas. Do mesmo modo, as suas melodias tambm no eram
inteiramente originais. As unidades estruturais no eram uma srie de notas organizadas
numa escala, mas antes breves motivos ou frmulas. Alguns dos motivos deviam ser
usados no princpio, outros no meio e outros ainda no final de uma melodia, enquanto
outros serviam de elos de ligao; havia tambm frmulas ornamentais padronizadas
(melismas).
No sabemos ao certo at que ponto a escolha das frmulas ficava ao critrio do cantor
individual ou era previamente fixada por um compositor. Quando, porm, as
melodias vieram a ser registadas em manuscritos com notao musical, o reportrio de
frmulas j era praticamente fixo.
Os tipos ou modos de melodias tm designaes diferentes nas diversas culturas
musicais rga na msica hindu, maqam na msica rabe, echos na grega bizantina
e em hebraico so conhecidos por vrios termos traduzveis por modo. Um rga,
maqam, echos ou modo , ao mesmo tempo, um vocabulrio das notas disponveis e um
reportrio de motivos meldicos.
A escolha de determinado modo pode depender da natureza do texto que se pretende
cantar, da ocasio em que vai ser cantado, da estao do ano ou mesmo (como acontece
na msica hindu) da hora do dia.
A msica bizantina tinha um sistema de oito echoi, e as compilaes de melodias para
kanones organizavam-se de acordo com este sistema.
Os oito echoi bizantinos agrupavam-se em quatro pares, e os quatro pares tinham por
notas finais, respectivamente, R, Mi, F e Sol.
A exemplo do que sucedia em Bizncio, passaram a distinguir-se, por volta do sculo
IX, oito modos diferentes no canto ocidental, e as finais acima indicadas eram tambm
as finais dos quatro pares de modos ocidentais.
Assim, as bases do sistema ocidental de modos parecem ter sido importadas do Oriente,
embora a elaborao terica do sistema de oito modos do Ocidente tenha sido
fortemente influenciada pela teoria musical grega, tal como foi transmitida por Bocio.

Liturgias Ocidentais

No Ocidente, como no Oriente, as igrejas locais eram de incio relativamente

independentes. Embora partilhassem uma ampla gama de prticas comuns, provvel
que cada regio do Ocidente tenha recebido a herana oriental sob uma forma
ligeiramente diferente; estas diferenas originais combinaram-se com as condies
locais particulares, dando origem a vrias liturgias e corpos de cnticos distintos entre
os sculos V e VII.
Com o passar do tempo a maioria das verses locais (a ambrosiana uma das
excepes) desapareceram ou foram absorvidas pela prtica uniforme que tinha em
Roma a sua autoridade central.
Entre o sculo IX e o sculo XVI, a liturgia da igreja ocidental foi-se romanizando cada
vez mais.
Durante o sculo VII e o princpio do sculo VIII o controle da Europa ocidental estava
repartido entre Lombardos, Francos e Godos, e cada uma destas divises polticas tinha
o seu reportrio de cnticos:
o Na Glia territrio que correspondia, aproximadamente, Frana actual havia o
canto galicano,
o No Sul da Itlia, o benaventino,
o Em Roma, o canto romano antigo,
o Em Espanha, o visigtico ou morabe,
o Na regio de Milo, o ambrosiano. (Mais tarde a Inglaterra desenvolveu o seu
dialecto do canto gregoriano, chamado sarum, e que subsistiu do final da Idade
Mdia at Reforma.)
Canto Galicano

A liturgia galicana, que inclua elementos clticos e bizantinos, esteve em vigor entre
os Francos quase at ao final do sculo VII, momento em que foi suprimida por Pepino
e pelo seu filho Carlos Magno, que impuseram o canto gregoriano nos seus domnios.
Esta liturgia foi to radicalmente suprimida que pouco se sabe acerca dela.

Canto Moarabe

Conservaram-se quase todos os antigos textos hispnicos e as respectivas melodias, mas

numa notao que at hoje desafiou todas as tentativas de transcrio, pois o seu sistema
tornou-se obsoleto antes de o canto passar a ser registado em linhas de pauta.
Os usos hispnicos tomaram forma definida no Conclio de Toledo de 633, e aps a
conquista muulmana do sculo VII esta liturgia recebeu o seu nome de morabe,
embora no haja motivos para pressupor influncia rabe na msica.
O rito hispnico s em 1071 foi oficialmente substitudo pelo rito romano, e ainda hoje
subsistem dele alguns vestgios em certas igrejas de Toledo, Salamanca e Valladolid.

