CARNES IMPURAS E A NOVA ALIANA

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43
No vos faais abominveis por nenhum enxame de criaturas, nem por elas vos contaminareis, para
no serdes imundos.44Eu sou o Senhor, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis e sereis santos,
porque eu sou santo; e no vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a
terra.45Eu sou o Senhor, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto, vs
sereis santos, porque eu sou santo.46Esta a lei dos animais, e das aves, e de toda alma vivente que se
move nas guas, e de toda criatura que povoa a terra,47para fazer diferena entre o imundo e o limpo e
entre os animais que se podem comer e os animais que se no podem comer. (Lv 11).
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comum ouvirmos lderes cristos defendendo a ingesto das carnes proibidas na Torah,
alegando, em sntese, que:
1 Levticos 11 e Deuteronmio 14 estabelecem regras alimentares apenas para os judeus,
ou, melhor dizendo, apenas para o Israel tnico.
2 os crentes em Jesus (nome usado pelos cristos brasileiros e americanos para se referir
Yeshua) no esto obrigados a obedecer a Torah, mas devem servir ao Altssimo apenas em
conformidade com um suposto novo padro tico estabelecido nos escritos neotestamentrios.
3 o Messias purificou as carnes listadas como impuras para o consumo na Torah, tornando-
as apropriadas para o consumo.
4 Paulo ensinou que, usando de boa conscincia e dando graas ao Criador pela comida,
podemos comer at mesmo as carnes listadas como impuras em Levticos 11 e Deuteronmio 14, pois a
orao as purifica.
Estariam esses lderes cristos certos? Ser que os crentes no judeus (e at mesmo os judeus)
podem comer tranquilamente as carnes dos animais que o Criador, atravs da Torah, proibiu que se
comesse?
Vamos analisar:
1. SOMENTE OS ISRAELITAS DEVEM OBEDECER A TORAH DO CRIADOR?
Est escrito em xodo 12, isto , na Torah, que quando o Criador instituiu a pscoa, ele
determinou: A mesma Torah ser para o natural e para o estrangeiro [gentio] que peregrinar entre
vs. (Ex 12:49).
Em xodo 20, isto , na Torah, quando o Criador entregou as dez palavras escritas por ele
mesmo, ele disse:
8Lembra-te do dia de sbado, para o santificar.9Seis dias trabalhars e fars toda a
tua obra.10Mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum
trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua
serva, nem o teu animal, nem o forasteiro [gentio] das tuas portas para dentro.
(Ex 20:8-9).
Est escrito em Nmeros 15, isto , na Torah, que quando o Criador estabeleceu instrues a
respeito das ofertas, ele determinou:
14Se tambm morar convosco algum estrangeiro ou quem quer que estiver entre
vs durante as vossas geraes, e trouxer uma oferta queimada de aroma agradvel
 ao Senhor, como vs fizerdes, assim far ele.15Quanto congregao, haja apenas
um estatuto, tanto para vs outros como para o estrangeiro que morar entre vs,
por estatuto perptuo nas vossas geraes; como vs sois, assim ser o estrangeiro
perante o Senhor.16A mesma Torah e o mesmo rito haver para vs outros e
para o estrangeiro [gentio] que mora convosco. (Nm 15.14-16).
Em Levticos 18, isto , na Torah, o Criador proibiu vrias prticas abominveis, e
determinou: Porm vs guardareis os meus estatutos e os meus juzos, e nenhuma destas abominaes
fareis, nem o natural [israelita], nem o estrangeiro [gentio] que peregrina entre vs. (Lv 18:26).
Em Levticos 24, isto , na Torah, o Criador estabelece juzos e determina: Uma e a mesma
lei [um e o mesmo juzo] havereis, tanto para o estrangeiro [gentio] como para o natural [israelita];
pois eu sou o Senhor, vosso Deus. (Lv 24:22).
Em Levticos 17, isto , na Torah, est explcito que em Israel, que tanto os naturais, quanto
os estrangeiros (gentios), s podiam caar para comer os animais ou as aves autorizados na Torah:
Qualquer homem dos filhos de Israel ou dos estrangeiros [gentios] que peregrinam entre vs que
caar animal ou ave que se come derramar o seu sangue e o cobrir com p. (Lv 17:13).
