You are on page 1of 7

LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 3

3]

Adalbert Stifter escribi

Prlogo a Piedras de colores este prlogo (Vorrede)


para responder a las crti-
cas de Friedrich Hebbel,
dramaturgo alemn de

E
ADALBERT STIFTER notable xito a mediados
del siglo XIX, que haba
subrayado la trivialidad
de sus escritos. La virulen-
cia de las crticas fue con-
testada por Stifter con la
serena y edificante refle-
xin que anida en estas
breves pginas. La edicin
cannica de las obras de
n una ocasin se me hizo notar que pequeo, mostrar al respecto en adelante mis pun- Stifter es Gesammelte
Werke in zehn Bnden,
slo me ocupo de lo pequeo y que tos de vista, que probablemente divergen de los de hrsg. von K. Steffen,
mis personajes son siempre gente muchas otras personas. El flujo del aire, el ondular Birkhauser Verlag, Basel
& Stuttgart, Band 4,
corriente. Si esto es cierto, debo del agua, el crecimiento del grano, las olas del mar, Bunte Steine (1963).
decir que puedo ofrecer algo todava el verdor de la tierra, el brillo del cielo, el centelleo
ms pequeo e insignificante a los lectores, a saber, de las estrellas, todo ello lo considero yo grande; la
toda clase de entretenimientos para corazones jve- tormenta que crece esplndida, el rayo que hiende
nes. No debera predicarse en ellos la virtud y la casas, la tempestad que conduce el oleaje, la monta-
moralidad, como es costumbre, sino que deberan a que vomita fuego, el terremoto que entierra pa-
tener efecto tan slo por lo que son. Si algo noble y ses enteros, todo ello lo considero yo menor que los
caracterstico hay en m, eso estar por s mismo en fenmenos previos, pues no son sino efectos de
mis textos; si, por el contrario, no se encuentran en leyes mucho mayores. Aunque estos fenmenos
mi alma esas facultades, tratar en vano de repre- aparecen en sitios aislados, son resultado de causas
sentar lo alto y la belleza, y brillar por doquier lo unilaterales. La fuerza que hier ve la leche en el
bajo y lo innoble. Nunca he pensado en mis escritos puchero de una pobre mujer es la misma que alza la
con el objetivo de dar forma a lo grande o a lo peque- lava en un volcn y la lleva a fluir laderas abajo. Esos
o, sino que me he dejado llevar por leyes comple- fenmenos slo son ms evidentes y captan la mira-
tamente diferentes. El arte es para m algo tan alto y da del ignorante y del despistado, mientras que los
elevado, es para m, como ya he dicho en otro lugar, procesos mentales del verdadero obser vador tien-
lo ms alto despus de la religin que hay sobre la den principalmente al todo y a lo general y pueden
tierra, que jams he tenido mis textos por textos reconocer la magnificencia nicamente en ellos, ya
poticos, ni aspirara jams a juzgarlos as. Lo cierto que ellos solos sostienen el mundo. Los detalles des-
es que hay muy pocos poetas en el mundo; ellos son aparecen y en poco tiempo sus efectos apenas pue-
los sumos sacerdotes, los benefactores del gnero den reconocerse. Permtasenos aclarar lo dicho con
humano; sin embargo, hay entre ellos demasiados un ejemplo. Si durante aos un hombre obser vara
falsos profetas. Aunque no todas las expresiones una aguja magntica, cuyo final siempre sealara
pueden ser poesa, pueden ser an algo ms, algo a hacia el norte, da tras da, en momentos fijos, y
lo que no desasiste por completo el derecho de exis- escribiera en un libro los cambios esto es, cmo la
tir. Proporcionar una hora alegre a amigos agrada- aguja seala el norte ahora ms claramente, ahora
bles, enviar un saludo a todos esos amigos, conoci- menos, es probable que una persona ignorante
dos y desconocidos, y contribuir con un grano de considerara esa actividad algo insignificante y frvo-
bien al edificio del Eterno. sa era la intencin de lo; pero cun respetable se vuelve esta pequea
mis textos, y se seguir siendo mi empeo. Sera accin y cun admirable se antoja esa frivolidad si
muy feliz con la sola certeza de haber alcanzado este advertimos que, en realidad, esas obser vaciones se
propsito. Ya que hablamos de lo grande y de lo realizan en todo el mundo y que de su compilacin
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 4