Canto Romano Antigo

O canto romano antigo um repertrio que subsiste em manuscritos de Roma com datas
que vo do sculo XI ao sculo XIII, mas cujas origens remontam pelo menos ao sculo
VIII.
Julga-se que esta liturgia representaria um uso mais antigo, que ter persistido e
continuado a desenvolver-se em Roma mesmo depois de o repertrio gregoriano,
fortemente impregnado de influncias do Norte, do pas dos Francos, se ter difundido
pela Europa.
O reino franco, fundado por Carlos Magno (742-814), ocupava a zona que hoje
corresponde Frana, Sua e parte ocidental da Alemanha.
Quais foram ento as melodias trazidas de Roma para terras francas? Ningum pode
responder com segurana a esta pergunta. Os tons da recitao, os tons dos salmos, e
alguns dos outros gneros mais simples eram muito antigos e podero ter sido
preservados praticamente intactos desde os tempos mais remotos; cerca de trinta ou
quarenta melodias de antfona podero ter tido origem na poca de S. Gregrio e boa
parte das melodias mais completas tractos, graduais, ofertrios, aleluias devero
ter sido usadas (talvez em verses mais simples) em Roma antes de se difundirem para
norte; alm disso, possvel que algumas das melodias mais antigas se tenham
conservado nos manuscritos do canto romano antigo. Seja como for, podemos deduzir
que no seu novo local de acolhimento grande parte, se no a totalidade, desta msica
importada ter sofrido modificaes antes de, finalmente, ser registada sob a forma em
que hoje a encontramos nos mais antigos manuscritos do Norte. Alm disso, muitas
novas melodias e novas formas de cantocho desenvolveram-se no Norte j depois do
sculo ix. Em suma, praticamente todo o corpo do cantocho, tal como hoje o
conhecemos, provm de fontes francas, que, provavelmente, se basearam em verses
romanas, com acrescentos e correces da responsabilidade dos escribas e msicos
locais.
Uma vez que a maioria dos manuscritos transmitem um repertrio e uma verso do
cantocho compilada e corrigida no reino franco, os estudiosos foram levados a crer que
boa parte do cantocho foi composto e tomou a forma definitiva nos centros religiosos
do Norte.
No entanto, comparaes recentemente efectuadas entre as verses franca e romana
antiga vieram reforar a convico de que a romana antiga representa o fundo original,
que apenas ter sofrido ligeiras alteraes ao ser acolhido na Glia.
O cantocho conservado nos mais importantes manuscritos francos, nesta perspectiva,
transmite o reportrio tal como ter sido reorganizado sob a orientao do papa
Gregrio (590-604) e de um seu importante sucessor, o papa Vitaliano (657-672).
Em virtude do papel que Gregrio I ter supostamente desempenhado neste processo,
tal reportrio recebeu o nome de gregoriano. Depois de Carlos Magno ter sido coroado
em 800 como chefe do Sacro Imprio Romano, ele prprio e os seus sucessores
procuraram impor este reportrio gregoriano e suprimir os diversos dialectos do
cantocho, como o cltico, o galicano, o morabe, o ambrosiano, mas no conseguiram
eliminar por completo os usos locais.
Os monges da abadia beneditina de Solesmes, em Frana, organizaram nos sculos XIX
e XX edies fac-similadas e comentadas das fontes do canto gregoriano na srie
Palographie musicale. Lanaram tambm edies modernas do cantocho em notao
neumtica, coligindo-o em volumes separados para cada categoria de canto
Com a promoo da missa em lngua verncula pelo Conclio Vaticano II (1962-1965),
estes livros passaram a ser muito pouco usados nos servios religiosos modernos e
deixaram de ser regularmente reeditados.
Canto Ambrosiano

O mais importante centro da igreja ocidental a seguir a Roma era Milo, cidade
florescente ligada a Bizncio e ao Oriente por laos culturais muito fortes. Foi a
residncia principal dos imperadores do Ocidente no sculo IV e mais tarde veio a ser a
capital do reino lombardo, no Norte da Itlia, que teve a sua poca de florescimento
entre 568 e 744. De 374 a 397 foi bispo de Milo Santo Ambrsio, a quem se deve a
introduo da salmodia em responsrio no Ocidente. O papa Celestino I incorporou-a
mais tarde na missa em Roma.
Dada a importncia de Milo e a energia e grande reputao pessoal de Santo
Ambrsio, a liturgia e a msica milanesas exerceram uma forte influncia no s em
Frana e Espanha, mas tambm em Roma.
Os cnticos do rito milans vieram mais tarde a ser reconhecidos por canto ambrosiano,
embora seja duvidoso que alguma da msica que chegou at ns date do tempo do
prprio Santo Ambrsio.
A liturgia ambrosiana, com o seu corpo completo de cnticos, manteve-se, em certa
medida, em Milo at aos dias de hoje, apesar de ter havido vrias tentativas para a
suprimir.
Muitos dos cnticos, na sua forma actual, so semelhantes aos da igreja de Roma,
indicando, quer um intercmbio, quer uma evoluo, a partir de uma fonte comum.

