La Mirada Fenomenolgica de una

Fsica Moderna
Fil007

Nombre: Gabriel Alfaro Muoz

Correo: ggalfaro@uc.cl

Curso: Fil007

Profesor: Eric Stephane Pommier

 ndice:

Introduccin1

Fenomenologa en cuanto a la fsica cuntica.....3

Fenomenologa en cuanto a la fsica relativista..6

Conclusin.13

Bibliografa...14
 Introduccin
Es innegable aceptar que antes de cierto periodo, la fsica como ciencia se rega a leyes
absolutas, bajo un determinismo, mediante el anlisis macroscpico del comportamiento
natural, por tanto, exista una contradiccin sumamente notoria con respecto a una filosofa
en cuanto filosofa moderna, pues estas leyes fsicas se dicen leyes al momento de aceptarse
como tales indudables, sin capacidad de negarse a s mismas. Esto para la filosofa es un
problema serio debido a que un pilar fundamental de la filosofa es la crtica al escepticismo
de las ciencias. Esta afirmacin la podemos extender con cierto cuidado a la filosofa de
Husserl, pues este no acepta, ni reniega la existencia del ser u otro objeto, ya que segn
Husserl:

Designemos conciencia pura (...) tambin como conciencia trascendental, as

como la operacin la cual se conquista como trascendental. Metdicamente
se descompondr esta operacin en diversos pasos de desconexin o puesta
entre parntesis, y de este modo nuestro mtodo tomar el carcter de una
reduccin a por pasos. (Husserl, Ideas 1, 1913, p.149).

Pues su mtodo reductivo recae bajo la base de la suspensin de todo conocimiento previo,
bajo la cual, luego de la reduccin y la epoj se busca una verdad universal. Bajo este
concepto, las ciencias quedan netamente fuera de las ideas de Husserl, mientras sean ciencia
natural, ciencias con el fin de encontrar leyes naturales absolutas a partir de un plano
deductivo.

Pero realmente es posible negar alguna relacin entre la filosofa de Husserl y las ciencias
modernas, ms bien la fsica?

Es interesante notar que, a principios del siglo XX, surgen dos campos extraordinariamente
caticos y contradictorios entre s, para la fsica, la cual es la mecnica cuntica (ciencia de
lo microscpico, partculas elementales) y la fsica relativista (ciencia de lo macroscpico,
dualidad tiempo-espacio, con el fin de desarrollar una mejor teora gravitacional). Estos
campos rompen con las convenciones de la fsica clsica, y en cierto grado surge la duda, la

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incertidumbre frente a los ojos de la ciencia que busca lo absoluto. Pues para el primer
campo, surge la posibilidad de toda posibilidad, ya que, bajo una mirada cuntica, las
partculas pueden existir bajo diferentes estados, todos con igual posibilidad. Mientras que,
para el segundo campo, como la misma palabra lo dice, la naturaleza se transforma en algo
relativo frente a la mirada de un observado, incluso el mismo paso del tiempo vara
dependiendo del estado de movimiento del observador, por tanto, es posible poner en duda
la existencia de un mundo realmente objetivo.

Es de suma importancia notar que estos problemas nacientes en la fsica moderna del siglo
XX son sumamente tocados por las filosofas contemporneas, entre ellas la fenomenologa,
pues los temas como el tiempo, la posibilidad del mundo objetivo, y la bsqueda de una
esencia (en este caso para Husserl bajo la mirada de la reduccin fenomenolgica y la epoj).

Por tanto, este estudio se centrar bajo las relaciones de estos campos de la fsica con la
filosofa Husserliana, y se expondr la posibilidad fenomenolgica de una reduccin bajo la
esfera trascendental bajo los contextos por la cual estos dos campos son caracterizados, con
el fin de encontrar relaciones y disyunciones. Adems, se expone la posibilidad de confirmar
la existencia de una relacin mutua entre una filosofa trascendente y una ciencia (fsica) bajo
los parmetros que las relacionan.