[4 Prlogo a Piedras de colores

Ha habido momentos en el gnero


resulta evidente que muchos pequeos cambios de

humano que han impreso una direc-


la aguja magnetizada ocurren a menudo al mismo

cin hacia un objetivo en la mente de


tiempo y en el mismo grado en todos los puntos de

los hombres, y que tras todo un perio-


la tierra, y que de ello se desprende adems que la

do de tiempo han adquirido, a la


superficie entera de la tierra siente un temblor mag-

larga, una forma diferente


ntico al unsono. Si nosotros tuviramos un rgano
sensorial para la electricidad y el magnetismo que
emana de ella, as como tenemos ojos para la luz,
qu gran mundo, qu abundancia de fenmenos
inmensos se abrira ante nosotros. Si bien no tene- de cosas en que una persona puede vivir entre las
mos ese ojo fsico, tenemos el ojo mental de la cien- dems y trazar su propio camino, y cuando lo hemos
cia, que nos ensea que la electricidad y la fuerza hecho, nos sentimos satisfechos, nos sentimos ms
magntica actan sobre un enorme escenario, que grandes y ms ardientes que cuando ramos meros
se extiende sobre la tierra entera y por todo el cielo, individuos, nos sentimos como toda la humanidad.
y que fluye alrededor de todo y se manifiesta en la As, hay fuerzas que intentan salvaguardar la exis-
transmutacin apacible e incesante, creando formas tencia del gnero humano como un todo que no
y generando la vida. La luz es slo un pequeo rasgo debe verse restringido por las fuerzas individuales,
de esa fuerza, que por s misma es ya algo grande en sino al contrario, pues las fuerzas individuales son
la naturaleza. Pero como la ciencia slo asegura el ellas mismas las que deben verse limitadas. sa es
grano sobre el grano, slo hace la obser vacin la ley de estas fuerzas, la ley que aspira a que cada
sobre la obser vacin, slo llega a lo general desde lo uno sea respetado, honrado y libre de amenaza junto
particular y como, despus de todo, la cantidad de a sus semejantes, que cada uno pueda seguir su ms
fenmenos y el campo dado es infinitamente grande, alto camino, que pueda ganarse el amor y la admira-
y Dios por lo tanto ha hecho la alegra y la dicha de cin de sus prjimos, que pueda verse protegido
investigacin inagotables, por eso tambin nosotros, como un objeto precioso, pues cada persona lo es
en nuestros estudios, slo podemos representar lo para las dems. Esa ley se encuentra en todas par-
particular, nunca lo general, porque eso sera toda la tes, en cualquier lugar donde los hombres viven jun-
Creacin: de modo que la historia de lo que es gran- tos, y se manifiesta siempre que alguien acta en
de en la naturaleza consiste en un constante cambio relacin a otro. Se encuentra en el amor de los cn-
de perspectivas sobre esa grandeza. Cuando los yuges el uno para el otro, en el amor de los padres
seres humanos estaban en su infancia, su ojo mental para sus hijos, en el de stos para sus padres, en el
an no haba sido afectado por la ciencia y se vean amor de hermanos y hermanas, de amigos, en la
atrapados por lo que era prximo y evidente, dejn- dulce inclinacin de los sexos, en la laboriosidad
