UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

DISCIPLINA: FCF 627 - HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA II

PROFESSOR: Fernando Santoro

HORRIO: Quarta-feiras, de 13:40h s 17:00h

ALUNO: Daniel Louzada Machado

DRE: 117058332

Trabalho de histria da filosofia antiga II

Ao longo da histria da filosofia o estudo sobre os filsofos pre-socrticos foi

extremamente influenciado pela interpretao aristotlica, sendo durante muito tempo
nica fonte de referencia a respeito dos mesmos. Aristteles na busca de um
conhecimento solido respeito da natureza lana seus fundamentos na analise dos
antigos sbios que versaram sobre o assunto, escrevendo assim a primeira Historia da
filosofia. Sua descrio das doutrinas das escolas filosficas que ele chegaram so
feitas de modo seletivo e teleolgico, de modo a mostrar uma progresso do esforo
epistmico primitivo at os mais sofisticados e abstratos, de modo a usar tais teorias
como base do seu prprio pensamento. Em alguns aspectos refutando as
argumentaes dos filsofos e em outros afirmando-as.
No primeiro livro da Metafsica Aristteles interpreta Empdocles como o
filsofo dos quatro elementos materiais constituintes da natureza e das duas causas
motoras, sendo elas a Amizade e dio:

E Empdocles, de um lado, utiliza mais as causas do que ele [Anaxgoras],

porem, nem de modo suficiente, nem nestas descobre a correlao; de fato,
muitas vezes, para ele, a Amizade que discerne e o dio que concerne. Pois
quando o todo dissolvido nos elementos pelo dio, tanto o fogo concernido
em uma unidade como tambm cada um dos outros elementos; quando de
volta renem-se na unidade pela Amizade, necessrio discernir as partes de
cada um novamente. Empdocles, contudo, aparte dos anteriores foi o primeiro
que comeou a distinguir estas causas, assim no poetou apenas como nico o
princpio do movimento , mas como dois diferentes e at contrrios. Alm disso,
foi o primeiro a dizer que so quatro elementos que dizem o aspecto material.
Mas no se serve deles como quatro, e sim como sendo dois apenas: de um
lado, fogo por si mesmo, de outro lado, apostos como em uma natureza nica,
terra e ar e gua; pode perceber isso quem teorize a partir dos textos picos.

Metaphysica I, 4; p. 985a 21 (DK 31 A 37)

 Esta interpretao, entretanto, engendrada de modo a direcionar o leitor s
solues aristotlicas para os problemas postos ja com base nas suas prprias
concepes previas do mesmo, no sendo ento, uma leitura adequada do que o
personagem Empedocles, dentro do contexto em que se inseria, merece. A leitura aqui
proposta leva em conta no s os trechos legados pelas citaes e comentrios que
nos restaram do poema original, mas tambm o contexto cultural em cujo mago
floresce o poema do filsofo.
Ao falar das causas materiais, Aristteles cita os 4 elementos naturais (ar,
gua, terra e fogo) como sendo os entes ontolgicos que compe a fsica
empedocliana, podendo ser reduzidos a dois: o fogo primordial e os outros trs como
procedentes deste. Em Empdocles o termo elemento (stoicheo) nem sequer aparece.
Os termos utilizados no seu poema variam de acordo com o interesse comunicativo do
poeta, que utiliza uma linguagem plstica na qual as imagens evocam razes
(rhizomata), alegorias de fundamentos cuja fluidez e conexo ser efetuada pelos
princpios motores: a Amizade (philia) e o dio (neikos), em forma de mistura, como o
fragmento B 17 mostra:

