Colegio Nacional Buenos Aires

Gnero, sexualidad y violencias en la obra de Judith Butler

Agradecer a Andrs y a todos los presentes.

Contar brevemente sobre Filosofa a la gorra.

Dnde la filosofa? Los encuentros Onfray, cinismos.

Dnde es con quines, en cualquier lugar donde haya escucha.

CONSTITUIR Y MANTENER LA COMUNIDAD QUE QUEREMOS HABITAR

Secciones de la charla:

1) Seamos claros
2) Quin es Judith Butler?
3) Deseo y reconocimiento
4) Cuerpos y violencias
5) La interpelacin
6) Un campo de fallas
7) Alianza poltica
8) Melancologa del heterosexual

1) Seamos claros

Se suele decir desde cierto sentido comn que la filosofa complica mucho las cosas. Que
las cosas son ms simples y que no hay que darles tantas vueltas. Uno correra el riesgo
de quedar enredado y confundido en esas vueltas.

Nietzsche

(Z 69) De todo lo escrito, yo amo slo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe
t con sangre: y te dars cuentas de que la sangre es espritu. No es cosa fcil el
comprender la sangre ajena: yo odio a los ociosos que leen. Quien conoce al lector no hace
ya nada por el lector. Un siglo de lectores todava y hasta el espritu oler mal. El que a
todo el mundo le sea lcito aprender a leer corrompe a la larga no slo el escribir, sino
tambin el pensar.

Vamos a sacrificar las posibilidades de creacin para adaptarnos a los ociosos que leen?
No ser que si nos esforzamos por ser accesibles a todos, dejaremos entonces de pensar?
No ser lo que queremos llamar pensar justamente salir de un modo comn de
comprensin y expresin?

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GD 22 Considerar que la gramtica aceptada es el mejor vehculo para exponer puntos de
vista radicales sera un error, dadas las restricciones que la gramtica misma exige al
pensamiento; de hecho, a lo pensable. Sin embargo, las formulaciones que tergiversan la
gramtica o que de manera implcita cuestionan las exigencias del sentido proposicional de
utilizar sujeto-verbo son claramente irritantes para algunos. Los lectores tienen que hacer
un esfuerzo, y a veces stos se ofenden ante lo que tales formulaciones exigen de ellos.
Estn los ofendidos reclamando de manera legtima un lenguaje sencillo, o acaso su
queja se debe a las expectativas de vida intelectual que tienen como consumidores? Se
obtiene, quiz, un valor de tales experiencias de dificultad lingstica?

Comenzamos por el problema del pensamiento y el lenguaje, porque ah tambin se

juegan, como afirma Butler, disputas en relacin al gnero. Nombrar es constituir lo
que somos. Articular un tipo de racionalidad tambin. Logos: lenguaje y lgica. (1984)

Vamos a ver entonces cmo esta demanda de transparencia y de claridad en el lenguaje

tiene lazos con la demanda de transparencia o exposicin clara de nuestra identidad.

2) QUIN ES JUDITH BUTLER?

Podramos comenzar con una descripcin tradicional. Judith Butler es una filsofa
estadounidense, nacida en 1956, Doctora en Filosofa y Profesora en la Universidad de
Berkeley. Pareja de la Dra. en Ciencias Polticas Wendy Brown.

Sin embargo este tipo de definicin identitaria es un problema. Escuchemos.

(Violencia de Estado, 80) No s muy bien si soy filsofa. Puede que el hecho de que no lo
sepa sea un signo de que s lo soy, pero puede que no. La verdad es que no pienso mucho
sobre quin soy en ningn sentido definitivo, de modo que si quiero ser consistente debo
resistirme a la pregunta por la identidad.

La pregunta por la identidad, es una pregunta para organizar un entramado de poder, es una
pregunta para cristalizar individualidades, es una pregunta policial (Identifquese) ya lo
afirm Foucault en toda su obra, pero magistralmente al final de la Introduccin de La
arqueologa del saber

(29) No me pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de
estado civil la que rige nuestra documentacin.

Vamos a ingresar en la obra de Judith Butler teniendo esto muy presente: son necesarias
ciertas etiquetas, ciertas clasificaciones, ciertos nombres para ubicarnos en relacin
con los otros, pero tenemos que tener mucho cuidado de quedar definidos,
clausurados, embalsamados por esas formas de nombrarnos.