Evidentemente, apesar de a Torah escrita haver sido transmitida por meio de um israelita, ela
foi dada ao povo do Altssimo, obrigando os israelitas, mas, tambm, os gentios que decidissem servir ao
Elohim (Deus) de Abrao, Isaque e Jac. Todos os servos do Altssimo, sejam naturalmente israelitas
ou gentios, devem servi-lo obedecendo sua Torah; pois, no possvel servi-lo desobedecendo a
sua Torah.
Como bem sabemos, h um s Elohim (Deus) de Abrao, Isaque e Jac e h uma s Torah. O
Elohim (Deus) de Abrao, Isaque e Jac no estabeleceu uma Torah para os israelitas e outra para
os no israelitas. Ele escolheu Israel para ser luz para os gentios (Is 49.6), conduzindo-os submisso ao
Altssimo, isto , obedincia Torah do Altssimo.
Antes de Mosh (Moiss) receber e transmitir a Torah escrita aos israelitas e estrangeiros que
viviam com os israelitas, gentios j vinham obedecendo mandamentos da Torah do Altssimo, transmitida
diretamente por Ele, inclusive no que se refere a animais puros e impuros.
De todo animal limpo levars contigo sete pares: o macho e sua fmea; mas dos
animais imundos, um par: o macho e sua fmea. (Gn 7.2). 8Dos animais limpos, e
dos animais imundos, e das aves, e de todo rptil sobre a terra,9entraram para No,
na arca, de dois em dois, macho e fmea, como Deus lhe ordenara. (Gn 7.8-9).
Levantou No um altar ao Senhor e, tomando de animais limpos e de aves limpas,
ofereceu holocaustos sobre o altar. (Gn 8.20).
Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra;5porque Abrao
obedeceu minha palavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os
meus estatutos e as minhas leis. (Gn 26.4-5)
Pela Torah, ficamos sabemos que o Criador tambm cuida dos estrangeiros, pois, ele no faz
acepo de pessoas: 17Pois o Senhor, vosso Deus, o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus
grande, poderoso e temvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita suborno;18que faz justia ao rfo
e viva e ama o estrangeiro, dando-lhe po e vestes (Dt 10.17-18). Agora, veja como o Apstolo Paulo
aplica essa afirmao no faz acepo de pessoas:
1Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas, quem quer que sejas;
porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias
coisas que condenas.2Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade
 contra os que praticam tais coisas.3Tu, homem, que condenas os que praticam
tais coisas e fazes as mesmas, pensas que te livrars do juzo de Deus? 4Ou
desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que
a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? 5Mas, segundo a tua dureza
e corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da
revelao do justo juzo de Deus,6que retribuir a cada um segundo o seu
procedimento:7a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram
glria, honra e incorruptibilidade;8mas ira e indignao aos facciosos, que
desobedecem verdade e obedecem injustia.9Tribulao e angstia viro sobre
a alma de qualquer homem que faz o mal, ao judeu primeiro e tambm ao
grego;10glria, porm, e honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu
primeiro e tambm ao grego.11Porque para com Deus no h acepo de pessoas.
(Rm 2.1-11)
Segundo Paulo, para o Criador, no importa se voc israelita ou no israelita, ele retribuir
a cada um segundo o seu procedimento; aquele que desobediente verdade ser afligido com sua ira.
Como se pode desobedecer verdade? Desobedecendo a Torah, desprezando o testemunho dos profetas
e do Messias.
A tua justia justia eterna, e a tua lei (Torah) a prpria verdade. (Salmo
119:142)
Ante o at aqui exposto, resta evidente que, qualquer gentio (estrangeiro) que desejar servir
ao Elohim de Israel, deve agir como um verdadeiro israelita, isto , deve se submeter Torah do Elohim
de Israel. O gentio que se submeter Torah, ser recebido pelo Eterno, como membro do seu povo.