Duplas coisas direi: pois ora um foi acrescido a ser s de

muitos, ora de novo partiu-se a ser muitos de um s.
Dupla a gnese das coisas mortais, dupla a desistncia (apoleipsis)
Pois uma a convergncia de todos engendra e destri,
e a outra, de novo as coisas partindo-se, cresce e se dissipa.
E estas coisas mudando constantemente jamais cessam,
ora por Amizade convertidas em um todas elas,
ora de novo convergidas em cada por dio de Neikos.
Assim, por onde um de muitos aprenderam a formar-se,
e de novo partido o um mltiplos se tornaram,
por ai que nascem e no lhes estvel a vida;
mas por onde mudando continuamente jamais cessam,
por ai que sempre so imveis segundo o ciclo.
Mas vai, do mito (mthos) escuta; pois o estudo aumenta o peito (phrn).
Pois como j antes disse, revelando o alcane do mito,
duplas coisas direi: pois ora um foi crescido a ser um s
de muitos, ora de novo partiu-se a ser muitos de um s,
fogo e gua e terra, e o ar a infinita altura,
e dio funesto fora deles, de peso igual em toda parte,
e Amizade dentro deles, igual em comprimento e largura;
contempla-a coa mente (phrn), e com os olhos no te sentes pasmo;
ela entre mortais se considera implantada (mphiyhos) em seus membros,
por ela pensam (phronousi) coisas de amor e obras ajustadas fazem,
de alegria chamando-a pelo nome, e de Afrodite.
Ela por entre eles se enrolando no a viu nenhum
mortal; mas tu ouve do discurso (lgos) a sequencia ao enganosa.
Pois estes todos so iguais e de mesma idade,
Mas honra (tim), cada um mede outra, e cada um tem seu modo (thos),
 e em turnos prevalecem no circuito do tempo.
E alm deles (os elementos) nada mais vem a ser nem deixa de;
pois se continuamente perecessem no mais seriam;
e este todo que coisa o acresceria? Donde vindo?
E por onde se extinguiria, pois destes nada vazio?
Porm, estes so eles mesmos, e correndo uns polos outros
tornam-se outros em outras vezes e continuamente os mesmos.

Neste trecho Empdocles fala de modo operacional dos poderes que

engendram e dissolvem as coisas mortais a partir das imortais. Algumas caractersticas
so fundamentais no entendimento da mecnica csmica do poema: os conceitos aqui
descritos so duplos, e isso exige certa flexibilidade e percia no uso das palavras. A
eternidade estrutura o passageiro, que nela se repete. O ciclo regula as estaes do
nascimento e da morte, sendo que o nascimento no um vir-a-ser de algo que no
era existente, mas sim um desdobramento das configuraes das coisas que sempre
so, que ora pela Amizade, ora pelo dio, se estruturam formando coisas mortais, que
por sua vez, no morrem de fato no sentido de deixar de existir, mas apenas mudam
sua forma pelas mesmas potncias, tornando-se outras. Esta dualidade da Amizade e
do dio fica mais clara no fragmento B 23:

Como quando pintores quadros votivos pintam coloridos,

homens em arte bem entendidos por seu talento,
os quais quando tomam em mos pigmentos multicolores,
em harmonia tendo misturado uns mais e outros menos,
deles formas () a todas as coisas semelhantes produzem,
rvores estatuindo e tambm homens e mulheres,
e feras e pssaros e peixes que se criam nagua,
e mesmo deuses de longa vida e em honra supremos;
assim no te vena engano com o senso (phrna) de que outra coisa
de mortais coisas a fonte, quantas infinitas se mostram,
mas claramente sabe isto, de um deus rendo o mito (mthos) tendo ouvido.

Aqui os versos 4 e 6 sugerem que Empdocles se refere a dois pintores,

Neikos e Phila. A ao destes dois pintores que produzem as formas do mundo,
diferem uma da outra pela proporo dos pigmentos nas misturas, sendo estes pintores
dotados de entendimento (metios) e arte (technes), as nicas fontes das coisas
mortais. Os pigmentos seriam as Razes de todas as coisas, cuja interao no
compreende vazio, uma vez que Neikos de peso igual em toda parte e Amizade igual
em comprimento e largura existem em propores iguais no cosmos, fazendo com que
as razes apenas alternem posies, donde, quando uma se retrai, outra vem e toma
seu lugar imediatamente aps, cada uma ocupando lugares diferentes num ciclo.
No fragmento B 6, Empdocles aponta as 4 Razes:

Zeus brilhante e Hera portadora de vida, Aidoneus (Hades)

 e Nstis (Persfone) que de lgrimas umedece fontes mortais.