Vamos a volver sobre este problema de la identidad, pero presentemos a Judith Butler
narrndose a s misma:

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(Violencia de Estado, 66) Lea mucho. Kierkegaard y Spinoza fueron los primeros
filsofos que le con ms detenimiento cuando tena unos 14 aos. Durante la secundaria
estudi tambin a Platn y Aristteles, y empec a leer sobre psicologa y psicoanlisis.
Freud me interesaba. Y la tradicin y la teologa existencialistas. Pero tambin me ocup de
la filosofa poltica liberal clsica. Me interesaban especialmente los fundamentos de la
revolucin y le a Locke y Montesquieu para saber cules eran. Era a principios de los aos
setenta y yo segua la estela del espritu del 68. Tambin le, claro, a Marx y los marxistas,
pero no fue hasta mucho despus que me sent interpelada por el marxismo. Era una
idealista. Beauvoir me resultaba interesante porque en ella encontr la nocin de "hacerse a
s misma" en su famosa formulacin: "On ne nat pas femme: on le devient". Esta frase fue
en su momento el ncleo de mi trabajo feminista porque me pareci que, en realidad, una
nunca se convierte en mujer de igual modo que uno nunca se hace hombre, sino que
siempre estamos en proceso de devenir algo, sin telos. Nadie alcanza nunca un estado final
que le permita decir "ahora soy un verdadero hombre o una verdadera mujer". Esta idea de
que no se puede lograr definitivamente el gnero fue especialmente interesante para m. Se
puede aplicar a todo el mundo. Algunas personas no alcanzan nunca su gnero y otras s,
pero incluso las que parecen haberlo alcanzado tienen que repetir los actos correspondientes
una vez tras otra. Intentar entender el gnero como una accin repetitiva o como una
prctica mimtica sin telos fue importante para mis primeros ensayos sobre el gnero.

3) Deseo y reconocimiento.

Tesis de doctorado sobre Hegel. (Sujetos del deseo, 37) El deseo se encuentra vinculado
esencialmente con el autoconocimiento: siempre es deseo de reflejo, la bsqueda de
identidad en lo que parece diferente. El sujeto hegeliano no puede conocerse instantnea o
inmediatamente, sino que necesita ser mediado para comprender su propia estructura.

No nos conocemos ni llegamos a ser quienes somos sino es a travs de otros. Ser sujetos
del deseo, en esta lnea hegeliana, quiere decir que el deseo no es simplemente lo que me
lleva a querer tal o cual cosa, tal o cual persona. Quiere decir que somos constituidos como
sujetos solamente si otro nos reconoce como tales.

Lo que ms deseamos es este reconocimiento, porque no podemos sustentarnos a nosotros

sino a travs de otros. No somos naturalmente humanos, nos convertimos en humanos
cuando somos reconocidos por otros como seres deseantes.

Y esto es central: ese reconocimiento tiene que venir de otro como nosotros, de un par, para
constituirnos como humanos, necesitamos que otro como nosotros nos reconozca como
tales

Nunca dejamos de necesitar ingresar en una zona de mutuo reconocimiento con otros.
Nunca entramos, para Butler, definitivamente en un reconocimiento pleno. Tenemos que
volver a validarlo, una y otra vez.

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4) Cuerpos y violencias.

Se trata del ttulo del encuentro de hoy. Qu es un cuerpo? Cules son las violencias que
imponemos sobre los cuerpos? Cmo nos organizamos para proteger adecuadamente esos
cuerpos vivos que somos?

(Vida precaria, 58) La vida se cuida y se mantiene diferencialmente, y existen formas

radicalmente diferentes de distribucin de la vulnerabilidad fsica del hombre a lo largo del
planeta. Ciertas vidas estn altamente protegidas, y el atentado contra su santidad basta para
movilizar las fuerzas de la guerra. Otras vidas no gozan de un apoyo tan inmediato y
furioso, y no se calificarn incluso como vidas que valgan la pena.

Esto tiene que ver con la preocupacin de Butler por las guerras, sobre todo por la poltica
exterior norteamericana.

La pregunta de Butler es una pregunta por las vidas y por los cuerpos Cuerpos que
importan. Para que algunos cuerpos importen, sean dignos de duelo, sean reconocidos,
tienen que cumplir ciertas condiciones.

Qu podemos hacer en relacin con el reconocimiento? Incluir a todos hacindolos

todos iguales? O pensar como reconocernos (siempre fallidamente) con las
diferencias que somos?

Quiero dejar en claro, antes de entrar en el problema de gnero, que seguramente sea el que
ms nos interese, que la preocupacin de Butler respecto a la vulnerabilidad de los cuerpos,
excede a las sexualidades disidentes o minoritarias. Podemos pensar obviamente en
problemas tnicos, religiosos, de clase, etc.