dose llevar por el miedo y la admiracin; pero cuan- que nos mantiene, en la actividad en que trabajamos
do sus sentidos se abrieron y comenzaron a dirigir para nuestro crculo prximo o distante y para la
su atencin a la conexin entre las cosas, los fen- humanidad, y finalmente en el orden y en la forma
menos particulares cayeron cada vez ms hondo y la con que todas las sociedades y estados han rodeado
ley ascendi cada vez ms alto; las maravillas cesa- su existencia y la han llevado a trmino. No en vano,
ron, el milagro se increment. los poetas antiguos como los modernos han utiliza-
Igual que en la naturaleza externa, ocurre en la do a menudo estos elementos para acceder a la sim-
naturaleza interior del gnero humano. Una vida pata de las generaciones prximas y distantes sobre
entera llena de justicia, de simplicidad, de eficacia, sus creaciones. Pero el verdadero obser vador de la
de dominio de s mismo, de reflexividad, de activi- humanidad advierte, dondequiera que pisa, tan slo
dad limitada al propio medio, de admiracin de lo esta ley omnipresente, que es lo nico general, fun-
hermoso, combinada con una muerte alegre y tran- dador, inagotable. La distingue tanto en la cabaa
quila, todo ello lo considero yo grande; las sacudi- ms humilde como en el palacio ms alto, lo descu-
das poderosas del temperamento, los espantosos bre tanto en la abnegacin de una pobre mujer como
arrebatos de clera que las siguen, el deseo de ven- en el desprecio soberano de la muerte del que hace
ganza, el espritu inflamado que aspira a la accin y gala el hroe que se sacrifica por la patria o por la
derriba, cambia, destruye, y a menudo, en su exci- humanidad. Ha habido movimientos en el gnero
tacin, arrastra incluso la propia vida, todo ello no lo humano que han impreso una direccin hacia un
considero yo grandioso, sino menor, ya que son pro- objetivo en la mente de los hombres, y que tras todo
ductos de fuerzas aisladas y unilaterales, como las un perodo de tiempo han adquirido, a la larga, una
tempestades, los volcanes y los terremotos. forma diferente. Cuando la ley de la justicia y la
Trataremos de obser var la suave ley que orienta al moralidad es reconocible en esos movimientos,
gnero humano. Hay fuerzas que animan la super vi- cuando han sido inaugurados y guiados por ella,
vencia del individuo. Toman y emplean todo lo nece- entonces nos sentimos ensalzados en toda la huma-
sario para su super vivencia y desarrollo. Aseguran nidad, nos sentimos humanos en general, sentimos
la permanencia de uno y de todos. Pero cuando lo sublime que por doquier desciende al alma cuan-
alguien toma todo para s, suponiendo que sus nece- do las inconmensurables grandes fuerzas, en el
sidades lo precisan, destruye de hecho las condicio- espacio o en el tiempo, actan sobre un todo razo-
nes de existencia de alguien distinto, y entonces nable y equilibrado. Pero, cuando la ley de la justicia
algo elevado se enfurece en nosotros; nosotros ayu- y la moralidad no es visible en esos movimientos,
damos al dbil y al oprimido; restauramos el estado cuando bregan por objetivos unilaterales y egostas,
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 5