A proeminncia de Roma

Como capital imperial, a Roma dos primeiros sculos da nossa era albergou um grande
nmero de cristos, que se reuniam e celebravam os seus ritos em segredo.
Em 313 o imperador Constantino concedeu aos cristos os mesmos direitos e a mesma
proteco que aos praticantes das outras religies do imprio; desde logo a Igreja
emergiu da sua vida subterrnea e no decurso do sculo IV o latim substituiu o grego
como lngua oficial da liturgia em Roma.
medida que declinava o prestgio do imperador romano, o do bispo de Roma ia
aumentando, e comeou gradualmente a ser reconhecida a autoridade preeminente de
Roma em questes de f e disciplina.
Com um nmero crescente de convertidos e riquezas cada vez mais avultadas, a Igreja
comeou a construir grandes baslicas, e os servios deixaram de poder realizar-se de
forma relativamente informal, como se celebravam nos primeiros tempos.
Entre o sculo V e o sculo VII muitos papas se empenharam na reviso da liturgia e da
msica.
A Regra de S. Bento (c. 520), conjunto de instrues determinando a forma de organizar
um mosteiro, menciona um chantre, mas no indica quais eram os seus deveres.
Nos sculos seguintes, porm, o chantre monstico tornou-se uma figura-chave do
panorama musical, uma vez que era responsvel pela organizao da biblioteca e do
scriptorium e orientava a celebrao da liturgia.
No sculo VIII existia j em Roma uma schola cantorum, um grupo bem definido de
cantores e professores incumbidos de formar rapazes e homens para msicos de igreja.
Atribui-se a Gregrio I (Gregrio Magno), papa de 590 a 604, um esforo de
regulamentao e uniformizao dos cnticos litrgicos.
As realizaes de Gregrio foram objecto de tal admirao que em meados do sculo IX
comeou a tomar forma uma lenda segundo a qual teria sido ele prprio, sob inspirao
divina, quem compusera todas as melodias usadas pela Igreja.
A sua contribuio real, embora provavelmente muito importante, foi sem dvida menor
do que aquilo que a tradio medieval veio posteriormente a imputar-lhe.
Atribuem-se-lhe a recodificao da liturgia e a reorganizao da schola cantorum; a
designao de determinadas partes da liturgia para os vrios servios religiosos ao longo
do ano, segundo uma ordem que permaneceu quase inalterada at ao sculo XVI; alm
disto, teria sido ele o impulsionador do movimento que levou adopo de um
repertrio uniforme de cnticos em toda a cristandade. Uma obra to grandiosa e to
vasta no poderia, como evidente, ter sido realizada em apenas catorze anos.
Os cnticos da igreja romana so um dos grandes tesouros da civilizao ocidental.
Foram a fonte e a inspirao de boa parte do conjunto da msica ocidental at ao sculo
XVI.
Constituem um dos mais antigos reportrios vocais ainda em uso no mundo inteiro e
incluem algumas das mais notveis realizaes meldicas de todos os tempos.

Msica como contemplao Divina

O valor da msica residia no seu poder de elevar a alma contemplao das coisas
divinas.
Acreditavam firmemente que a msica podia influenciar, para melhor ou para pior, o
carcter de quem a ouvia. A msica era para ser ouvida tendo apenas em vista o gozo
esttico, o prazer que proporciona a combinao de belos sons.
No negavam, claro, que o som da msica agradvel, mas defendiam que todos os
prazeres devem ser julgados segundo o princpio platnico de que as coisas belas
existem para nos lembrarem a beleza perfeita e divina; por conseguinte, as belezas
aparentes do mundo que apenas inspiram o deleite egosta, ou o desejo de posse, devem
ser rejeitadas.
A msica seria serva da religio. S digna de ser ouvida na igreja a msica que por
meio dos seus encantos abre a alma aos ensinamentos cristos e a predispe para
pensamentos santos.
Uma vez que no acreditavam que a msica sem letra pudesse produzir tais efeitos,
excluram, a princpio, a msica instrumental do culto pblico, embora fosse permitido
aos fiis usar uma lira para acompanharem o canto dos hinos e dos salmos em suas
casas e em reunies informais.
Neste ponto os Padres da Igreja debatiam-se com algumas dificuldades, pois o Antigo
Testamento, especialmente o Livro dos Salmos, est cheio de referncias ao saltrio,
harpa, ao rgo e a outros instrumentos musicais. A excluso de certos tipos de msica
dos servios religiosos da igreja primitiva tinha tambm motivos prticos: e uma delas
era o facto de as peas vocais mais elaboradas, os grandes coros, os instrumentos e a
dana estarem associadas aos espectculos pagos.
Havia certamente na Igreja quem desprezasse a msica e tendesse a considerar toda a
arte e a cultura como inimigas da religio, mas havia tambm homens que no s
defendiam a arte e a literatura pags, como eles prprios, to profundamente sensveis
sua beleza, che-gavam a recear o prazer que sentiam ao ouvirem msica, mesmo na
igreja. As clebres palavras de Santo Agostinho exprimem este dilema.
Em 387 d. C. Santo Agostinho comeou a escrever um tratado, Da Msica, de que
completou seis livros. Os cinco primeiros, aps urna breve definio introdutria da
msica, tratam dos princpios da mtrica e do ritmo. O sexto, revisto por volta de 409,
aborda a psicologia, a tica e a esttica da msica e do ritmo. Santo Agostinho
projectara inicialmente outros seis livros consagrados melodia.