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 Fenomenologa en cuanto a la fsica Cuntica
Contextualizando, como dijimos anteriormente la fsica paso por un periodo de crisis en la
cual se rompi con todo lo establecido en una fsica y electromagntica clsica. Pues las
observaciones dieron lugar a la necesidad de crear un nuevo paradigma con la cual poder
explicar las inconsistencias que surgieron a comienzos del siglo XX. Es claro decir que esta
actualizacin de la fsica afecta ms que nada al campo mecano cuntico, pues esta perda
toda validez determinista en cuanto a la posibilidad del estudio causa-efecto que por esos
aos defina una fsica clsica, esto debido a la imposibilidad de comprender bajo mediciones
el estado en relacin al espacio-tiempo de una partcula. Pues era imposible conocer la
posicin y el tiempo simultneamente en la cual la partcula subyace en un estado cuntico.

Por tanto, en relacin a la mecnica cuntica, es debido hacer una revisin a los fundamentos
clsicos con el fin de romper las inconsistencias dichas anteriormente. Esto quiere decir,
llevar a cabo un replanteamiento de la forma de objetivar, pues existe un desaliniemiento
entre lo intuido como fenmeno y el fenmeno en s, pues para la fsica cuntica es de suma
importancia la relacin que existe entre la intuicin, mi forma de objetivar y la medicin en
s, pues de hecho nuestra propia intervencin en relacin a la medicin, afecta el estado de
comportamiento de una partcula. Con esto, es necesario cambiar el paradigma realista que
tomaba a la fsica clsica, y ver bajo otro punto de vista los fundamentos de esta, he aqu
donde interviene directamente la historia filosfica, con la especial representacin de Kant
en las ciencias naturales, pues Kant aceptaba de forma unnime la validez de las matemticas
y de las ciencia fsica, pero en cuanto a la fsica, afirmaba que el fenmeno era independiente
de la experiencia humana, esta solo actuaba en la forma en que se mide y se analizan los
datos. Por lo que se nos presentan inconsecuencias en relacin a los fundamentos de la fsica
clsica en cuanto a la fsica cuntica, pues notamos que la experiencia si tiene relacin directa
con el fenmeno, y desde este punto es debido replantearse tambin el cmo se ve la realidad.

Por otro lado, no podemos aceptar la independencia de todo en cuanto a tal, como se estudi
en fsica clsica, pues las observaciones cunticas dictan que existe una propiedad llamada
entrelazamiento cuntico, en la cual dos partculas separadas, sin interaccin entre s, al
cambiar el estado de una, la otra tendra la misma variacin. Por tanto, existe una relacin
entre elementos de distintos sistemas. Es decir, se necesit replantearse el fundamento

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cuntico en cuanto al fundamento filosfico, bajo otra perspectiva, replantarse la idea de Kant
bajo el eje de las ciencias, dando lugar a una posible mirada fenomenolgica de este
fenmeno.

Bajo lo dicho anteriormente necesitamos llegar a un punto en la cual la intuicin, como

intuicin inmediata no est relacionada directamente con las bases fundamentales de la fsica,
bajo un punto de vista matemtico, pues toda esta matemtica se basa en la idea de las
representaciones de una realidad observable he intuida bajo patrones clsicos o euclidianos.
He aqu la importancia de los trabajos de Helmholtz, bajo la cual pudo llegar a las mismas
conclusiones en relacin a la geometra de Reimman, bajo un contexto metdico no basado
en la intuicin inmediata, y sensible espacio temporal (ya que la geometra euclidiana es una
representacin de la realidad). Por tanto, logro dar un sentido la cual no pertenece a la esfera
de la intuicin sensible he inmediata a las matemticas. Pero aun as es necesario buscar una
forma de objetivar por la cual se establezca la relacin existente en la fsica cuntica entre la
intuicin misma, lo percibido y el objeto, Pues notamos que existe una diferencia entre la
representacin de lo inmediatamente intuido en este campo, dando as una nocin mas como
smbolo de lo intuido a esta representacin. Para esto nos resulta conveniente relacionar
profundamente la fenomenologa, la filosofa Husserliana y su concepcin de intuicin la
cual se presenta como donadora de todo conocimiento con el fin de dar fundamento
epistemolgico a la fsica cuntica.

