Pontificia Universidad Catlica de Chile

Escuela de Psicologa

Mtodos de Investigacin en Psicologa Clnica. Seccin 2

Ensayo 1: Quin sabe qu en la experiencia analtica?

Por Elas Figueroa C.

Septiembre 2017

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 En comparacin con tiempos anteriores, se ha transitado hacia un perodo en el cual
existe una mayor legitimacin de los dispositivos psicoteraputicos, lo que en Chile puede
explicarse por medio de diversos procesos sociodemogrficos de los ltimos 60 aos, entre
los que puede considerarse, por ejemplo, el aumento radical en la oferta de cupos para la
carrera de psicologa en las universidades, una mayor consideracin por la salud mental en
el marco del presupuesto gubernamental asignado a la salud pblica, y un aumento en el
acceso a bienes y servicios por parte de los sectores socioeconmicos medios. Es posible
enmarcar estos procesos en un movimiento de psicologizacin de la sociedad, por medio
del cual las personas se han apropiado de algunos trminos tcnicos de la psicologa y la
psiquiatra para hablar de sus vivencias. No es raro escuchar a personas preocupadas por
sentirse bipolares, por desarrollar relaciones de apego sano con sus hijos, o hablando
directamente de aquello que hacen inconscientemente.

Con todo, esta inmersin de lo psicolgico en el sentido comn ha permitido que se

valore y se conozca algo ms sobre lo que es la psicologa, aun cuando tales
representaciones, por su superficialidad, traen tambin efectos de aversin con la disciplina.
Esto es relevante, ya que tiene consecuencias para el funcionamiento del dispositivo en
trminos pre-transferenciales, es decir, son sobre una imagen del terapeuta antes de que
haya uno. De alguna manera, son las formas en que las personas se suponen un saber a s
mismas sobre lo que es ir a consultar a un psiclogo, lo cual por cierto tendr luego
consecuencias para las dinmicas transferenciales. Pero tambin existe una posicin
particular, que es la que afirma: por qu tendra que ir al psiclogo? nadie me conoce
mejor que yo, que introduce otra vertiente de este saber supuesto que el sujeto se hace a s
mismo, pero que esta vez trata sobre una imagen de s mismo. Al igual que el caso anterior,
esto tiene efectos para el dispositivo, que van en la lnea de una resistencia primordial, en la
medida en que puede causar que un sujeto que sufre no llegue a consultar. Pero los alcances
de esta postura van ms all, porque no se trata de que todo sujeto que sufre tenga que ir
donde un terapeuta, pero otra cosa es que se mantenga una posicin rgida de
(des)conocimiento, es decir, que el sujeto crea demasiado en su verdad (Berenguer, 2007),
al punto de obturar la posibilidad de que emerja una pregunta sobre s mismo.

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 Entonces, hablamos de una postura en la cual el sujeto se posiciona como
receptculo privilegiado de un saber sobre s, aun cuando ste no le baste para hacer con su
malestar. Es un sujeto que, puesto en jaque en el campo del saber, proyecta esta falla hacia
los terapeutas, pero tiene algo de razn en decir que es l quien sabe sobre s? La
apuesta del presente ensayo es la de, desde una perspectiva lacaniana, elaborar un recorrido
que permita mostrar las diferentes direcciones en las que el saber es supuesto en la
experiencia analtica, es decir, se buscar establecer ciertos lineamientos en torno a la
pregunta por quin sabe qu en los distintos momentos de un anlisis y qu tipo de saber es
aquel al que se apunta hacia el final de l.

Al retomar la pregunta por qu tendra que ir al psiclogo?, lo que se plantea es

la falta de confianza en la utilidad, la efectividad del dispositivo analtico. Jacques-Alain
Miller (1986) va a decir que lo que se requiere del paciente es un acto de fe, en el sentido
de que, al entrar a la consulta, en efecto no sabe qu va a ocurrir o si es que podr ser
ayudado. Un punto interesante al respecto es preguntarse por lo que en psicoanlisis podra
entenderse como utilidad o efectividad, porque sabemos que no se trata de una mera
remisin sintomtica. Entonces, qu puede esperar el paciente del analista?,
probablemente no mucho ms que un saber clnico mnimo, que le permita trabajar con el
malestar que l trae. Pero en el caso del paciente que duda de la efectividad, que podemos
llamar de poca fe, el saber supuesto en el analista ser algo que no se da por sentado y
que por lo tanto tendr que ponerse en marcha con rapidez.