Estudios Culturales 5]

el verdadero obser vador, advirtiendo cun violentos dencia pierden primero su moderacin. Persiguen
y horribles pueden ser, aparta su mirada con dis- despus lo particular, y se arrojan sobre lo limitado
gusto y los obser va como algo menor, como algo e insignificante, priman lo contingente sobre lo
indigno de un hombre. Tan grande es el poder de general; buscan entonces el placer y la sensualidad,
esta ley de la justicia y la moralidad que all donde la satisfaccin del odio y la envidia hacia sus veci-
ha sido socavada, siempre, en ltima instancia, ha nos; su arte representa lo unilateral, lo que resulta
resurgido de la lucha victoriosa y glorificada. De vlido tan slo desde un punto de vista, lo efmero,
hecho, incluso cuando individuos o generaciones lo inconsistente, lo azaroso y, finalmente, lo sensual,
enteras han perdido la justicia y la moralidad, no lo excitante, para terminar en la inmoralidad y el
sentimos que han sido derrotadas, sentimos que vicio; la verdadera religin interior degenera en una
han triunfado; la exultacin y el placer se confunden mera formalidad o en un opulento fanatismo, la dis-
con nuestra compasin; pues el todo permanece tincin entre el bien y el mal se pierde, el individuo
ms alto que las partes, porque el bien es mayor que desprecia la totalidad y persigue su placer y su des-
la muerte; entonces decimos sentir la condicin de truccin, y la nacin se convierte as en presa de su
lo trgico y somos alzados, temblando, hacia el puro desarraigo interior o de un enemigo externo, ms
ter de la ley moral. Cuando vemos a la humanidad salvaje pero ms poderoso.
aproximndose a un objetivo grandioso y eterno, Con este prlogo he ido ms lejos en mis perspec-
como una corriente plateada y tranquila, sentimos tivas sobre lo grande y lo pequeo, hasta el punto de
entonces lo sublime, lo pico preferentemente. Pero que podra sentirme autorizado a decir que he pro-
aun considerando el modo tan poderoso y extraordi- curado recoger muchos casos ejemplares en la his-
nario como lo trgico y lo pico pueden afectarnos, toria del gnero humano, reuniendo los detalles de
aun considerando su magnfica incidencia como un estos casos en un esfuerzo creativo. Pero mis puntos
resorte para el arte, sin embargo es principalmente de vista y mis experiencias, tal como se han des-
en lo ordinario, en lo diario, en las acciones recu- arrollado en estos ltimos aos, me han enseado a
rrentes de la gente donde la ley recae con mayor fir- desconfiar de mis facultades, de modo que este
meza como un centro de gravedad, pues son esas esfuerzo bien podra quedar yermo hasta que mis
acciones lo que permanece, lo constitutivo, como si relatos hayan sido revisados o simplemente destrui-
fuesen los millones de raicillas del rbol de la vida. dos como insignificantes.
Como sucede en la naturaleza, donde las leyes gene- Sin embargo, aquellos que me han acompaado a
rales operan silenciosa e incesantemente y lo visible travs de este prlogo, que no se dirige en modo
es tan slo una expresin individual de stas, as alguno al pblico joven, no menospreciarn disfru-
sucede con la ley moral, que sigilosamente anima el tar de mis modestas capacidades y repasar conmigo
alma hacia una comunin final de los hombres con las inofensivas cuestiones que siguen.
los hombres, de tal modo que los milagros de cada
instante son slo las pequeas seales de esta fuer- En Heriste, 1852.
za general. As, esa ley es la ley que sostiene a la
humanidad, as como la ley de la naturaleza es la ley
que sostiene al mundo. T RADUCCIN
Igual que en la historia de la naturaleza las actitu- Alejandro Martnez Rodrguez
des hacia la grandeza han cambiado continuamente,
ocurre en la historia moral de la humanidad. Al prin-
cipio, las personas se vean atradas por lo prximo
y lo accesible; se ensalzaban la fuerza fsica y las vic-
torias en combate; aparecieron despus la valenta y
el coraje militar, con objeto de despertar y animar
sentimientos violentos y pasiones hostiles hacia gru-
pos enemigos; entonces la autoridad tribal y familiar
fue loada, al tiempo que la belleza y el amor, as
como la amistad y el sacrifico; pero entonces se fij
la vista en algo ms grande: todos los grupos huma-
nos y relaciones se ordenaron, el derecho del todo
fue vinculado al de las partes, y la generosidad hacia
el enemigo y la represin de las pasiones propias en
aras de la justicia fueron sacralizadas, e incluso la
moderacin fue vista por los ancianos como la virtud
primordial, y al cabo, un vnculo que abarcase a
todos los pueblos fue imaginado como algo desea-
ble, un vnculo que intercambiase los dones de un
pueblo con los de otro, que promoviese la ciencia,
revelando sus tesoros a todo el mundo, y un vnculo
que en el arte y en la religin simplemente se dirige
a lo ms alto y celestial.
Igual que en el ascenso del gnero humano, ocu-
rre tambin con su descenso. Los pueblos en deca-
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 6

Barracks
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 7

7]

La suave ley de la contrarrevolucin:


Alejandro Martnez
Rodrguez es investigador
en el Seminario de
Investigacin para la Paz

comentario a la esttica de Adalbert Stifter


con sede en Zaragoza
(proyecto La paz y la
memoria. Cultura de paz
y cultura anamntica),
ALEJANDRO MARTNEZ RODRGUEZ miembro del Seminario
La filosofa despus del
Holocausto del Instituto de
Filosofa del CSIC y beca-
rio de Introduccin a la
Investigacin en el
Instituto de Filosofa del
CSIC. Actualmente traba-
ja la cuestin de la tempo-
ralidad mesinica en
Benjamin y Rosenzweig.