Cuerpos y violencias. En relacin al gnero: (ancdota del chico que meneaba sus
caderas.) Por qu esa violencia? Evidentemente este chico no cumpla con cierto tipo de
normatividad respecto a cmo tena que caminar y comportarse ese cuerpo.

Sin embargo hay muchos puntos de contacto y creo que la marcha de maana 3/6 va a
mostrar en las calles, entre otros, estos dos problemas que conciernen a cuerpos y
violencias: vidas que valen menos, vidas ms vulnerables, vidas que no merecen ser
lloradas: las de las mujeres que son literalmente tiradas a la basura luego de ser violadas,
las de las chicas que salan a bailar con polleras cortas, etc. Y tambin el otro problema:
cuerpos que son parcialmente reconocidos como plenamente humanos, que son violentados
por no cumplir ciertos estndares: por ser viejos o ser gordos, por no comportarse como
deberan (por mostrarse mucho o poco), por actuar de forma demasiado masculina, etc.

Estas violencias se tornan an mayores con lesbianas, trans, queer y otras formas de vida
que se corren claramente de la matriz heterosexual.

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Como les comentaba antes, la obra en la que Butler aborda estos temas en profundidad por
primera vez es El gnero en disputa.

(GD, 26) Uno de los temas que ms me preocupan son los siguientes tipos de preguntas:
qu constituye una vida inteligible y qu no, y cmo las suposiciones acerca del gnero y
la sexualidad normativos deciden por adelantado lo que pasar a formar parte del campo de
lo humano y de lo vivible? Dicho de otra forma, cmo actan las suposiciones de
gnero normativo para restringir el campo mismo de la descripcin que tenemos de lo
humano? Por qu medio advertimos ese poder demarcador, y con qu medios lo
transformamos?

Creo que HAY QUE ABORDAR LA LECTURA DEL PROBLEMA DE GNERO EN

Judith BUTLER TENIENDO EN CUENTA que hay UNA NORMATIVIDAD QUE
PODEMOS TRANSFORMAR PERO NO ABOLIR COMPLETAMENTE, (no una ley)

Voy a pasar ahora a trabajar ms especficamente la problemtica de gnero, pero voy a

hacerlo en nombre propio. En relacin a cmo me interpela a m este problema, no porque
quiera confesarme ac, frente a ustedes, sino porque creo que pensar esta problemtica
implica comprometerse no slo tericamente.

Por eso esta seccin en la que comienzo a hablar en nombre propio se titula

5) La interpelacin

En primer lugar porque no hay posibilidad de narrarme, de dar cuenta de quin soy si no es
a travs de una interpelacin. No hay narracin previa, existe un quin soy slo para un
otro. En segundo trmino, porque esa interpelacin no me deja indemne, me demanda una
respuesta que recorre un camino intrincado a velocidades inciertas. Y cuando esa respuesta
aflora, aunque parezca ser simple resultado de un automatismo, ya no puedo ser el mismo.

Saba yo quin era cuando dije s a ocupar este espacio? En todo caso crea saberlo, pero
no era sino el principio de un problema. Se me present primero la dificultad de hablar
sobre una de las ms importantes pensadoras del feminismo, el posfeminismo, la teora
queer o como querramos clasificar a Judith Butler, sin reconocerme ni queer, ni trans, ni
homosexual. Y peor an, sin ser ni siquiera mujer. Termin rpidamente pensando algunas
de las contradicciones que implicaba que algo as como un varn blanco heterosexual
universitario est hablando sobre feminismo y teora queer.

Tenemos que hacernos estas preguntas, porque el pensamiento no es abstracto,

tenemos que saber dnde estamos parados, o cmo estamos temblando o de qu modo
se hace carne en nosotros aquello que queremos pensar.

Si nos dedicamos a leer sobre todo, a interpretar, a crear. Un texto nos piensa, nos
interpreta nos crea, algo bueno es resultado de ese encuentro, es cmo me atraviesa.

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Entonces la interpelacin Quin sos? se comenz a responder en el entramado de la obra
de Butler, a travs de lo que ella denomina la matriz heterosexual, a saber:
(GD 292) un modelo discursivo/epistmico hegemnico de inteligibilidad de gnero, el
cual da por sentado que para que los cuerpos sean coherentes y tengan sentido debe haber
un sexo estable expresado mediante un gnero estable (masculino expresa hombre,
femenino expresa mujer) que se define histricamente y por oposicin mediante la prctica
obligatoria de la heterosexualidad.
Hay una matriz, hay una forma de producir cuerpos con gnero acorde a un modelo binario.
Es varoncito o es una nena porque tiene pene o vagina. Celeste o rosa. Y a m me haba
tocado celeste.
Yo no estoy ac para dar ctedra a nadie sobre lo queer. Opt entonces por intentar pensar
desde el lugar de la heterosexualidad porque soy un producto medianamente exitoso de
esa matriz heterosexual.
En qu sentido la propuesta terica de Judith Butler puede permitir pensar la
heterosexualidad? Cules son las herramientas que aporta para una comprensin crtica del
lugar que tenemos en la matriz heterosexual?