47Toda a congregao de Israel o far.48Porm, se algum estrangeiro se
hospedar contigo e quiser celebrar a Pscoa do SENHOR, seja-lhe
circuncidado todo macho; e, ento, se chegar, e a observar, e ser como o
natural da terra; mas nenhum incircunciso comer dela.49A mesma lei haja
para o natural e para o forasteiro que peregrinar entre vs. (Ex 12).
4Porque assim diz o SENHOR: Aos eunucos que guardam os meus sbados,
escolhem aquilo que me agrada e abraam a minha aliana,5darei na minha casa e
dentro dos meus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas;
um nome eterno darei a cada um deles, que nunca se apagar.6Aos estrangeiros
que se chegam ao SENHOR, para o servirem e para amarem o nome do
SENHOR, sendo deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o sbado,
no o profanando, e abraam a minha aliana,7tambm os levarei ao meu
santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e
os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser
chamada Casa de Orao para todos os povos. (Is 56).
Por fim, quero trazer uma informao mais, por causa de sua importncia para o assunto.
Em Jerusalm, durante uma reunio dos apstolos onde se discutia a respeito da converso dos gentios ao
Deus nico e Verdadeiro, aps a exposio de Pedro, e de Paulo e Barnab, Tiago props:
19Pelo que, julgo eu, no devemos perturbar aqueles que, dentre os gentios, se
convertem a Deus,20mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos
dolos, bem como das relaes sexuais ilcitas, da carne de animais sufocados e
do sangue.21Porque Moiss tem, em cada cidade, desde tempos antigos, os que
o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados. (At 15.19-21).
 Naturalmente, visto que os apstolos doutrinavam em conformidade com o Tanach, as
abstenes que determinaram aos gentios foram extradas da Torah, como se ver a seguir:
a) abandonar a idolatria (Ex 20:1-3);
b) abster-se de toda e qualquer promiscuidade sexual (Lv 18:6-23 e Dt 22:20-29);
c) no comer carne sufocada (Lv 17:13);
d) no comer sangue (Lv 3:17 e 17:12-14).
Mas, isso significa que os gentios estariam desobrigados a obedecer aos demais mandamentos
da Torah? claro que no significa isso! Pois, como um apstolo poderia desobrigar algum que se
converte a Deus (versculo 19) de obedecer Torah do Eterno? Ou, como algum pode se converter a
Deus (versculo 19) e, mesmo assim, viver em desobedincia deliberada sua Torah?
Considerando as circunstncias, Tiago props o envio de uma carta com essas recomendaes,
mas, isso no significa que Tiago acreditasse que os gentios no deveriam obedecer a nenhum outro
mandamento da Torah. Veja o que ele disse: Porque Moiss tem, em cada cidade, desde tempos antigos,
os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados. (At 15.21). Parafraseando a proposta e
Tiago, ele teria dito: De imediato, vamos recomendar aos gentios que esto se voltando para o nosso
Deus, que se abstenham destas coisas. Os demais mandamentos, estatutos, juzos e testemunhos,
estabelecidos pelo Eterno, eles aprendero com o passar do tempo, pois, ao participarem das reunies
sabticas realizadas nas sinagogas, eles aprendero a Torah, visto que ela ensinada todos os sbados.
Veja que Tiago no inventou novos mandamentos para os conversos gentios, mas, os extraiu
da Torah. Veja tambm que ele no ignorou os demais mandamentos da Torah, mas, deixou claro aos
colegas apstolos que os gentios os aprenderiam pouco a pouco ao ouvirem o ensino da Torah nas
sinagogas, durante as reunies sabticas.
Tiago escreveu uma carta apostlica defendendo a observncia da Torah do Eterno: Veja o
que ele ensinou:
aquele que considera, atentamente, na lei (Torah) perfeita, lei (Torah) da
liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso
praticante, esse ser bem-aventurado no que realizar. (Tg 1:25).
8Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo
como a ti mesmo, fazeis bem;9se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis
pecado, sendo argidos pela lei como transgressores.10Pois qualquer que guarda
toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.11Porquanto,
aquele que disse: No adulterars. Tambm ordenou: No matars. Ora, se no
adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei. (Tg 2.811).