C
omo sucede con Spinoza o Nietzsche, colores, sus relatos diminutos y pormenorizados, no 1 Este lento proceso de reconsi-
deracin de la obra de Stifter
la obra de Adalbet Stifter parece deter- ofrecen al lector sino una lupa, un cristal de aumento tiene tambin sus ecos en len-
minada desde el momento mismo de su con el que transitar de lo cotidiano y mundano a lo gua castellana. En 2008 se han
editado hasta cuatro nuevas tra-
escritura a obtener una comprensin universal y ms elevado. Lo cotidiano aparece as ducciones de algunos de sus
pstuma. El menosprecio y la crtica de como lo nico universal. La literatura de Stifter, por ttulos ms importantes: Verano
tardo (trad. de C. Gauger, Pre-
los que fue objeto en su poca se han invertido slo de tanto, no se limita a calcar descriptivamente escena- Textos, Valencia); Abdas (trad. de
forma progresiva y tarda durante el siglo XX.1 Su rios y caracteres. Su obra es el precipitado de una cos- C. DOrs, Nrdica Libros, Madrid);
Brigitta (trad. de I. Zubiazur,
obra, hasta entonces caricaturizada como un conjunto movisin, de una perspectiva sobre el mundo. Slo as Bartleby Editores, Madrid, y trad.
informe de relatos costumbristas y cuentos infantiles, se entender el sentido de la suave ley que expone de E. Parra Membrives, Bienza,
Sevilla) y El sendero en el bos-
apareci por fin como un admirable caleidoscopio en en el Prlogo a Piedras de colores. que (trad. de C. DOrs, Editorial
cuyas sutiles miniaturas se proyectaban las grandezas Esa suave ley, expone Stifter, aspira a que cada uno Impedimenta, Madrid). La editorial
Ctedra public en 1990 una
y las miserias del gnero humano.2 Sin duda contri- sea respetado, honrado y libre de amenaza junto a sus seleccin de Piedras de colores a
buy al citado demrito la proximidad entre la obra y semejantes, que cada uno pueda seguir su ms alto cargo de J. Conesa y J. Albors,
que no inclua el Prlogo.
la figura de Stifter y el movimiento contrarrevolucio- camino, que pueda ganarse el amor y la admiracin de
nario del mundo de entreguerras, que reclam inclu- sus prjimos, que pueda verse protegido como un 2 Entre quienes advirtieron la
vala y el inters de la obra de
so al escritor austriaco como patrn y adelantado de objeto precioso, pues cada persona lo es para las Stifter se cuentan nombres tan
su causa.3 Sea como fuere, la mezcolanza entre est- dems. Esa ley se encuentra en todas partes, en cual- importantes, y dispares, como los
de Nietzsche, Thomas Mann,
tica e ideologa estaba ya presente en la obra de Stifter quier lugar donde los hombres viven juntos, y se Heidegger, Rilke, Kakfa, Hugo von
mucho antes de que las generaciones posteriores manifiesta siempre que alguien acta en relacin a Hoffmansthal, Walter Benjamin o
Hermann Hesse.
advirtieran ese nexo. De hecho, slo quien olvide las otro. Se encuentra en el amor de los cnyuges el uno
singulares circunstancias histricas que rodearon la para el otro, en el amor de los padres para sus hijos, 3 Ejemplo paradigmtico de este
descrdito se percibe en la obra
biografa y la produccin de Stifter podra pensar que en el de stos para sus padres, en el amor de herma- de Thomas Bernhard. En concre-
sus relatos costumbristas poseen una inocencia genui- nos y hermanas, de amigos, en la dulce inclinacin de to, en Maestros antiguos (trad.
de M. Senz, Alianza, Madrid,
na y un candor costumbrista sin otras implicaciones. los sexos, en la laboriosidad que nos mantiene, en la 2008), texto que describe el
El Prlogo a Piedras de colores, texto que nos ocupa, mundo interior de Reger, un res-
petado crtico musical, que

Sea como fuere, la mezcolanza


fue redactado por Stifter precisamente para acallar a durante 36 aos ha acudido da
aquellos crticos que slo advertan lo evidente de sus
entre esttica e ideologa estaba ya
s, da no, a la misma sala del
Kunsthistorische Museum, en
escritos, esto es, su atencin a lo pequeo y a lo coti-

presente en la obra de Stifter mucho


Viena. En algunas de las pginas
diano. Stifter insiste en estas pginas en que su inte- ms inspiradas del texto,

antes de que las generaciones


Berhnard pone en boca de Reger
rs no est, en modo alguno, en el relato pormenori- prrafos como el siguiente:

posteriores advirtieran ese nexo


zado y realista de escenarios y personajes comunes. Stifter no es un genio, Stifter es
un burgus de vida estrecha y un
se es tan slo el medio para un fin ms elevado. Su pequeoburgus mohoso que
literatura es caleidoscpica: esas pequeas piedras de escriba de forma igualmente
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 8