Es necesario tener en consideracin que, aunque Husserl habla de intuicin como la base para
la cual se desarrolla su mtodo fenomenolgico, esta intuicin posee un carcter sumamente
diferente en cuanto al sentido kantiano. Pues Husserl bajo este carcter de intuicin
fenomenolgica, bajo la esfera trascendental, acepta todo fenmeno, mirado bajo la esfera de
la reduccin como fenmeno puro, y llegado a objetivar mediante variaciones eidticas de
este fenmeno, pues todo fenmeno puro est bajo un marco de posibilidades, las cuales son
posibles llenarlas bajo la variacin eidtica. Aun as existen tipos de fenmenos que son
realmente pura posibilidad, bajo un horizonte del mismo fenmeno, como la son la geometra
, pues esta es causa de posibilidades bajo un horizonte por la cual fenmenos , o cosas se
dirigen (pertenecientes a la realidad) por ejemplo la existencia de un circulo por la cual es
imposible encontrarlo perfectamente bajo un marco de la pura intuicin inmediata de la

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realidad, pero si es posible hacerla aparecer bajo un marco simblico de posibilidades de este
intuicin. Por tanto podemos aceptar la existencia misma de la realidad bajo un marco
intuitivo entre la dualidad de smbolos (o posibilidades de una representacin) y lo intuido
(generando una imagen representativa) y a la vez fundamentar las bases de la fsica cuntica
bajo una esfera de la matemtica que no se basa en la intuicin inmediata, sino que se trata
ms de un proceso por la cual el fenmeno geomtrico se hace irreductible a una intuicin
propiamente tal de la realidad objetiva y comprende una esfera de la posibilidad de lo intuido
y objetivado.

Es as como inmediatamente podemos relacionar el fundamento de la fsica cuntica bajo

conceptos netamente filosficos, y ms directamente con conceptos pertenecientes
propiamente a la fenomenologa. Pues es innegable que la perspectiva cientfica, estn
directamente relacionadas con el devenir de la filosofa y el contexto de esta. Pues para la
fsica cuntica, se sigue la misma directriz. Por tanto, la filosofa toma un papel bajo una
esfera histrica en cuanto al desarrollo de toda ciencia. Y justamente, basado en el contexto
filosfico a comienzos del siglo XX, la fenomenologa como tambin las filosofas que
buscaban replantear los conceptos de Kant tomaron un papel preponderante en este
desarrollo.

Pero que hay en cuanto a los preceptos de la mecnica cuntica?

Como es debido comentar, relacionada frente a la fenomenologa nos toparemos con una
inconformidad de Husserl frente al mismo mtodo cientfico. Esto ya fuera de los
fundamentos que pueden sustentar las ciencias cunticas en relacin a su existencia.

Pues Husserl critica al mtodo inductivo de la ciencia y el anlisis mismo de leyes, pero bajo,
debemos presentar el hecho de que bajo la crisis de la fsica tambin se reformaron ciertos
aspectos del mtodo mismo en post de una actualizacin y modernizacin de la fsica. Pues
siempre se est comprobando o refutando las leyes ya establecidas. Por tanto, la ciencia se
toma bajo un punto de vista concienciada respecto a su mismo escepticismo. Este tema se
plantear de mejor manera en relacin a la fsica relativista.