Haver um tempo em que as naes vivero em conformidade com a Torah do Eterno, que
ser anunciada a partir de Sio. Nesse tempo, no haver carnvoros (que se alimentam de carne), mas, s
herbvoros (que se alimentam de vegetais), como era Ado.
Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor e casa do
Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas
veredas; porque de Sio sair a lei (Torah), e a palavra do Senhor, de Jerusalm.
(Is 2.3).
6O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro,

o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar.7A vaca

 e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha
como o boi.8A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado
a mo na cova do basilisco.9No se far mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as
guas cobrem o mar. (Is 11).
Portanto, diante de tudo at aqui apresentado, concluo respondendo que No!, a Torah do
Deus nico e Verdadeiro no deve ser obedecida apenas pelos israelitas, mas, por todos aqueles que a ele
se convertem e desejam servi-lo, fazendo parte do seu povo.

2. A NOVA ALIANA E A TORAH

31Eisa vm dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliana com a casa de Israel
e com a casa de Jud.32No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em
que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a
minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o Senhor.33Porque esta
a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o
Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis (no hebraico: Torah),
tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo.34No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo,
dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at ao
maior deles, diz o Senhor. Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados
jamais me lembrarei. (Jr 31.35-36)
Primeiro, necessrio informar que a expresso Nova Aliana vem do hebraico Brit
Hadasha ( ) e, literalmente, significa: Aliana Renovada. Isso significativo, pois, sugere que
devemos entender a Aliana mediada por Yeshua como a restaurao e o aperfeioamento da aliana
mediada por Mosh (Moiss), a qual foi violada pelos pais do povo israelita.
Segundo, devemos entender que:
1 a Brit Hadasha foi feita com a Casa de Israel e com a Casa de Jud;
2 a Torah do nico e Verdadeiro Deus ser gravada na mente e no corao dos israelitas;
3 os israelitas conhecero ao nico e Verdadeiro Deus;
4 os israelitas tero suas iniquidades perdoadas, e seus pecados apagados.
Agora, j que essa Aliana foi prometida aos israelitas, os gentios no podem participar dela?
Voltemos a Tiago, em Atos 15:
13Depois que eles terminaram, falou Tiago, dizendo: Irmos, atentai nas minhas
palavras:14exps Simo como Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de
constituir dentre eles um povo para o seu nome.15Conferem com isto as palavras
dos profetas, como est escrito: 16Cumpridas estas coisas, voltarei e
reedificarei o tabernculo cado de Davi; e, levantando-o de suas runas,
restaur-lo-ei.17Para que os demais homens busquem o Senhor, e tambm
todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome,18diz o Senhor,
que faz estas coisas conhecidas desde sculos. (At 15.13-18).
Durante a Brit Hadasah, vrias promessas feitas pelo Altssimo se cumpriro. Entre elas, sua
promessa de restaurar o tabernculo cado de Davi. Quando esse tabernculo fosse restaurado, os gentios
se converteriam ao nico e Verdadeiro Deus. Pois, bem, Tiago entendeu que o tabernculo cado de Davi
havia sido restaurado e, por isso, os gentios passaram a se converter a Deus.
Quando os gentios se convertem ao nico e Verdadeiro Deus, eles so enxertados na oliveira,
tomando parte de sua raiz e seiva; isto , passam a fazer parte do povo de Deus, o verdadeiro Israel,
tomando parte em suas alianas, promessas, culto, esperana e Torah. Veja como Paulo explica isso:
13Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos
gentios, glorifico o meu ministrio,14para ver se, de algum modo, posso incitar
emulao os do meu povo e salvar alguns deles.15Porque, se o fato de terem sido
eles rejeitados trouxe reconciliao ao mundo, que ser o seu restabelecimento,
seno vida dentre os mortos?16E, se forem santas as primcias da massa,
igualmente o ser a sua totalidade; se for santa a raiz, tambm os ramos o
sero.17Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava,
foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da
oliveira,18no te glories contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s
tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti.19Dirs, pois: Alguns ramos foram
quebrados, para que eu fosse enxertado.20Bem! Pela sua incredulidade, foram
quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas
teme.21Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te
poupar.22Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que
caram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres;
doutra sorte, tambm tu sers cortado.23Eles tambm, se no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo.