[8 La suave ley de la contrarrevolucin

No en vano, el Prlogo a Piedras de


colores puede leerse como un escrito
actividad en que trabajamos para nuestro crculo pr-

programtico de una restauracin


ximo o distante y para la humanidad, y finalmente en
el orden y en la forma con que todas las sociedades y
estados han rodeado su existencia y la han llevado a
esttica que intenta cubrir las fallas
de la Restauracin que ocup la
trmino. La suave ley, por tanto, es algo distinto del

poltica europea durante el primer


destino. Es el equilibrio fundamental, genuino y origi-

tercio del siglo XIX


nal que anima todo lo existente. La suave ley es el
principio que garantiza la armona elemental entre los
hombres, el mundo y la divinidad. Sin el delicado
imperio de esta ley adviene el caos, la melancola se tica europea durante el primer tercio del siglo XIX.
instaura y los vnculos se transforman en reyertas. No Pensemos que es un texto redactado en 1852, slo
en vano la suave ley traduce la dulce armona que cuatro aos despus de la nueva oleada revolucionaria
ordena el mundo. Una armona natural que restaura el del 48. Sea como fuere, la aspiracin hacia un mundo
orden en mitad del caos y la catstrofe: el remanso de regido por la armona y la ausencia de conflictos y
paz que subyace en la trastienda del sinsabor humano. pasiones aparece como el utpico horizonte de expec-
Se trata de una suave ley en dos sentidos: suave por su tativa de todo el movimiento, siendo adems muy
casi imperceptible labor; y suave por su efecto bals- explcito en el caso de Stifter. Restaurar una naturale-
mico. La ley opera siempre, pero pasa inadvertida al za armnica que el tiempo ha erosionado: sa es la
espectador desatento, ocupado en lo evidente y ms tarea que dibuja la esttica poltica del Prlogo a
prximo. Adems, se trata de una ley moral que opera Piedras de colores. Una esttica poltica atenta a lo
en lo humano al modo que las leyes de la naturaleza lo pequeo como piedra de toque de esa recuperacin,
hacen sobre el resto del mundo: Igual que en la natu- pues precisamente all, en lo cotidiano, la suave ley se
raleza, donde las leyes generales operan silenciosa e manifiesta con ms hincapi.
incesantemente y lo visible es tan slo una expresin A pesar de lo dicho, como Walter Benjamin subra-
individual de stas, ocurre con la ley moral, que sigi- yara, hay en la concepcin esttico-poltica de Stifter
losamente anima el alma hacia una comunin final de una confusin elemental, una contradiccin bsica:
los hombres con los hombres, de tal modo que los Stifter posee una naturaleza doble, tiene dos rostros.
milagros de cada instante son slo las pequeas sea- En l la propensin a la pureza siempre ha surgido de
les de esta fuerza general. As, esa ley es la ley que la nostalgia de la justicia, extravindose en lo pequeo
sostiene a la humanidad, as como la ley de la natura- y resurgiendo, desproporcionadamente magnificados,
leza es la ley que sostiene al mundo. De ah que lo (es posible!) en la forma de una indiferenciacin fan-
estrecha en calidad de pedago- diminuto, lo mundano, incluso lo que se repite con tasmagrica entre pureza e impureza.5 No en vano
go, que no respondi a las
menores exigencias de la lengua, monotona, tenga para Stifter un inters mayor que lo para Benjamin, adems, el prlogo a Bunte Steinen
ni mucho menos hubiera sido excepcional: lo universal se manifiesta en la rutina; lo sera el reconocimiento implcito de esa contradic-
capaz, yendo ms lejos, de pro-
ducir obras de arte, dijo Reger cotidiano es entonces lo nico que importa. cin, de esa relacin falaz e inesencial, dice
(p. 52). O tambin: Si Stifter cur- Pero lo dicho no obsta para que la literatura de Benjamin, entre lo cotidiano y lo universal. El proble-
sific totalmente la gran literatu-
ra de la forma ms desvergonza- Stifter sea el eco de un movimiento intelectual con- ma que seala Benjamin incide en la problemtica
da, Heidegger, el filsofo de la servador, el Biedermeier, que se extendi desde la suposicin de una naturaleza armnica y justa.
Selva Negra, cursific la filosofa,
Heidegger y Stifter, cada uno por decoracin mobiliaria hasta la literatura en la Austria Suposicin que se antoja, si no falaz, s desde luego
su cuenta, a su manera, crucifi- de mediados del siglo XIX. Merece la pena dedicar problemtica en la medida en que es partcipe de una