6) Un campo de fallas.
Es el modo en que les propongo interpretar la propuesta de Butler respecto a la constitucin
de nuestra subjetividad, particularmente en relacin al gnero.
Se falla en relacin a una matriz productiva, que denominamos matriz heterosexual.

Tradicionalmente la Matriz Heterosexual propone que para un sexo biolgico determinado,

corresponde un gnero. Dijimos: tengo pene, acto, me visto, camino como un hombre, etc.
A partir de all se estableci la distincin sexo-gnero. El sexo sera lo biolgico y el
gnero la interpretacin que podemos hacer de ese dato biolgico de acuerdo a lo que
nuestra cultura permita. Judith Butler va un paso ms all.

(Violencia de Estado, 38) No estoy segura de que la distincin entre sexo y gnero siga
siendo importante. Algunos antroplogos en los aos ochenta y noventa afirmaban que el
sexo era un hecho biolgico, y el gnero, la interpretacin social o cultural de ese hecho
biolgico. Ahora, sin embargo, los historiadores de la ciencia han demostrado que las
categoras de sexo han cambiado con el tiempo, que ahora usamos criterios diferentes para
determinar el sexo, que hay un 10% de la poblacin que es intersex, personas que tienen
partes anatmicas indeterminadas o mezcladas, o que tienen formaciones cromosmicas
complejas que no se atienen al sistema binario macho-hembra. No se puede decir que el
gnero sea una forma cultural y el sexo simplemente un asunto biolgico, porque la
biologa misma tiene una historia social y no siempre ha considerado el sexo de la misma
manera.

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Entonces, no solamente el gnero es cultural, el sexo, es decir, el cuerpo es cultural. (No
hay hechos, hay interpretaciones, Nietzsche)

PERFORMATIVIDAD. (CMO HACER COSAS CON PALABRAS?, Austin)

La promesa. Lenguaje que no es descriptivo, sino realizativo. En lugar de describir, realizo

mi gnero cada vez que muestro, al caminar, al hablar, al vestirme, que soy hombre.

Repetir los actos una vez tras otra.

Dos ejemplos de cmo juega la performatividad construyendo el gnero heterosexual

masculino: Padre al hijo: Habl como un hombre, Whatsapp de los muchachos del club
(Nos gustan mucho las mujeres, nunca los travestis o transexuales y nos ponemos a prueba
todo el tiempo. No somos dominados por nuestra mujer).

(Deshacer el gnero, p 13) Considerar al gnero como una forma de hacer, una actividad
incesante performada, en parte, sin saberlo y sin la propia voluntad, no implica que sea una
actividad automtica o mecnica. Es una prctica de improvisacin en un escenario
constrictivo. Adems, el gnero propio no se hace en soledad. Siempre se est haciendo
con o para otro, aunque el otro sea slo imaginario.

3er ejemplo: Chiste del nufrago.

En otras palabras, nunca puedo asegurarme de una vez por todas ser un hombre o ser una
mujer. Si hay discontinuidades en la identidad, si hay discontinuidades en la identidad
sexual, entonces tengo que suturar una y otra vez estas discontinuidades para hacer aparecer
mi vida como una lnea slida y coherente en la que pueda reconocerme y ser reconocido
por los otros.

Por otra parte cuando acto una y otra vez mi intento de ser un hombre heterosexual, no
solamente nunca paso la prueba definitivamente, sino que no hay modelo esttico del
gnero en el que me reconozco que me sirva como gua.

Hay una pluralidad de ideas de hombre encarnadas en innumerables actos de masculinidad

que se van modificando histrica y culturalmente. Me copio de los otros.

Habitar un campo de fallas implica entonces que aunque haya normas hegemnicas, no
solamente no son las nicas disponibles, sino que ellas mismas estn en permanente estado
de temblor. Porque es la prdida la que organiza nuestros derroteros. Es el permanente
estado de menesterosidad de nuestra identidad el motor de nuestras insistencias y de
nuestras violencias.