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 Fenomenologa en cuanto a una fsica relativista.
En relacin a lo relativista, es preciso tener en consideracin que Husserl de cierta forma
hace una crtica al relativismo en sentido propio de los hechos subjetivo, bajo la concepcin
de la verdad subjetiva, pues bajo esta crtica, Husserl dice:

Los hechos son <contingentes>; podan muy bien no ser; podan ser de otro modo.
Por lo tanto, a otros hechos, otras leyes lgicas, las cuales a su vez serian
contingentes, serian relativos a los hechos que les sirviesen de base. (Husserl,
Investigaciones Lgicas, 1929, p.117).

Es decir, Husserl define el relativismo bajo lo que anteriormente se recalc como verdad
subjetiva, pues la cual es inviable debido a que contradice la existencia de principios lgicos
y hechos.

Una teora de esta ndole pugna con el sentido general de los conceptos <principios
lgicos> y <hechos> (..) con el sentido de <verdad fundada en el mero contenido de
los conceptos> y <verdad individual>. (Husserl, Investigaciones Lgicas, 1929,
p.118).

Por tanto hay que tener cuidado en no confundir trminos, pues la teora relativista en funcin
de la fsica, acepta verdades objetivas, la cuestin es la existencia de patrones por las cuales
existen pequeas variaciones en la forma en cmo se experimenta algn suceso, en sentidos
propios , pero siempre bajo la variacin fsica de la misma, Por tanto no se habla en este
sentido de una subjetividad refirindose a esta como verdad, sino que se acepta la existencia
del fenmeno objetivo a la cual se le suman variables las cuales logran variar el sentido de
como uno las percibe.

Es preciso ahondar que podemos ponernos bajo una esfera trascendental bajo la reduccin
fenomenolgica, y suspender toda idea y variables que intervengan en la concepcin del
fenmeno y bajo este medio fenomenolgico hacer aparecer el fenmeno puro, por la cual
bajo una idea fsicamente relativista se podra tomar como el fenmeno en s, bajo la cual no
intervienen las variables que retienen a la percepcin con el fin de percibir el fenmeno en
s. Aun as, para el relativismo de Einstein en general se tendr al fenmeno como lo
percibido relativo a m, por tanto, podra caer bajo esta visin en el relativismo en funcin de
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lo subjetivo, pero he aqu recalcar que es innegable que para esta ciencia existe la conciencia
bajo la cual se acepta el fenmeno como fenmeno puro percibido con algunas variantes
dependiendo del estado de cada sujeto, pero, aun as, no es captada esta percepcin subjetiva
como la verdad autentica.

Por ejemplo, podemos acudir al fenmeno del movimiento de un tren el cual est cercano a
mi (mientras yo estoy en otro tren a un costado del antes mencionado), puedo mirar al tren a
mi costado moverse, y puedo decir que el tren se aleja en relacin a m, pero bajo la
perspectiva del tren en movimiento, se puede decir que yo me estoy alejando en relacin a
este tren.

Bajo este ejemplo, aceptar un subjetivismo como verdadero y nico es inviable, pues ambas
posturas de alguna forma pueden estar en lo correcto o incluso erradas, Pero en sentido
estricto, estas afirmaciones se basan en el fenmeno puro por la cual existe algo que se
aleja, Por tanto, en sentido relativista bajo el concepto de la verdad subjetiva, no es posible
aclarar este fenmeno. Pero podemos mirar el fenmeno en si bajo una mirada
fenomenolgica, ponindonos en ambas posturas. En sentido estricto bajo una reduccin, el
fenmeno puro para mi es mi esteticidad misma respecto al otro tren, pues el fenmeno puro
me dice que el otro se mueve, se actualiza durante el tiempo vivencial. Mientras que mirado
bajo una persona que est en el otro tren, bajo la reduccin puede decir que l se mueve
respecto a mi o tambin, que nos alejamos, por tanto, de igual forma es viable decir que yo
me estoy alejando respecto a la posicin actual de la otra persona, por tanto, me estoy
moviendo respecto de una posicin (la posicin del tren que se mueve), Aun as,
fenomenolgica, existe el fenmeno puro por la cual podemos aceptar el hecho de algo que
se aleja. Bajo esta mirada, existe un consenso, entre la forma de ver este fenmeno bajo la
relatividad de Einstein, siempre y cuando se est describiendo la concepcin del fenmeno
puro (la cual esta conscientemente concebida en la fsica relativista) y no las variantes que
atacan a la percepcin en la relatividad general. Mientras tanto, en cuanto a la relatividad que
critica Husserl, es inviable aceptar la verdad, la esencia en si bajo la mirada de la verdad
subjetiva contingente, Pues mi percepcin puede no estar en lo correcto bajo una mirada
intersubjetiva.