Por supuesto, los primeros encuentros con el paciente de poca fe se tratan de alojar
un malestar, pero tambin de introducir un enigma en el sujeto, un punto en el cual se
encuentre a s mismo desconocindose. Esto no es diferente del comienzo de anlisis con
cualquier neurtico, pero aqu los efectos son diferentes, porque son los que permitirn la
suposicin de un saber en el analista, es decir, un monto de fe. Podr verse, entonces, que
en las primeras sesiones el saber estar puesto en el analista, quien aparecer desde la
transferencia imaginaria como el sostn del dispositivo. Sin embargo, las intervenciones
darn paso, de estar correctamente articuladas, a que ese saber se desplace a otro lugar, y es
un lugar que le pertenece al sujeto. Por esta razn, es muy importante que las
intervenciones estn cerca de los dichos del paciente (Berenguer, 2007), ya que slo as

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sern consideradas por l. Esto ya aparece en Freud (1937), cuando afirma que la negativa
del paciente frente a una interpretacin es debido a que el analista no supo formularla
ntegramente como su verdad. As, lo que se va develando es que el saber no es del analista,
sino que ste servir como soporte de un saber que est ms bien en lo inconsciente y es all
en donde deber ser supuesto para poner en funcionamiento la experiencia del anlisis
(Berenguer, 2007).

En esta etapa, en que el saber comienza a estar supuesto en lo inconsciente, lo que

ocurre es que, en palabras simples, el paciente deposita su fe en la palabra. Si es correcto
que el saber no quede supuesto en el analista, es porque en cierto nivel, el analista no sabe
lo que hace (Laurent, 2003), ya que su saber, terico si se quiere, slo es til en la medida
en que le permite hacer surgir eso enigmtico en el paciente, o sea, permitir la aparicin del
equvoco de la palabra que va a provocar un efecto de sorpresa. Esto quiere decir que el
saber del analista no es sobre el sujeto y esto es relevante, porque significa que
efectivamente l no sabe ms del paciente que el paciente mismo, y por lo tanto, no est
calificado para tomar decisiones sobre l. Lacan (1958) lo dice as, de hecho: el analista
posee un poder, pero la direccin es de la cura y no del paciente.

En suma, las intervenciones del analista permiten que el paciente perciba la palabra
como algo vivo, poniendo en marcha la cura, o sea que el dispositivo queda habilitado para
generar efectos, y esos efectos provienen del sinsentido al cual apunta la interpretacin
(Miller, 2011). Parece ser, por tanto, que el enigma juega un rol fundamental en aquel
movimiento, lo cual concuerda con lo que para Berenguer (2007) es el eje de la
construccin de los casos. En otras palabras, el relato de cada caso no es tanto una
narracin arbitraria como un recorrido por los puntos de sinsentido que van apareciendo en
la experiencia del anlisis. La razn por la cual interpretacin apunta al sinsentido es
porque se dirige a esos puntos de encuentro de lo simblico y lo real, es decir, hacia esos
significantes que vienen a nombrar el goce (Berenguer, 2007).

A este nivel, el acto de fe se realiza como fe en la palabra, en su capacidad de tocar

algo de eso enigmtico, real, del goce. O sea, guiarse por el enigma significa abrir paso a
que aparezca algo del goce del sujeto, eso repetitivo que fue inconsciente, inaccesible a
todo sentido e interpretacin (Laurent, 2003). Poco a poco, el paciente se enfrenta al hecho

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de que aquello de lo cual se senta vctima, tiene algo que lo implica, algo que l repite en
forma activa y que tiene que ver con las palabras que utiliza.