A teoria e a filosofia da msica do mundo antigo foram sendo coligidas, resumidas,

modificadas e transmitidas ao Ocidente ao longo dos primeiros sculos da era crist.
Um dos autores que mais se destacou neste processo foi Anicius Manlius Severinus
Boetius (c. 480-524), com a sua De institutione musica (princpio do sculo VI).
O seu tratado, escrito ainda na juventude do autor, era um compndio de msica
enquadrado no esquema do quadrivium, servindo, por conseguinte, como as restantes
disciplinas matemticas, de preparao para o estudo da filosofia.
Pouca coisa neste tratado era fruto do prprio Bocio, pois tratava-se de uma
compilao das fontes gregas de que dispunha, com especial destaque o primeiro livro
da Harmonia de Ptolemeu.
Bocio redigiu manuais similares para a aritmtica, para a geometria e a astronomia.
Os primeiros trs livros eram decididamente pitagricos, enquanto o quarto continha
elementos provenientes de Euclides e Aristxeno e o quinto, baseado em Ptolemeu, era
parcialmente antipitagrico.
Principais elaes do tratado:
A msica era uma cincia do nmero e que os quocientes numricos determinavam os
intervalos admitidos na melodia, as consonncias, a composio das escalas e a afinao
dos instrumentos e das vozes.
A msica estaria dividida em trs gneros:

msica mundana (msica csmica), as relaes numricas fixas

observveis no movimento dos planetas, na sucesso das estaes e nos
elementos, ou seja, a harmonia no macrocosmos;
msica humana, a que determina a unio do corpo e da alma e das
respectivas partes, o microcosmos, e
msica instrumental, ou msica audvel produzida por instrumentos,
incluindo a voz humana, a qual ilustra os mesmos princpios de ordem,
especialmente nos quocientes numricos dos intervalos musicais.
Influencia da msica na moral
Cantocho

O reportrio do cantocho e das liturgias desenvolveram-se ao longo de muitos sculos

Certos rituais permaneceram bastante estveis
A maior parte dos cnticos tiveram origem na Idade Mdia, mas mantiveram-se em uso
desde esse tempo, com os desenvolvimentos inerentes.
As gravaes e publicaes que se foram fazendo, geralmente aprovadas pelo Vaticano,
foram na sua maioria editadas pelos monges da abadia de Solesmes.

Liturgia Romana

Duas categorias principais de servios religiosos: Oficio e Missa

Oficios (ou horas cannicas):

Foram codificados pela primeira vez nos captulos 8 a 19 da Regra de S. Bento (c. 520)
Celebram-se todos os dias, a horas determinadas, sempre pela mesma ordem:
Matinas (antes do nascer do sol)
Laudas (ao alvorecer)
Prima (6 da manh)
Tera (9 da manh)
Sexta (meio-dia)
Nonas (3 da tarde)
Vsperas (pr do sol)
Completas (normalmente logo a seguir s vsperas)

Celebrado pelo clero secular e pelas ordens religiosas, compe-se de:

Oraes
Salmos
Cnticos
Antfonas
Responsos
Hinos
 Leituras
A msica para os ofcios encontra-se compilada num livro litrgico: o Antifonrio
(Antiphonale).
Principais momentos musicais:
Canto dos salmos, com as respectivas antfonas
Canto dos hinos e dos cnticos
Entoao das lies (passagens das escrituras), com os respectivos
responsrios
Os ofcios mais importantes so:
As matinas (incluem alguns dos mais antigos cantos da Igreja)
As laudas
As vsperas (compreendem o cntico Magnificat anima mea Dominum
A minha alma glorifica o Senhor). De especial importncia para a msica
sacra, porque desde os tempos mais remotos admitia o canto polifnico.
Aspecto caracterstico das Completas:
Canto das quatro antfonas da Santa Virgem Maria, as chamadas
antfonas marianas, uma para cada uma das divises principais do ano
litrgico (Advento, Epifania, Quaresma, Pscoa, Pentecostes, Trindade)
o Alma Redemptoris Mater (Doce Me do Redentor) do Advento
at 1 de Fevereiro
o Ave, Regina caelorum (Salve, rainha dos cus) de 2 de
Fevereiro quarta-feira da Semana Santa
o Regina caeli laetare (Alegrai-vos, rainha dos ceus) da pascoa
at ao domingo da Trindade
o Salve, Regina (Salve, rainha) da Trindade ao Advento

Missa

Servio religioso mais importante da Igreja Catlica.

A palavra missa vem da frase que termina o servio: Ite, missa est (Ide-vos, a
congregao pode dispersar).
O acto com que culmina a missa a celebrao da ltima ceia, atravs da oferta e
consagrao do po e do vinho e da sua partilha entre os fiis.
Na Igreja Catlica o cerimonial de celebrar a missa recebe o nome de missa solemnis e
inclui peas cantadas pelo celebrante, alm de cantocho ou canto polifnico por um
coro e/ou congregao.
Os diversos elementos da missa foram entrando na liturgia em momentos e em lugares
diferentes.
Logo nas primeiras descries da celebrao da ltima ceia, ou eucaristia, se torna
evidente que a cerimonia se divide em duas parte:
Liturgia da palavra
Liturgia da eucaristia
O Ordo Romanus Primus (final do sc. VII) so um conjunto de instrues para a
celebrao da liturgia, promulgado pelo bispo de Roma, e menciona o Intrito, o Kyrie,
o Gloria e a colecta como devendo preceder as leituras da Bblia, nomeadamente dos
Evangelhos, e as oraes dos fiis.
Em 1570 foi publicado pelo Papa Pio V um Missal (livro com os textos para a missa).
Este livro reflecte as decises do Concilio de Trento, fixando os textos e os ritos
(liturgia tridentina)
A missa, tal como comeou a ser celebrada a partir do final da Idade Mdia, codificada
pelo Missal de 1570, pode esquematizar-se da seguinte forma:

Prprio Ordinrio

Introduo Intrito Kyrie

Colecta Gloria

Liturgia da Epstola Credo

Palavra Gradual
Aleluia/tracto (raro hoje, mas
comum na Idade Mdia)
Evangelho
[Sermo]

Liturgia da Ofertrio Sactus

Eucaristia Prefcio Agnus Dei
Comunho Ite, missa est
Ps-comunho

Os textos de certas partes da missa so invariveis. Outros mudam conforme a poca do

ano ou as datas de determinadas festividades ou comemoraes. As partes variveis
denominam-se por prprio da missa (proprium missae). As partes invariveis do
servio denominam-se ordinrio da missa:
Estas partes so cantadas pelo coro (nos primeiro tempos tambm
cantadas pela congregao)
 A partir do sculo XIV so estes os textos mais frequentemente
elaborados em polifonia
O termo missa muitas vezes usado pelos msicos para designar apenas
estas seces, como acontece na Missa Solemnis de Beethoven
A partir de meados do sculo XV, a missa de Requiem, passa a ser objecto de arranjos
polifnicos.
A missa de Requiem tem um prprio especial que no varia com o calendrio.
A msica para a missa, quer para o prprio, quer para o ordinrio, vem compilada num
livro litrgico, o Gradual .
O Liber usualis, contem a seleco dos cnticos mais frequentemente utilizados, tanto
do Antifonrio, como do Gradual.
Os textos da missa so coligidos, respectivamente, no Missal e no Brevirio.

Canto Gregoriano

O canto mondico, em latim, da Igreja Catlica, ainda em uso actualmente, chamado

canto gregoriano, a partir do nome do papa Gregrio I (590-604) (So Gregrio
Magno).
A partir do sculo IV, com o fortalecimento e expanso do cristianismo,
desenvolveram-se arcebispados e conventos relativamente independentes de Roma.
Coexistiam na poca de Gregrio I diferentes liturgias e maneiras de cantar (Romana,
Milaneza ou Ambrosiana, Moarabe, Galicana, Bizantina, etc.). No ocidente, o bispo de
Roma reclamava a liderana.
Em finais do sc. VI, o papa Gregrio I levou a cabo uma reforma da liturgia romana.
Vrios papas se empenharam em ordenar e compilar as melodias romanas, entre eles
tambm Gregrio I. No sculo VII, simplificaram-se e clarificaram-se as melodias
(canto romano antigo e novo) talvez com vista unificao litrgica sob conduo de
Roma.
O papado alcanou este objectivo com a monarquia carolngia (O Imprio Carolngio,
tambm conhecido como o Imprio de Carlos Magno (768 814), foi o momento de
maior esplendor do Reino Franco que ocupava a regio central da Europa).
Esta centralizao afectou primordialmente a administrao e direito cannico e depois
a liturgia e o canto.
S nesta poca se vinculou lendariamente autoridade de Gregrio I, ao receber o nome
de gregoriano.
Uma lenda que data ento do sc. IX conta-nos como o papa Gregrio compilou o
corpus do cantocho. Uma pomba ditava-lhe os cnticos ao ouvido e ele ia-os cantando
a um escriba que os registava. A interveno da pomba uma alegoria da inspirao
divina. Claro que inverosmil. No havia nesta poca notao apropriada que o escriba
pudesse utilizar. Atribui-se todo o reportrio de cantocho a um s compositor:
Gregrio, o que um exagero. No sabemos de o prprio foi compositor ou no, mas
julga-se que ter sido, pelo menos, responsvel pela organizao de um livro litrgico.
Schola cantorum
O canto litrgico estava a cargo, em Roma, de um coro especial, o qual instrua os
cantores, denominando-se por essa razo, schola cantorum (instituda por Gregrio I).
Constava de 7 cantores, dos quais os 3 primeiros tambm cantavam como solistas. O
quarto cantor denominar-se-ia primeiro cantor secundrio. Do quinto ao stimo
seriam os cantores secundrios (estes s cantavam em coro). Como reforo,
empregavam-se vozes infantis. Seguindo este modelo, fundaram-se escolas de cantores
por toda a Europa, destacando-se as de Tours, Metz e St. Gall.
As melodias do cantocho conservam-se em centenas de manuscritos que datam dos
sculos IX e seguintes. Estes manuscritos foram feitos em pocas diversas e em zonas
geogrficas diferenciadas. muito frequente encontrar a mesma melodia em
manuscritos diferentes.
Como se conseguiu fixar, antes de existir notao, um reportrio to vasto?
Atravs da memoria a, talvez, de uma certa improvisao, recorrendo-se a determinadas
convenes, que se aplicavam a determinadas ocasies e funes litrgicas.
A notao musical, numa primeira fase, como auxiliar de memria, apenas surgiu
depois de uma relativa uniformidade na interpretao improvisada, servindo como
forma de perpetuar essa uniformidade.