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Ahora bien, teniendo en cuenta esta esfera fenomenolgica que se puede encontrar bajo
ciertos aspectos en una ciencia fsica, aun as, es posible realizar la crtica a los ideales
matemticos, los cuales son independientes a la experiencia, y al fenmeno en s. Alguien
puede criticar bajo este fundamento las ideas planteadas por este campo de la fsica, siendo
ciencia basada en una matemtica idealizada. Pues aqu es importante recalcar la importancia
que se le da a la experiencia en funcin del fenmeno dado en sentido de la fsica relativista,
pues citando a Albert Einstein:

"Cmo puede ser que la Matemtica, siendo al fin y al cabo un producto del
pensamiento humano independiente de la experiencia, est tan admirablemente
adaptada a los objetos de la realidad?."(Albert Einstein,1879-1955)

Es decir, que es imposible en este momento consolidar una teora relativista en funcin de
las matemticas empleadas hasta ese momento, pues la base para el inicio del estudio de
fenmenos debe ser la experiencia y adems tener en cuenta la experiencia del otro
(Intersubjetividad), y bajo este precepto ahondar en teoras en funcin de una matemtica
aplicable a este contexto, aun as debemos tener en cuenta que bajo lo dicho anteriormente
en relacin a la fsica cuntica, Husserl acepta la matemtica como una nocin irreductible a
la intuicin, pues esta est en un plano de posibilidades, dando as sentido a las matemticas.
Es preciso tener en consideracin que para Einstein adems existen dos formas de estado
para un sistema, la inercial y la no inercial, por ende, bajo estos preceptos en la cual la
experiencia y vivencias intervienen, se plantea la base matemtica de la teora.

En este contexto es necesario tener en cuenta la fenomenologa luego del giro gentico, pues
es necesaria la aceptacin de la existencia de la intersubjetividad y la existencia del otro.

De hecho, el giro gentico es sumamente importante en toda la teora relativista, pues esta al
ser basada en una experiencia, se basa en la historicidad misma del sujeto, por ende,
necesitamos una filosofa la cual no sea esttica. Adems hay que recalcar que los temas ms
polmicos he interesantes para la filosofa moderna en relacin de la relatividad general se
basan bajo una esfera netamente dinmica, pues conciernen a problemas tan relevantes como
el tiempo y la objetivacin de una realidad objetiva bajo un parmetro intersubjetivo, la cual
fenomenolgicamente se puede aceptar mediante las unidades de monadas las cuales recrean
la intersubjetividad, y mediante la aceptacin de conciencias fuera de lo mo propio, podemos

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aceptar la realidad objetiva (obviamente todo esto se da despus del proceso de reduccin a
la esfera del ego trascendental con el fin de encontrar lo ajeno en lo mo propio y mediante
la endopata , como identificacin de mi leb, del comportamiento del cuerpo en otro, y la
parificacin, como un tipo de descripcin de semejanzas con el fin de aceptar la existencia
de otra conciencia fuera de la ma propia).

Ahora bien, solucionado el problema suscitado bajo el marco referencial, y las disyuntivas
en relacin a esta bajo las teoras de la relatividad, planteada bajo un punto fenomenolgico,
ahora ponemos nuestra atencin en las interesantes consecuencias que la fsica relativista
plantean en relacin al mismo comportamiento de la realidad en funcin del espacio y tiempo.