Esta descrio, no entanto no aponta para os deuses antropomrficos

representados em esculturas nos templos. Esta passagem deve ser lida em
consonncia do fragmento B 134 que diz:

Pois nem com humana cabea ligada em membros avulta,

nem a partir de um dorso dois ramos irrompem,
nem ps, nem geis joelhos, nem vergonhas peludas,
mas peito () sagrado e inefvel ele se volve s,
em pensamentos () pelo mundo () todo lanando-se, geis.

Quando Empdocles se refere s divindades, se refere aos sentidos

contidos nos seus mitos como exemplos da mtrica csmica, personagens de uma
narrativa em que as personas demonstram o carter dos elementos do mundo,
elementos no no sentido aristotlico de substrato absoluto da realidade, mas no
sentido das formas, da aparncia () na qual se apresentam aos sentidos. O
entendimento do uso das palavras adequadas no poema decisivo. O termo phrn
() designa a regio do corpo onde se localiza o diafragma, o corao, as
entranhas, a regio que une a parte inferior e superior do corpo, onde se assentam
as emoes, o intelecto, a vontade e a alma. No se trata meramente de objetivaes
de elementos puramente fsicos, quantitativos e extensivos, mas sim da inteno e da
potencialidade motriz neles contidos. A fsica de Empdocles uma descrio dos
smbolos constituintes do rito vital que aspiram justia.
A afirmao de que a justia a finalidade do entendimento da natureza
(phsis) se baseia no fragmento B 115, onde a prpria personagem que narra o poema,
que se anuncia como uma divindade que cometeu um crime de sangue e foi
condenado pelos deuses a encarnar em cada forma de vida mortal para se purificar do
pecado de dio, e s ento retornar finalmente:

de Necessidade orculo, de deuses antigos decreto,

eterno, bem selado com amplos juramentos:
quando um, por loucura, com sangue amigos membros manchou,
e por dio o que um falso juramento tenha feito,
daemons que tiveram de partilha uma longa vida,
dez mil estaes eles longe dos abenoados erram,
nascendo pelo tempo em toda espcie de formas de mortais,
que penosos caminhos de vida permutam entre si.
Pois fora de ter os persegue em direo de mar
e mar em solo de terra os vomitou, e terra em raios
de sol luminoso, e este os atirou em turbilhes de ter;
outro de outro os recebe, e os odeiam todos.
Destes tambm eu agora sou, dos deuses banido, errante,
em furioso dio tendo confiado.
 A necessidade imposta pelos antigos deuses a consequncia do dio, que
tira as almas da completude e unidade do amor e os fragmenta em formas mortais para
que atravs da evoluo ao conhecer o ser do cosmos no cosmos, composto e envolto
das Razes da natureza, a mente (phrene) aprenda a justia em favor da purificao
dos errantes, a saber, os homens mortais, dentre as outras formas de vida, incluindo
Empdocles.
interessante notar que o caracter dualista dos princpios de movimento no
pensamento de Empdocles ja estava presente nos principais mitos cosmognicos
como no poema de Hesodo que descreve a o evento da castrao de Urano por
Cronos, seu filho. Na Teogonia, quando a Noite (Nix) veio trazer o grande Cu (Urano)
em torno da Terra (Gaia), este estendeu-se sobre ela, desejoso de amor (philotetos).
Gaia, que previamente havia incitado os filhos contra Urano por sua iniquidade,
recebendo o apoio de Cronos, ao qual deu uma foice e aconselhou-o a escoder-se
numa tocaia para que ceifasse as genitais do pai, teve seu intento realizado. Neste mito
Urano representando o amor e Gaia o dio, tiveram entre si Cronos, o tempo, como
agente de resoluo. Deste evento decorreram tambm o nascimento de Afrodite a
partir dos genitais de Urano que caram no mar e das Erneas a partir do sangue de
Urano que Gaia recebeu, mais uma vez demonstrando a oposio entre amor e dio na
cultura helnica. O tema da purificao esta presente do mesmo modo no mito citado,
uma vez que houve um impasse gerado entre Urano e Gaia que foi solucionado pelo
rgo mutilado do deus, que por sua vez deu origem a uma nova ordem csmica, a
saber, a era dois tits.
Outra pea da cultura helnica da qual certamente Empdocles se nutriu foi
a Trilogia de Orestes composta por squilo. Em sua terceira parte, As Eumenides,
Orestes perseguido pelas Ereas por ter matado a prpria me para vingar a morte do
pai. Em desespero, Orestes vai ao Orculo de Delfos buscar a Proteo de Apolo que o
defende contra as Erneas. Apolo aconselha Orestes a ir Atenas para ser julgado pela
deusa Palas Atenas, onde acusado pelas Frias de ter cometido crime de sangue
contra a genitora e o conselho dos velhos votam o destino de Orestes, chegando a um
empate, caso no qual Palas determina que Orestes deve ser absolvido atravs de uma
purificao. As Erneas representam a justia primitiva e ctonica da ordem familiar,
enquanto Palas representa a justia da plis, o regime apolneo da justa medida. O
processo de Orestes de perseguio pelas Erneas semelhante ao de Orfeu quando
desce ao Hades para buscar Eurdice, ao de Persfone que raptada, carregando
tochas no submundo onde deixa de ser a virgem do campo e se torna Rainha do
Hades, semelhante s mortes de Dionisio que o levam renascer. Esse processo de
viagem ao submundo, ao interior, propria fatalidade chamado de Katabasis,
processo de transio da alma em direo expurgao dos prprios males ao
conhece-los, o que leva Katharsis, a purificao.
Esse tema permeia toda a religiosidade grega, desde sua expresso mais
visceral nos ritos de omofagia dionisacos, aos de expresso mais serena nas
purificaes dos banhos nos rios de Apolo. Um elemento parece ser comum todos
estes modos de valorar a existncia: a aceitao da morte como processo de transio
da vida. A forma expressiva que melhor sintetiza o retorno e se estrutura, ela
mesma ,de ciclos a musica: elemento fundamental em todos os rituais de mistrios. O
poema de Empdocles inflado pelas repeties, os dsticos, a musicalidade do ritmo
que o engendra, a prpria contagem do tempo. Desta evocao dos mitos e ritos
helnicos se desdobra na leitura do poema do Daimon toda uma nova roupagem que
d sentido sua forma () que emerge da phrna. Doravante o fragmento B 6 soa
muito mais claramente: Zeus brilhante, a justia, ao lado de Hera portadora da Vida.
Hades rei e juiz dos mortos ao lado de Persfone que passa as estaes frteis na
superfcie com sua me e as estaes de dissoluo no inframundo. Estas deidades se
conectam numa teia de sentidos que agem integrados na formao do entendimento
das qualidades do cosmos. Para que o trigo nasa a semente deve ser enterrada nas
entranhas da terra, umedecida pela agua, alimentada pelo sol que lana seus raios de
luz pelos cus. As imagens se difundem, se misturam, adequadamente balanceadas,
como o preparo do vinho dos rituais, a dissoluo da individualidade nas mascaras nos
cortejos, as representaes dos stiros nos coros dos ditirambos, os silncios entre as
palavras sacras cujos receptculos no ousam proferir fora do rito, so os nomes da
sorte.
Empdocles era ciente dos tempos, dos termos, das formas. Se dizia sbio
pois era saudvel e a sua sade se fundava na memria, Mnemosine, me de Orfeu,
que domina a cincia dos tempos passados e dela se usa pro agora medir. Era fisico,
medico, politico, deus. Tudo isso dizia por duplas palavras, poeta que era. At seu
dualismo era duplicado. O sol, a luz, o fogo, dizia ser primeiro das Rzes pois nelas
lanava a inteligncia (nous) pra elas saber. Do Amor dizia ter vindo, e ciente do erro
primeiro, ao amor retornava por suas vises de vidas passadas que em todas vividas o
mundo conhecia. Afinal os deuses so a prpria natureza, que o tempo em crculos
sempre renova, sempre morrendo e nascendo mais pura. Na vida devota unio dos
iguais, resoluo de conflitos de dio por meio do amor, Empdocles deixou seu
legado muito mais fundo que um texto poderia legar. Conclui-se que o fisico o
caminho do justo, e o justo o tempo, que sempre renova os amores, por misturas de
formas, imagens e sons. As purificaes e os saberes naturais so os duplos dizeres
de um mesmo saber, que opostos, se estendem s pra poder tocar nos limites o
mesmo lugar, que o final e o inicio do ciclo.