Categorias, formas e tipos de cantocho

Peas de cantocho podiam usar:

Textos bblicos e no bblicos
Cada uma destas divises pode utilizar textos em prosa e textos poticos
O cantocho pode tambm ser classificado segundo a forma como cantado:
Antifonal (em que os coros cantavam alternadamente)
Responsorial (a voz solista alterna com o coro)
Directo (sem alternncia)
Pode ainda ser classificado segundo a relao entre as notas e as slabas
Silbico: onde a maior parte das slabas corresponde a uma nota
Melismtico: onde vrias notas correspondem a uma slaba.
Esta diviso no sempre ntida porque nem sempre somente silbico ou melismtico,
podendo assim ser chamado de neumtico.
No cantocho, a melodia adapta-se ao texto, ao seu esprito dominante e s funes
litrgicas que o canto desempenha. Isto no significa que o cantocho seja inexpressivo,
ma sim que quer por em nfase o texto. Na maioria dos casos, a linha meldica tema
forma de arco: comea em baixo, eleva-se a um ponto mais alto onde permanece por
algum tempo, e volta a descer no final.
Aspectos gerais da forma:
Formas exemplificadas nos tons de salmodia: corresponde s duas metades
equilibradas de um versculo de um salmo.
Forma estrfica exemplificada nos hinos: a mesma melodia cantada para
sucessivas estrofes do texto.
Formas livres: incluem todos os outros tipos que no tem uma descrio concisa.
Recitao e tons de Salmodia
Os cantos para a recitao de oraes e leituras esto na fronteira entre a fala e o
canto.
Consistem numa nica nota de recitao (geralmente l ou d) ao som da qual
cada versculo ou perodo do texto entoado.
Esta nota de recitao tambm designada de tenor.
Pode ser introduzida outra nota para destacar uma slaba importante.
A nota de recitao pode ser precedida por uma formula introdutria de 2 ou 3
notas, denominada de initium.
No final de cada versculo h uma breve cadencia meldica .
Antfonas
Uma vez que as primeiras se destinavam mais a grupos de cantores do que a
solistas, as mais antigas so geralmente silbicas ou apenas ligeiramente
ornamentadas.
As antfonas dos cnticos so um pouco mais elaboradas do que os salmos.
A princpio, a antfona (um versculo ou frase com melodia prpria), seria
repetida a seguir a cada versculo do salmo.
Numa poca mais tardia passou a cantar-se s no inicio e no fim do salmo.
Mais recentemente passou a cartar-se no principio apenas a entoao ou frase
inicial da antfona e a antfona completa s no a seguir ao salmo.
A maior parte das antfonas so de estilo bastante simples (origem como
cnticos responsrios da congregao ou coro).
Responsrio ou Responso
Forma aparentada com a antfona.
Versculo curto que cantado pelo solista e repetido pelo coro antes de uma
orao ou breve passagem das escrituras, e repetido pelo coro no final da leitura.
Tractos
Cnticos mais longos na liturgia, porque tm textos longos e porque as melodias
so alongadas pelo uso de figuras melismticas.
 Os tractos do segundo modo tm textos predominantemente compostos por
palavras de penitencia e tristeza.
So mais longos que os do oitavo modo, que correspondem a textos de
esperana de f.
So um desenvolvimento e embelezamento muito semelhante a um tom de
salmodia.
Graduais
Melodias bastante ornamentadas.
Tem um refro introdutrio seguido de um nico versculo de um salmo.
O refro iniciado pelo solista e continuado pelo coro.
O versculo cantado pelo solista, acompanhado pelo coro na ltima frase.
Existem graduais em sete dos oito modos.
Um dos grupos importantes o dos que so escritos no quinto modo pois do a
sensao de serem em f maior devido trade f-l-d e ao uso frequente de
sib.
Aleluias
Refro sobre a palavra aleluia e um versculo dos salmos a que se segue a
repetio do refro.
O solista canta a palavra aleluia.
O coro repete-a e prossegue com jubilus.
O solista canta o versculo, acompanhado pelo coro na ltima frase.
Todo o aleluia e jubilus cantado pelo coro.
O aleluia moderadamente ornamentado.
O jubilus melismtico.
No versculo combinam-se melismas curtos e longos.
Estrutura em 3 partes (ABA ou AABBAA).
Ofertrios
Semelhantes, no estilo meldico aos graduais.
Originalmente eram cnticos muito longos, cantados pela congregao e pelos
clrigos durante a cerimonia de apresentao do po e do vinho.
Quando esta cerimonia foi encurtada, os ofertrios tornaram-se tambm mais
breves.
Apresentam as mesmas tcnicas de composio e rima musical dos aleluias.
Cantos do Ordinrio
Originalmente melodias silbicas muito simples cantadas pela congregao.
Substitudas por outras composies a partir do sc. IX.
O estilo silbico continua a manter-se no Gloria e no Credo.
O Kyrie, o Sanctus e o Agnus Dei passaram a ser mais ornamentados, e, em
virtude da natureza dos respectivos textos, tm arranjos tripartidos.
Kyrie (Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison) ABA ou ABC.
Agnus Dei (miserere nobis, miserere nobis, dona nobis pacem).
Sanctus (Sanctus, sanctus, sanctus/Pleni sunt caeli et terra/Benedictus qui venit).