Pues como es debido desarrollar, para la teora general de la relatividad, la realidad se basa
en una visin de un tejido espacio-tiempo, y de esta forma se da cuenta de la existencia de la
gravitacin (debido al efecto que poseen las masas en cuanto a este espacio). De esta manera,
al ser un tejido entre espacio tiempo, existen consecuencias relativas al tiempo. Explicado de
manera simple, existe una relacin inversa entre la densidad de espacio y la forma en que
acta el tiempo objetivo, adems esta relacin est directamente relacionada a la velocidad
de un cuerpo. Es decir, en sentidos prcticos, al acelerar el espacio se contrae, haciendo ms
denso un punto en este, y de esta forma el tiempo se dilata, existiendo una variacin entre el
pasar del tiempo para esta persona. Es obvio que siempre se debe tener en cuenta que este
hecho solo se da al momento de aceptar un mundo intersubjetivo. Pues es innegable que no
existe ninguna variacin en como aplica su tiempo en s mismo, pues en trminos
fenomnicos, su tiempo vivencial no cambia, pero esta diferencia se da al momento de
comparar como se emple el tiempo objetivo en relacin a una persona en reposo a alguien
acelerando.

Pongamos el caso de un hombre que viaja a una velocidad increblemente grande en un tren,
junto con un reloj atmico. Es comprobable de que este al llegar y comparar su reloj con otro
que no acelero, existirn diferencias en estos. Por tanto nos surge la pregunta Realmente
existe un tiempo objetivo y universal? , claro est que esto atae directamente a la realidad
objetiva, y este es la mayor consecuencia en relacin a lo fenomenolgico, pues al aceptar la
intersubjetividad y as el mundo objetivo, bajo este contexto, no existira una relacin de
linealidad entre el tiempo y el mundo en cuanto objetivos, por tanto se estara en una

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contradiccin en relacin al momento de la aceptacin del objetivismo en cuanto a mundo
objetivo y tiempo objetivo?.

De cierta manera bajo la fsica relativista, podemos decir que la realidad objetiva es una mera
actualizacin de las condiciones fsicas por las cuales alguien est inmerso, rompiendo de
esta forma la mirada Husserliana de conocimiento trascendente mediante la intersubjetividad.
Pues bajo la mirada fsica, el cientfico acepta una realidad pura pero la forma en que aparece
ante nuestros sentidos se da bajo los meros conceptos de signos o smbolo de lo que realmente
lo trasciende, y este smbolo se actualiza mediante la historicidad de la ciencia. En este
sentido bajo lo planteado del mtodo fenomenolgico, Husserl en ideas 1 nos da una mirada
esttica en s de la esencia, pues el fenmeno puro est ah, y necesita ser objetivado mediante
la intuicin con el fin de aparecer, en cambio en sentido estricto para la fsica relativista, este,
aunque acepta la existencia de este fenmeno puro, no acepta su esteticidad en cuanto a sus
formas de representacin simblica del aparecer y su no historicidad. Pues cientficamente y
naturalmente, la realidad objetiva como representacin bajo esta mirada, se actualiza, y es
fiel ejemplo el tiempo objetivo que vara dependiendo del estado fsico de un objeto.

Aun as, sacando a relucir las ideas de Husserl luego del giro gentico, la cual da sentido
histrico y dinmico a su filosofa, es imposible admitir alguna relacin en este sentido,
debido a que el mtodo de por si (el mtodo de la reduccin fenomenolgica), se da bajo un
contexto del fenmeno puro, esperando a aparecer. Es innegable que Husserl luego del giro
gentico a este mtodo da una concepcin ms basada en la metodologa dinmica entre la
intuicin Paiva y activa (en el sentido de un mundo que se est conformando inmanentemente
en mi esperando a ser objetivado por la intuicin activa) pero mas all, no existe un cambio
sustancial en el mtodo fenomenolgico por el cual basarse para aceptar esta actualizacin
de la realidad objetiva que se da en la fsica relativista, y por qu no decirlo , en toda ciencia
natural.