PACIENCIA CON NOSOTROS Y CON LOS OTROS, PORQUE NO NOS

CONOCEMOS, NO ESTAMOS CERRADOS, NO SOMOS DEFINITIVOS Y SOBRE

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TODO: GENEROSIDAD, PACIENCIA Y COMPRENSIN CON LOS QUE
EMPRENDEN UNA AVENTURA (lo contrario a lo que suele suceder).

ESTAMOS FALLADOS, Y NO SE PUEDE NUNCA TERMINAR DE ESTAR

ENTEROS, COMPLETOS

(Dar cuenta 63) Cuando solicitemos conocer al otro o le pidamos que diga, final o
definitivamente, quin es, ser importante no esperar nunca una respuesta que sea
satisfactoria. Al no buscar satisfaccin y al dejar que la pregunta quede abierta e incluso
perdure, permitimos vivir al otro, pues la vida podra entenderse justamente como aquello
que excede cualquier explicacin que tratemos de dar de ella.

7) Una alianza poltica

Tambin practica continuamente una micro-fsica del poder sobre los que se reconocen
como hombres o mujeres imponiendo modos correctos hegemnicos- de ese ser
hombre o mujer. La fragilidad de la identidad y la necesidad de reconocimiento hacen que
no sea nada sencillo adaptarse a un modo convencionalmente dominante de performar el
propio gnero. En este sentido, como decamos, para ser reconocido dentro del registro de
hombre heterosexual, es necesario reconfirmar una y otra vez mediante gestos, actitudes
corporales, modos de vestir, de hablar y de mirar las credenciales de la identidad masculina
heterosexual. (Esa remera es demasiado rosa? No haba para hombres?)

Los continuos exmenes son realizados generalmente por los pares, quienes ante el menor
desvo de la norma, en el color de una prenda, en la actitud debidamente masculina en
relacin al sexo puesto o a la actividad laboral que desempee, no vacilan en marcar el
desvo o la falla mediante una insinuacin, un chiste o agresiones verbales o corporales ms
directas. Hay tambin prcticas coercitivas hegemnicas al interior de la
heterosexualidad. (Rita Segato).

La herida de la continua desposesin de la identidad en relacin a las normas

imperantes es un comn desde el cual es posible pensar en una poltica de alianzas.
Butler entiende, contra la tradicin moderna, que esta desposesin del yo no es el final sino
el comienzo de la poltica

(Cuerpos aliados, 75) Por ello quiero recordar que el trmino queer no alude a la identidad
de una persona, sino a su alianza, y que, por su propia significacin como algo anmalo,

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peculiar, es una palabra que podemos aplicar cuando establecemos alianzas incmodas o
impredecibles en la lucha por la justicia social, poltica y econmica.

Por supuesto, participar de estas alianzas implica al mismo tiempo debilitar la propia
posicin de gnero masculina heterosexual. Acompaar los movimiento polticos de
reivindicacin de las minoras, implica acompaarlas desde nuestra propia minoridad y
desde nuestra propia falla. Deshacernos an ms a nosotros mismos, entregarnos al
encuentro poltico con los otros, repensar los modos en que participamos activa y
pasivamente en las microviolencias cotidianas que mantienen la hegemona de los gneros,
es algo de lo que debemos hacer para acercarnos de alguna forma a quienes ya estn
luchando por su reconocimiento.

8) Una puerta clausurada

Sostuve en la seccin anterior que es la prdida la que organiza nuestros derroteros. Quiero
referirme rpidamente a un ltimo aspecto de la constitucin de la heterosexualidad que
seala agudamente Judith Butler. Hay una prdida que no se refiere a la identidad que
nunca se termina de asegurar, sino una prdida de un objeto de amor, que justamente
constituye la identidad en la que nos reconocemos, en este caso la heterosexualidad.

Hay objetos de amor resignados, perdidos absolutamente, puertas clausuradas que la

heterosexualidad no solamente parece no estar dispuesta a franquear, sino que desconoce
que esos objetos posibles de amor, hayan constituido una prdida. Y si lo que se perdi no
puede ser siquiera llorado, porque no sabemos que lo hemos perdido, estamos
constitutivamente melancolizados. En palabras de Butler:

Mucho se ha escrito sobre los amores no correspondidos, sobre los amores que podran
haber sido, sobre los que ocurrieron fugazmente y fueron trgicamente interrumpidos, y
sobre todas aquellas formas de la prdida amorosa que habitan el espacio del dolor. Pero
poco sabemos an sobre ese espacio limtrofe entre lo prohibido y lo imposible en el que
nos aguardan impacientes en el gozo y en el llanto, aquellos amores que tienen la potencia
de destruirnos.