Desenvolvimentos posteriores do cantocho

Entre os sculos V e IX, os povos do Norte e Ocidente da Europa converteram-se ao

cristianismo e s doutrinas e ritos de Roma.
O canto gregoriano oficial j estava implantado no imprio franco antes de meados do
sc. IX.
Ao longo dos sc. VI, VII e VIII, missionrios irlandeses e escoceses fundaram escolas
nos prprias territrios e no continente, especialmente na Alemanha e na Sua. Nos sc.
VIII e IX desenvolveram-se centros musicais de relevo, dos quais o mais famoso foi o
mosteiro de S. Gall, na Sua.
A influncia nrdica fez com que a linha meldica se modificasse, com a introduo de
saltos maiores, nomeadamente de terceiras.
Os compositores do Norte criaram, no apenas novas melodias, mas tambm novas
formas de canto.
Todos estes desenvolvimentos coincidiram com a emergncia da monodia secular e com
as primeiras experiencias de polifonia.
TROPOS
Eram, na origem, um acrescento composto de novo, geralmente em estilo
neumtico e com um texto potico, para um dos canticos antifonais do proprio
da missa (maior parte das vezes para o introito).
considerado uma ornamentao especial (festividades).
um complemento ao cantocho, que se interpola com o mesmo ou que se
acrescenta.
Formas de tropos:
o Aplicao de texto a melismas: texto novo que se submete
silabicamente a um melisma pre-existente no gregoriano.
 o Texto novo com melodia nova: guiam-se pelo texto e pela melodia
originais do cantocho.
o Interpolao puramente melodica: interpola-se, com fins ornamentais,
um melisma numa passagem determinada.
Floresceram nos sc. X e XI, mas no sc. XII comearam a desaparecer
gradualmente.
Um dos centros mais importantes foi St. Gall.
SEQUNCIAS
Caso particular do Tropo
A sequencia ouvia-se na missa na repetio do Alleluia depois do versculo dos
Salmos (Alleluia-Versculo-Alleluia), antes do Evangelho. (aplicao de um
texto ao prolongado melisma do Alleluia)
nas missas sem alleluia, a sequncia encontra-se situada depois do Tractus.
De ajuda para a memria, estes textos converteram-se numa forma potica, e em
breve tambm musical, prpria.
O equivalente profano da sequencia o lai ou laich e a estampida instrumental.
Histria da Sequencia trs perodos:
Sequncia Clssica (c 850-1050): especialmente em St. Gall, Reichenau
e no convento de S. Martial de Limoges. Principais representantes:
Notker, Ekkehart, Contractus e Berno.
Sequncia rimada (desde o sc. XII): adaptao dos pares de versculos
em extenso e ritmo, com melodias proprias e sem relao com o
Alleluia. Principal representante: Adam de St. Victor.
Sequncia estrfica (desde o sc. XIII): evoluo da sequencia rimada.
Principais representantes: Toms de Celano e So Tomas de Aquino.
As sequncias, em especial do estilo mais recente, gozaram de tal predileco na
Idade Mdia que ocuparam um grande mbito na liturgia
O seu nmero ascendeu a aproximadamente 5000.
Drama Litrgico
Um dos mais antigos dramas litrgicos baseia-se num dialogo ou tropo do sc.
X que antecedia o intrito da missa da Pascoa.
O dialogo pascal apresenta trs Marias a chegarem ao tumulo de Jesus.
Relatos da poca indicam que, no s este dialogo era cantado em estilo
responsorial, como tambm o canto era acompanhado de uma movimentao
dramtica apropriada.
Esta forma dialogada foi igualmente adaptada ao intrito do Natal.
 Os mistrios do Natal e da Pascoa eram os mais comuns e representavam-se em
toda a Europa.
Subsistem ainda peas do sc. XII e mais tardias, que so extremamente
complexas, com encadeamentos de muitos cnticos, procisses e
movimentaes.

Notao, neumas

O canto gregoriano era, na Idade Mdia, notado em neumas. Os neumas remontam

quironomia e aos sinais da prosdia Grega.
A fixao das melodias por escrito sugere dificuldades na tradio oral. Os primeiros
manuscritos com neumas datam dos sculos VIII/IX, e os ltimos do sculo XIV (St.
Gall).
Formaram-se escolas de notao em diferentes pocas e lugares.

Neumas de acento:
Neumas meldicos ou de acento = movimento ascendente e descendente
A cada slaba corresponde um neuma de uma ou mais notas, salvo nos melismas mais
prolongados (fig. A fim da linha).
Os neumas no designam alturas de som, mas apenas direces:
 Punctum (ponto): indica movimentos descendentes, ou seja, uma nota mais
grave (no possvel discernir se se refere a uma segunda, uma terceira, uma
quarta, ).
Virga (barra): movimento ascendente, ou seja, uma nota mais aguda ou
permanncia no agudo.
Podatus ou pes: movimento grave agudo, combinao de punctum e virga .
Clivis ou flexa (inclinao): movimento agudo grave.
Scandicus e Climacus: comportam 3 notas, ascendentes ou descendentes.
Torculus e porrectus: compreendem 3 notas, agudo-grave-agudo e vice versa.