(Rm 11.13-23).
Agora, pense comigo:
1 - se a Brit Hadasha foi feita com a Casa de Israel e a Casa de Jud, como posso participar
dela? Do mesmo modo que o estrangeiro participava da Alinaa Mosaica, se convertendo ao Elohim
(Deus) de Abrao, Isaque e Jac, passando a viver como um israleita. (v. 20 mediante a f);
2 - qual a norma de conduta pela qual o israelita deve servir a Deus na Brit Hadasha? A
Torah, mesma norma de conduta pela qual o converso gentil deve servi-lo, temendo-o como tambm deve
tem-lo o israelita, pois, se Ele no poupou os israelitas incrdulos e transgressores, do mesmo modo
tratar o gentio converso se este se tornar incrdulo e transgressor.
Portanto, ante o exposto, concluo que h uma s Brit Hadashah, e esta inclui a Torah e, que,
tanto o israelita convertido ao Deus nico e Verdadeiro, quanto o gentio convertido ao Deus nico e
Verdadeiro, devem servi-lo com f (na redeno que h no Messias) e obedincia (aos mandamentos de
Deus), tendo sua Torah gravada em suas mentes e coraes, pois, Deus no faz acepo de pessoas,
requerendo o mesmo de judeus e gentios.
Finalmente, preciso ressalvar dentro deste ponto, que esto equivocados aqueles que afirmam
que Paulo ensinou que o Messias revogou a Torah, baseados nos seguintes textos: Romanos 10:4; Efsios
2:14-15; e Colossenses 2:15.
Texto 1: Porque o fim () da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. (Romanos
10:4).
O vocbulo significa finalidade, objetivo, e no trmino, extino. Portanto, o
propsito da Torah nos conduzir ao Messias.
 A traduo mais apropriada : Porque o objetivo da Torah o Ungido para justia de todo
aquele que confia.
Texto 2: Porque ele [Yeshua] a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando
a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas (), para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a
paz. (Efsios 2:14-15, Almeida Corrigida e Revisada Fiel).
Nesta verso, parece que Paulo est dizendo que o Messias aboliu a Torah, quando de sua
morte no madeiro. Mas, isso no pode ser, pois, sabemos que o Messias advertiu para que no
pensssemos que ele veio para abolir a Torah (Mt 5:17).
Observe o emprego da palavra grega dogma, ela a chave para entendermos esse texto. Mas,
antes, veja a traduo de duas outras verses desse texto, a primeira do texto aramaico e a segunda da
Bblia Almeida de 1693:
Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; derrubando
o muro que estava no meio. E em sua carne a inimizade, e a tradio de
preceitos em seus mandamentos foram abolidos, para em si mesmo poder fazer
dos dois um novo homem, estabelecendo a paz. (traduo do texto aramaico).
14 Porque ele nossa paz, que destes ambos um fez; e derribando (Ou, quebrando)
a separao da parede dentre meio, 15 Em sua carne as inimizades desfez, a
saber a Lei dos mandamentos, que em tradies consistia: pera em si mesmo a
os dous em um novo homem criar, fazendo a paz. (BA 1693).
O texto fala da unio entre gentios e judeus, gerando um s povo (vs. 11 e 12). Paulo sabia
que nos trios do Templo, em Jerusalm, havia um muro que separa os gentios dos israelitas. Esse muro
simbolizava a multido de tradies (dogmas) que o judasmo criou em torno dos mandamentos da Torah;
tradies (dogmas) essas que, dentre outras coisas, reforava a distino entre judeus e gentios, tornando
o acesso dos gentios participao na aliana e no culto, algo imensamente difcil. Paulo, ento, afirma
que o Messias, por sua morte, derrubou aquele muro de separao, desfazendo a inimizade que existia
entre gentios e judeus, pois, aboliu a tradio desenvolvida pelos ancios em torno dos
mandamentos da Torah, e tornou acessvel aos gentios a participao na comunidade de Israel e nas
alianas e suas promessas. Cristo realizou a paz entre os homens que, independe da raa, se voltam para
Elohim, fazendo de todos um s povo.