En el horizonte de la experiencia analtica, por lo tanto, lo que se sita es un saber

limitado, uno que no trata de saberlo todo sino que ms bien consiste en un saber hacer
con. Lo que hay es una orientacin por lo real, lo cual excluye toda posibilidad de
completitud en el saber (Berenguer, 2007), y esto es as porque este saber que se busca
hacia el final de un anlisis, es sobre un ncleo enigmtico imposible de cambiar. As, a
medida que el sujeto es capaz de verse a s mismo repitiendo y tomando un rol activo en los
modos en que nombra su goce, lo que comienza a orbitar es el sinthome (Miller, 2011).
Para Berenguer (2007), esto tendra que ver con reconocer una operacin que ha venido
haciendo el sujeto para hacer con su goce, un arreglo sintomtico que tendr que dar paso a
un nuevo invento. El sinthome, en relacin con aquel saber hacer que se pone como
posibilidad hacia el final, se trata de un encuentro con aquello ms singular del sujeto, eso
que lo constituye en su ser hablante: su goce.

Nos damos cuenta, al final de este recorrido, que el saber sobre el sujeto es algo del
orden del no-todo, es decir, que siempre hay un saldo que escapa a l, un resto. Esto es as
porque la experiencia analtica tiene que vrselas con un real, y lo real se caracteriza no por
lo que demuestra, sino por lo que objeta (Berenguer, 2007). Lo real objeta en tanto que
innombrable, se muestra inerte como un espejismo de carretera y, como tal, es inasible.
Creo que esto es importante de rescatar porque se puede entender como una formulacin
esttica, un concepto terico en tanto colindante con la poesa, un gusto arbitrario por
suponer misterio en la prctica clnica. Pero esto es, sobre todo, el soporte de una tica que
rescata eso singular en cada caso, que fundamenta un tipo de escucha que permitir al
sujeto verse a s mismo y, en efecto, desconocerse un poco menos. Lo real es lo que obliga
al analista a reconocerse no sabiendo lo que hace, y manteniendo entre parntesis la
verosimilitud de sus construcciones.

Este ensayo comenz con una objecin al dispositivo analtico, basado en una
suposicin de saber que el paciente se hara a s mismo. Se revis cmo una postura tal
esconde ms bien un desconocimiento de s, a lo que podra agregarse que precisamente, un
yo que pretende saber no deja de ser uno que ignora otras cosas. Entrar en la dimensin de

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eso ignorado, enigmtico, permitir al paciente hacer un acto de fe en la cura, suponiendo el
saber en otro lugar, a saber, en lo inconsciente. Entonces terminamos por decir que,
finalmente, el saber s est del lado del sujeto, slo que este es del orden de un saber que no
se sabe (Mannoni, 1998), y que en s contiene la dimensin de algo imposible de conocer.
No obstante, esto no excluye la posibilidad de un saber hacer con eso, aun cuando se
mantenga all una presencia en el registro de lo real. El sinthome, entonces, aparece como
eso irreductible, que no cambiar, y que emerge como lmite al saber en tanto que punto de
radical singularidad. El enigma entonces ha sido parte de todo el recorrido, lo que deja
como pregunta para futuras investigaciones si es que hay algo del orden de un saber que no
tenga este reverso de lo inasible, es decir, si acaso est en el ncleo del saber su condicin
de suposicin y limitacin, de ser no-todo.

Referencias

Berenguer, E. (2007). Cmo se construyen casos clnicos? Guayaquil, Ecuador: Capiton.

Freud, S. (1937). Construcciones en anlisis. En J. Strachey (Ed.), Sigmund Freud Obras

Completas Volumen XXIII Moiss y la religin monotesta, Esquema del
psicoanlisis y otras obras (pp. 255-270). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Lacan, J. (1958). La direccin de la cura y los principios de su poder. En J. Lacan, Escritos

2 (2ed., pp. 559-615). Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

Laurent, E. (2003). El caso, del malestar a la mentira. Revista Lacaniana de Psicoanlisis,

4, 5-19.

Manonni, M. (1998). Un saber que no se sabe: La experiencia analtica. Barcelona, Espaa:

Gedisa.

Miller, J.-A. (1986). La transferencia de Freud a Lacan. En J.-A. Miller, Recorrido de

Lacan (pp. 59-100). Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Miller, J.-A. (2011). Clnica del sinthome. En J.-A. Miller, Sutilezas Analticas (pp. 83-96).
Buenos Aires, Argentina: Paids.