caron desastrosamente la filoso-
fa y la literatura Heidegger unas lneas a esta corriente.4 Surgida en origen como ideologa muy concreta. El problema, dicho con
era una cabeza cursi, dijo Reger, un estilo decorativo sobrio e ntimo, la sencillez orna- Sebald, de este concepto ideolgico de naturaleza,6
lo mismo que Stifter, que al fin y
al cabo era realmente una figura mental se transmut a la postre en un valor de alcan- remite por tanto a la complicidad ideolgica de la est-
trgica, a diferencia de ce poltico. El Biedermeier fue de hecho el estilo pro- tica de Stifter, como ya he subrayado al referirme al
Heidegger, que fue siempre slo
cmico, tan pequeoburgus pio de la burguesa conservadora de la Europa cen- Biedermeier. Una complicidad o simpata que no
como Stifter, tan desoladoramen- tral, resentida por la frustrada accin restauradora del empaa, sin embargo, la vigencia y el inters de la
te megalmano, un dbil pensa-
dor prealpino, segn creo, muy Imperio austriaco. Recluidos en su intimidad y a obra de Stifter y de sus caleidoscpicas miniaturas.
adecuado para el puchero filos- menudo retirados a villas en el campo, los burgueses Lo cierto, ms bien, es que llegado el siglo XXI
fico alemn (p. 61).
centroeuropeos afines al Biedermeier reclamaban siguen teniendo vigencia las palabras que Hermann
4 Sobre el Biedermeier, vanse V. para s el sentido del viejo orden que se haca presen- Hesse escribiera en 1922 acerca de la obra de Stifter:
NEMOIANU, The Taming of
Romanticism: European te en lo cotidiano. La sobriedad decorativa no era sino Aparentemente nada est hoy ms lejos de la juven-
Literature and the Age of el reflejo de una ideologa que bregaba por el apego a tud actual, nada le es ms ajeno, anticuado e indife-
Biedermeier, Harvard UP,
Londres/Cambridge, 1984, y la tierra, por la resistencia a la innovacin, por la rente que Adalbert Stifter con sus miniaturas elabora-
unas pocas pero certeras pala- defensa de los viejos valores, en suma, por un melan- das con tanto amor. Pero basta leer su prlogo a las
bras en I. HERNNDEZ Y M.
MALDONADO, Literatura alemana. clico freno al progreso. La serenidad y el quietismo Bunte Steinen, y basta dejarse inspirar una vez por el
pocas y movimientos desde los queridos para el da a da se correspondan con la tra- espritu de su arte, para desear que estas joyas lle-
orgenes hasta nuestros das,
Alianza, Madrid, 2003, cap. 6. dicin y el orden buscados en la vida en comn. La guen tambin a las manos de las personas jvenes de
armona de la suave ley de Stifter recompone esta hoy. Porque con todo lo idlicas y miniaturistas que
5 W. BENJAMIN, Stifter,
Gesammelte Schriften, II/2, ecuacin esttico-poltica, no exenta adems de vncu- parecen a primera vista las obras de Stifter, por lejos
Suhrkamp, Frankfurt, 1991, pp. los con una moralidad pequeo-burguesa de tintes no que sus problemas estn de los que hoy son actuales,
608-610.
pocas veces caricaturescos. No en vano el Prlogo a en algo fundamental y profundamente esencial es
6 W. G. SEBALD, Ptrida patria. Piedras de colores puede leerse como un escrito pro- moderno, excitante y ejemplar, este modesto y viejo
Ensayos sobre literatura, trad. de
M. Senz, Anagrama, Barcelona, gramtico de una restauracin esttica que intenta poeta: l busca, ms all de los problemas temporales
2005, p. 77 cubrir las fallas de la Restauracin que ocup a la pol- suyos y nuestros, siempre con el alma ardiente, la
LTV_06 v7:VIRREY 9/1/09 07:34 Pgina 9

tica de la literatura 9]

esencia de la verdadera humanidad y comienza su


buscar y termina su encontrar en el espritu del res-
peto profundo.7 Si pensamos como Hesse, todava es
posible ocuparse de Stifter con el empeo de ir ms
all de lo evidente en su obra, esto es, haciendo efec-
tiva su aspiracin de trazar un vnculo entre lo coti-
diano y lo universal. Slo la relectura y traduccin de
sus obras, tarea todava en parte pendiente en lengua
castellana, podr contribuir a esta actualidad de un
autor no en vano preocupado por pensar lo contingen-
te como manifestacin de cuanto escapa a la constric-
cin del tiempo, presidiendo poca tras poca. Slo
as lo cotidiano devendr rostro de lo universal.

7 H. HESSE, Escritos sobre litera-


tura (2), trad. de G. y A. Dieterich,
Alianza, Madrid, 1984, p. 319.