Na Brit Hadasha escrita em grego, a palavra dogma s empregada para decretos/regras
humanas.
Texto 3: tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas,
o qual nos era prejudicial, removeu- o inteiramente, encravando-o na cruz; (Colossenses 2.14 - ARA).
Veja o texto nesta verso: Deus anulou a conta desfavorvel das nossas dvidas, a qual nos
condenava segundo a exigncia da lei. Ele acabou com essa conta, pregando-a na cruz. (A Boa Nova).
Aqui o apstolo nem sequer usa a palavra nomos (Lei). Ele apenas afirma que os gentios
estavam em dvida com Elohim, mas, Ele, pegou a nossa nota promissria na qual constavam
requerimentos contra ns (e tambm contra Paulo e contra os judeus), e cravou-a no madeiro, por meio
da morte do Messias.
Senhores, no esqueam: no pensem que o Messias veio para abolir a Torah.
3. O MESSIAS PURIFICOU AS CARNES LISTADAS COMO IMPURAS NA TORAH?
Certamente o Messias, sendo um Judeu, e tendo sido obediente at a morte e morte no
madeiro, no transgrediu a Torah. Sendo assim, afirmo que ele nunca comeu carne de animais
impuros.
Ora, o escritor da carta aos hebreus disse que o Messias, apesar de tentado em todas as coisas,
no pecou (Hb 4.15). Por sua vez, Joo disse que o pecado a transgresso da Torah (1Jo 3.4). Ento, se
o Messias tivesse comido carne de animais impuros, ele teria transgredido a Torah e, assim, teria
pecado.
Porm, muitos cristos, ao lerem Marcos 7, concluem que o Messias purificou as carnes de
animais impuros de Levticos 11 e Deuteronmio 14; ou, pelo menos, suprimiu a natureza de transgresso
de modo que, a partir dali, comer carne de animais impuros deixou de ser pecado.
Neste ponto, precisamos lembrar as palavras do Messias, registradas em Mateus 5:
17No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir.18Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem
um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra.19Aquele, pois, que
violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos
homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os
observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.20Porque vos
digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus.
Segundo podemos entender das palavras do Messias:
1 Seus ouvintes no deveriam pensar que ele iria desfazer (destruir, revogar) a Torah.
Nos dias do Messias, essa expresso (destruir a Torah) significava deturpar a Torah e no
torn-la legalmente invlida. Veja que, aps ter dito isso, nenhum fariseu ou escriba o acusou de se
colocar em lugar de Deus, por alegar que era capaz de revogar a Torah que Deus outorgou. O que o
Messias declarou foi que no iria deturpar a Torah, anulando-a pela corrupo do ensino e da prtica. Os
escribas e fariseus a deturpavam.
2 Ele iria cumpri-la.
A palavra grega plerosai que, literalmente, significa: preencher, completar. A vida, morte,
ressurreio e exaltao do Messias ocorreram de acordo com a Torah. Ele a ensinou de maneira plena, e
a viveu de maneira plena, sem corrupes.
3 Enquanto houver cus e terra, nem mesmo a menor parte da Torah pode ser ignorada, tudo
se cumprir.
Aqui, a palavra cumpra vem do grego genetai e, literalmente, significa: vir existncia,
acontecer. Tudo o que est predito na Torah acerca do Messias, acontecer (Lc 24:27).
4 Se algum violar, ainda que seja o menor mandamento da Torah, e ensinar os homens a
viol-lo, ser considerado menor no Reio dos Cus. Os escribas e fariseus faziam isso, ao corromper a
Torah.
5 Se algum observar os mandamentos da Torah, e ensinar os homens a observ-los, ser
considerado grande no Reio dos Cus. O Messias fazia isso, ao viver e explicar a Torah, de modo
verdadeiro.
 6 Para que entrem no Reino dos Cus, os ouvintes do Messias devem praticar uma justia
(viver uma vida de retido) superior dos escribas e fariseus; justia conforme o esprito da Torah de
Deus e no conforme a corruptora tradio dos homens.