Sistema de linhas
Existiram muitas tentativas de notao com linhas.
A que se imps foi o sistema de Guido de Arezzo (+1050).
Usavam cores nas duas linhas sob as quais se situava o meio-tom: a linha de d
a amarelo e a linha de f a azul.
Alm disso usavam a clave de d e a de f (fig. B).
Notao quadrada
a notao gregoriana romana ainda hoje em uso.
Desenvolveu-se a partir dos neumas do Norte de Frana e aquitanos, a partir do
sculo XII.
Quanto ao ritmo, o gregoriano ao apresenta respostas na notao. O tempo e o ritmo
dependiam do texto e no eram anotados.
A notao neumtica pressupunha que os cantores aprendessem e conhecessem as
melodias com os seus intervalos exactos, a partir da tradio oral. A imperfeio desta
notao reflexo do alto nvel das escolas de cantores.

Sistema Musical

Os modos eclesisticos
Sistematizao em 8 modi, as tonalidades ou modos eclesisticos (posio dos
tons e meios tons numa oitava diatnica, construda a partir da finalis).
Sistematizados a partir das seguintes caractersticas:
Nota final (finalis): ponto de destino e de repouso, espcie de tnica
(geralmente, a ultima nota da melodia)
Tenor (tuba, repercussio): nota meldica principal, espcie de dominante
mbito (ambitus): normalmente de uma oitava
Formulas meldicas: intervalos e desenhos meldicos tpicos
Esta sistematizao s acontece quando j existia um grande numero de
melodias gregorianas
Os modos eram numerados e agrupados aos pares (autnticos/plagais).
Existem 4 modos principais, os modos autnticos (tenor sobre a quinta). Somam-se-lhes
os 4 modos plagais (tonalidades secundrias), com as mesmas finalis, mas com o mbito
deslocado uma quarta abaixo e tenor sobre a terceira.
Cada modo plagal tinha, invariavelmente, a mesma final que o modo autentico
correspondente.
Estas notas no representam uma altura absoluta.
Nos modos autnticos, o tenor situa-se uma quinta acima da finalis

Primeiro modo: parte de R

Terceiro modo: parte de Mi
Quinto modo: parte de F
Stimo modo: parte de Sol
Os modos correspondentes plagais partem de uma quarta abaixo
Nos modos autnticos, o mbito situa-se por inteiro acima da final, enquanto nos modos
plagais a final a quarta nota a contar do incio da oitava
Assim, o primeiro e o oitavo modo tem o mesmo mbito, mas finais e tenores diferentes
O nico acidente usado na notao do cantocho era o sib. Podia-se usar no primeiro e
segundo modos e, ocasionalmente, no quinto e no sexto. Os acidentes tornavam-se
necessrios quando uma melodia modal era transposta: se um cntico no primeiro modo
fosse escrito em sol, passava a ser necessrio um bemol na clave.
No sculo X, alguns autores (como Bocio) aplicaram os nomes dos tonoi gregos aos
modos eclesisticos:
1. drico 5. ldio
2. hipodrico 6. hipoldio
3. frgio 7. Mixoldio
4. hipofrigio 8. Hipomixoldio
Contudo, os dois modos esto longe de ser paralelos, pois os nomes dos modos
eclesisticos no concordam com os modos gregos originais (drico grego corresponde
a mi-mi; o drico medieval corresponde a r-r).
No sculo XVI concebeu-se um sistema de 12 modos, acrescentando-se o elico,
hipoelico, jnico e hipojnico.
Para o ensino da leitura, um monge do sculo XI, Guido de Arezzo, props uma srie de
slabas (ut, re, mi, fa sol, la) para ajudar os monges a memorizarem a sequncia de tons
ou meios-tons. Nesta sequencia, um meio-tom separa a terceira e a quarta nota,
enquanto os restantes graus da escala esto separados por tons inteiros
As slabas derivam do texto de um hino (Hino de S. Joo Baptista, sc. VIII) que Guido
ter talvez musicado para ilustrar esta sequencia.
Cada uma das seis frases do hino comea com uma das notas da sequencia que
passaram a ser os nomes das notas.
Estas slabas so chamadas de solmizao (assim chamadas a partir do nome das notas
sol-mi)

O modelo de solmizao deu origem a um sistema de hexacordes (sequencia de 6

notas): escala de 6 notas com distancias fixas entre elas.
O hexacorde podia encontrar-se em diversos pontos da escala: comeando em d, sol ou
em f. O hexacorde em sol usava o si natural (b quadrum). O hexacorde de f usava o si
bemol (b rotundum).
Embora estes sejam os modelos dos nossos bequadro e bemol, tinham uma finalidade
diferente, pois serviam para indicar as slabas mi e f.
Assim, teriamos os seguintes hexacordes:

Sobre d: hexacorde natural

Sobre sol: hexacorde duro (com si natural)
Sobre f: hexacorde mole (com si bemol)
Se a melodia ultrapassava a extenso de um hexacorde, passava-se para outro hexacorde
= mutana.
Um auxiliar pedaggico muito utilizado era a chamada mo guidoniana . Os alunos
aprendiam a cantar intervalos enquanto o mestre apontava com o indicador da mo
direita as diversas articulaes da mo esquerda aberta. Cada uma das articulaes
representava uma das 20 notas do sistema.