Es por eso que ms all de la relacin existente en el hecho de encontrar un fenmeno puro,
como se plantea al comienzo de este anlisis de la fsica relativista, aceptando por ambos
lados la concepcin del fenmeno puro, existe un problema de mtodos , por el cual , para la
fsica, es innegable encontrar este fenmeno puro (por ejemplo como dijimos anteriormente,
el hecho de que algo se aleja) pero tambin es imposible que este hecho no tenga cambios

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respecto de su aparecer en si debido a realidades fsicas respecto a la observacin cientfica.
Mientras que para Husserl existe solo un fenmeno puro, indiscutible durante el transcurso
de esta.

Esta divergencia entre la filosofa Husserliana y la fsica moderna, se puede replantear y

generalizar en funcin de la historia de la ciencia misma inmiscuyendo a la fsica cuntica.

Pues como dice Flix Schwartzmann en su ensayo sobre Husserl y la fsica moderna:

Lo que a menudo es juzgado como "crisis de la ciencia", nicamente constituye un

signo de la transformacin de sus categoras (Flix Schwartzmann, Husserl y la
fsica moderna, 1959, p.20).

Es decir, bajo este concepto podemos decir que la evolucin histrica de las ciencias y sus
fundamentos evolucionan en post de una particularizacin de esta misma, Pues como
Schwartzmann dice:

Newton, en fin, en cierto modo aparece frente a Einstein, como Kepler ante el
primero (Flix Schwartzmann, Husserl y la fsica moderna, 1959, p.29).

Bajo la cual se denota una particularizacin de los fundamentos finales de las ciencias, en
este sentido Kepler descubri fundamentos geomtricos de los movimientos estelares,
mientras que newton dio fundamento al porqu de estos movimientos, mientras que Einstein
particulariza y encuentra una mejor solucin al problema de este mismo fundamento bajo la
relatividad. He aqu que podemos dar cuenta del trabajo histrico y evolutivo proveniente de
la fsica, en la cual siempre la verdad ultima, aunque se mantenga inherente, el smbolo de
representacin se actualiza a la particularizacin. Bajo este enunciado Husserl nos dice:

Gramtica universal en ese sentido amplio es una ciencia concreta que, justamente
en el modo de la ciencia concreta, rene para los fines de explicar los datos
concretos, muchos varios conocimientos que tienen su lugar teortico en ciencias
teorticas esencialmente diferentes, ya en ciencias empricas, ya en ciencias
apriorsticas (Husserl, Investigaciones lgicas 2, 1901, 22 ).

Es decir, segn sugiere Flix Schwartzmann lo que se puede en general ver y encontrar en
la experiencia cientfica, ya la experiencia universal lo prescribe".
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Por tanto, notamos en esta ltima cita una diferencia en los mtodos debido a que, para la
ciencia moderna, existe de cierta forma una conciencia de que existe un fenmeno puro
fundamental, pero la diferencia es que este acepta el hecho de que esta no se presenta
directamente en la experiencia cientfica, sino que se presenta bajo la mera representacin
bajo un smbolo o signo del fenmeno puro. Por tanto, bajo la relacin de la ciencia
moderna podemos decir que Husserl no tomo en cuenta esta conciencia presente en las
ciencias del siglo XX.

Por otro lado, Husserl critica bajo cierto aspecto el escepticismo que produce la ciencia bajo
la falsa generalizacin de las leyes. Pero podemos recalcar que bajo el cambio existente entre
la fsica clsica y la moderna, este escepticismo es concienciado bajo el umbral de la fsica,
aceptando el hecho de que no se puede mostrar de manera cientfica el comportamiento 100%
real, del fenmeno puro bajo el mtodo cientfico , sino como lo dicho anteriormente, la
ciencia toma una actitud de suspensin frente a la oportunidad de determinismo, la cual es
modificada a un plano de indeterminismo y actualizacin y particularizacin de la ciencia
bajo el paradigma histrico de este.

