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U.M.C.E. / U. de Chile
en la catstrofe continua
Walter Benjamin.
Alba.
Una palabra nos llama y nos congrega en este seminario: la conjugacin del
hacer en nuestra proximidad: nuestro comn hacer, nuestro oficio. El infinitivo nos
presenta una ruta por desbrozar en estado de apertura (historiar): un nombrar acerca
de las cosas que creemos significativas para un comn residir: nuestra condicin
histrica.
Por lo mismo, nos queremos acercar con pudor y levedad, hacia aquello que
podemos llamar el misterio de la sencilla y desnuda voz que, en la reserva y cobijo de
su pronunciacin y atenta recepcin - el silencio de la escucha - sigue siendo un
testimonio de oficio.
1
Bsqueda a travs de la interpretacin de signos.
Trovar es encontrar, en cuanto in-ventio, es decir lo que se hace venir, desde
la experiencia misma de ese suceder, que procede de los labios y repica en las
nervaduras de nuestras articuladas grafas.
Buscar las palabras, buscar un nombrar, buscar un cantar, para abrir un coto,
para constituir un calvero, para dar espacio a un lugar residente donde instalar una
vida entre y con otros: la hospitalidad del lenguaje, en donde el rostro del otro
constituye una epifana (Levinas3) en un lenguaje de contencin mutua.
Un lugar desde el s mismo hacia aquellos hasta donde nuestra voz alcanza. Ese
suelo cobijante desde el cual construir una morada, es una alternativa de comprender
un posible ethos de la voz potica, en condicin de experiencia.
2
Riquer, Manuel de, Los Trovadores. Historia Literaria y Textos, 3 vols. Barcelona: Ariel, 1983, p.632.
3
Totalidad e infinito (1994), Sgueme: Salamanca, 2002.
Los trovadores provenzales sealaron un territorio no slo en la poesa y la
msica, sino en la residencia humana en cuanto habitar potico. Tensionaron
(tens) el nombrar el mundo y la existencia abriendo nominaciones nuevas. El hablar
occitano quedar impregnado de esa experiencia histrica que, en sus fragmentos
textuales y en sus marcas meldicas, constituyen, en s mismos, experiencia y
acontecimiento.
4
Benjamin, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres trad. H.A. Murena, en
Collingwood-Selby, Elisabeth, Walter Benjamin. La lengua del exilio. Santiago: Arcis-Lom, 1997.-
5
Gadamer, H.-G. Hombre y Lenguaje (1965), en Verdad y Mtodo, II, Salamanca: Sgueme, 1998.-
Punctum II: signos a medioda.
Hacia Enero de 1737, en Npoles, en el entorno de LAccademia degli Oziosi
(notable nominacin que descolocara a cualquiera de los tecncratas actuales), Gian
Battista Vico pronuncia un discurso conocido como Las Academias y las relaciones
entre filosofa y elocuencia que nos reporta, por consonancia o resonancia, hacia lo
pronunciado por Arnaut Daniel.
decimos estar unidos la lengua y el corazn, pronuncia en ese primer mes del ao
referido,ya que a cada idea est naturalmente apegada su propia voz, de donde la
elocuencia no es ms que la sabidura que habla.6
6
Vico, Giovanni Battista, Las Academias y las relaciones entre filosofa y elocuencia, trad. J.M. Sevilla, en
Cuadernos sobre Vico, 7-8, 1997, pp.473-477.
Ernesto Grassi, uno de los mayores intrpretes y actualizadores del
pensamiento de Vico, nos seala el carcter anunciante del lenguaje potico en
cuanto metfora7, ya sea en su condicin polismica, ya sea en su potencialidad
indicativa de lo apropiado para un nombrar en condicin.
7
Grassi, Ernesto. La metfora inaudita, Palermo: Aesthetica, 1990, pp.21-74.Vase tb. Marassi, Massimo,
Ernesto Grassi y su asidua lectura de Vico, Cuadernos sobre Vico 13-14 (2001-2002) Sevilla
(Espaa),traduccin Jose M. Sevilla Fdez. As, Barcel, Joaqun. Lenguaje potico y metfora en el
pensamiento de Ernesto Grassi, en Revista de Filosofa, Volumen 65, (2009) 143-159.-
8
J.M. Sevilla, Retrica como filosofa. Ernesto Grassi, Vico y el problema del humanismo retrico,
Monteagudo, 3 poca, n8, 2003, pp.73-106.-
Todo esto, instalados en aquellas cosas que nos ataen en nuestra comn
proximidad de un oficio, de un arte, en vistas de una tarea poltica que cada vez exige
ms urgencia, esto es, una necesidad de comprensin de la historia, como
experiencia de un nosotros, en el decir abierto de nuestro lenguaje, en cuanto
poiesis.
El asunto, desde una desnuda simplicidad, podra rezar as: si acaso nuestra
comn residencia con la historia en cuanto oficio, arte, disciplina o ciencia - puede
admitir lo que, a primera vista podra resultar inaceptable: una cohabitacin con el
nombrar potico, como lo hemos venido entendiendo.
11
Esto, estrictamente en el sentido de las comunidades artesanales.
12
Barthes, Roland. Por dnde empezar? Traduccin de Francisco Llins. Barcelona: Tusquets, 1974.
Pgs. 83-109.
13
O.Paz El Ogro Filantrpico, Mexico: Seix-Barral, 1983.
14
Ibid., p.39
en busca de vnculos y relaciones.
15
Gadamer, H.-G. op. cit. 147 y ss.
Se trata de un espacio analgico que nos permite alcanzar otras fronteras de
comprensin.
16
Tiempo y Narracin,3 tomos, Argentina: s.XXI, 2004.
17
Nos referimos a ese notable Libro XI de Las Confesiones.
18
Ricoeur, Paul. La Metfora viva, Trotta, Madrid, 2001.
Entonces, para nosotros, para la palabra en obra, en aula los
acontecimientos se transforman en advenimientos propios al hallazgo (trovar,
queste) del camino. La historia misma adviene en nuestro decir peregrino, como
intrpretes del camino.
19
Ricoeur, Paul. Retrica, Potica y Hermenutica, Madrid: Universidad Autnoma, 1997.
Ese suelo cobijante desde el cual construir una morada, es una alternativa para
la comprensin de un posible ethos de la voz potica, en condicin de un historiar
peregrino.
Peregrinaje en el crepsculo.
20
Totalidad e infinito (1994), Sgueme: Salamanca, 2002.