Por tanto, podemos concluir que bajos ciertos aspectos de la terica de la relatividad, la
fenomenologa de Husserl conserva su autora y es reconocible bajo un aspecto del
fundamento de esta. Pero al momento de analizar las consecuencias a la realidad de esta teora
relativista, la fenomenologa no es adaptable en este sentido y no logra fundamentar esta idea
debido a la falta de nocin histrica (bajo el marco de la ciencia) del aparecer en si del
fenmeno puro en el contexto de la experimentacin y la observacin.

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 Conclusin

Bajo lo dicho anteriormente, el mayor aporte de la fenomenologa en estas ciencias es la

posibilidad de fundamentacin en s de su mirada, es decir, poder apoyarse en fundamentos
filosficos con el cual poder aceptar como real lo que est sucediendo en la ciencia debido a
la crisis del siglo XX de esta, y as poder llegar a una consistencia epistemolgica de la
ciencia misma, de los hechos y fenmenos que necesitan salir a luz a partir de esta. Como es
el ejemplo de la posibilidad de fundamentar los aspectos bsicos de la fsica relativista, as
como la cuntica, bajo una esfera trascendental en funcin de la intuicin como proceso
donador de conocimiento. Bajo este paradigma intuitivo diferente a las filosofas anteriores
a la fenomenologa es posible fundamentar la ciencia moderna.

Pero aqu surge la mayor problemtica y la mayor disyuntiva en funcin de Husserl en

relacin a la ciencia, pues bajo cierto punto de vista podemos calificar la mirada de Husserl
como segregativa en relacin a la ciencia como mtodo de concepcin del fenmeno puro.

En este punto puede surgir el debate sobre la cual nos preguntamos si es que Husserl en su
crtica al escepticismo de la ciencia, tomo la forma en la cual la nueva ciencia moderna ve
este propio escepticismo, dndole un sentido histrico en relacin a la evolucin de la ciencia,
no como ciencia de lo absoluto, sino como conocimiento que se actualiza cada vez en funcin
de observaciones que de por si no se tratan como verdad absoluta, sino como un smbolos y
una representacin del contenido trascendente , del fenmeno puro.

Bajo estos conceptos, podemos hacer surgir este debate, pero lo que es innegable es que para
Husserl el mtodo analtico he inductivo no es una forma sugerente para buscar el fenmeno
puro, por tanto, en relacin a esta crtica Husserliana es imposible reivindicar la ciencia
moderna bajo un punto de vista fenomenolgico en funcin del mtodo mismo, el mtodo
intelectual por el cual se lleva una representacin simblica del fenmeno puro a una teora
por medio del anlisis y la induccin. Pues para Husserl el mtodo reductivo y ms general,
un mtodo que busca el fenmeno puro, una ciencia apodctica en la esfera trascendental
debe ser realizado a travs de un modelo descriptivo.

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Bibliografa
Husserl, Edmund; Investigaciones lgicas 1 (Versin Manuel G. Morenete y Jose
Gaos), Alianza Editorial, Espaa, 1982.
Husserl, Edmund; Investigaciones lgicas 2 (Versin Manuel G. Morenete y Jose
Gaos), Alianza Editorial, Espaa, 1999.
Husserl, Edmund; Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa
Fenomenolgica (Versin Antonio Zirion Quijano y Jose Gaos), Universidad Nacional
Autnoma De Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Mxico, 2013
Schwartzmann, Felix; Husserl y la fsica moderna, Revista de filosofa (Santiago)
[artculo de revista] Vol. 6, no. 2-3 (dic. 1959), p. 3-30.
Chevalley, Catherine; Fsica cuntica y filosofa, Revistas Cientficas de Complutenses,
Vol 12 Madrid, 1994.

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