Com tudo isso em mente, analisemos agora a passagem de Marcos 7:1-23, que est em
paralelo com a passagem de Mateus 15:1-20.
Marcos 7:1-23
1Ora, reuniram-se a Jesus os fariseus e alguns
escribas, vindos de Jerusalm.2E, vendo que
alguns dos discpulos dele comiam po com as
mos impuras, isto , por lavar3(pois os fariseus e
todos os judeus, observando a tradio dos
ancios, no comem sem lavar cuidadosamente as
mos;4quando voltam da praa, no comem sem
se aspergirem; e h muitas outras coisas que
receberam para observar, como a lavagem de
copos, jarros e vasos de metal [e
camas]),5interpelaram-no os fariseus e os
escribas: Por que no andam os teus discpulos de
conformidade com a tradio dos ancios, mas
comem com as mos por lavar?6Respondeu-lhes
Bem profetizou Isaas a respeito de vs,
hipcritas, como est escrito:
Este povo honra-me com os lbios, mas o seu
corao est longe de mim.
7E em vo me adoram, ensinando doutrinas
que so preceitos de homens.
8Negligenciando o mandamento de Deus,
guardais a tradio dos homens.9E disse-lhes
ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus
para guardardes a vossa prpria tradio.10Pois
Moiss disse:
Honra a teu pai e a tua me;
e:
Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja
punido de morte.
11Vs, porm, dizeis: Se um homem disser a seu
pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar
de mim Corb isto , oferta para o
Senhor,12ento, o dispensais de fazer qualquer
coisa em favor de seu pai ou de sua
me,13invalidando a palavra de Deus pela vossa
prpria tradio, que vs mesmos transmitistes; e
fazeis muitas outras coisas semelhantes.
14Convocando ele, de novo, a multido, disse-
lhes: Ouvi-me, todos, e entendei.15Nada h fora
do homem que, entrando nele, o possa
contaminar; mas o que sai do homem o que o
contamina.16[Se algum tem ouvidos para ouvir,
oua.]17Quando entrou em casa, deixando a
multido, os seus discpulos o interrogaram
acerca da parbola.18Ento, lhes disse Assim vs
tambm no entendeis? No compreendeis que
Mateus 15:1-20
1Ento, vieram de Jerusalm a Jesus alguns
fariseus e escribas e perguntaram:2Por que
transgridem os teus discpulos a tradio dos
ancios? Pois no lavam as mos, quando
comem.3Ele, porm, lhes respondeu: Por que
transgredis vs tambm o mandamento de Deus,
por causa da vossa tradio?4Porque Deus
ordenou:
Honra a teu pai e a tua me;
e:
Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja
punido de morte.
5Mas vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou a
sua me: oferta ao Senhor aquilo que poderias
aproveitar de mim;6esse jamais honrar a seu pai
ou a sua me. E, assim, invalidastes a palavra de
Deus, por causa da vossa tradio.7Hipcritas!
Bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo:
8Este povo honra-me com os lbios, mas o
seu corao est longe de mim.
9E em vo me adoram, ensinando doutrinas
que so preceitos de homens.
10E, tendo convocado a multido, lhes disse: Ouvi
e entendei:11no o que entra pela boca o que
contamina o homem, mas o que sai da boca, isto,
sim, contamina o homem.12Ento, aproximando-
se dele os discpulos, disseram: Sabes que os
fariseus, ouvindo a tua palavra, se
escandalizaram?13Ele, porm, respondeu: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser
arrancada.14Deixai-os; so cegos, guias de cegos.
Ora, se um cego guiar outro cego, cairo ambos
no barranco.15Ento, lhe disse Pedro: Explica-nos
a parbola.16Jesus, porm, disse: Tambm vs
no entendeis ainda?17No compreendeis que
tudo o que entra pela boca desce para o ventre e,
depois, lanado em lugar escuso?18Mas o que
sai da boca vem do corao, e isso que
contamina o homem.19Porque do corao
procedem maus desgnios, homicdios, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos,
blasfmias.20So estas as coisas que contaminam
o homem; mas o comer sem lavar as mos no o
contamina.
 tudo o que de fora entra no homem no o pode
contaminar,19porque no lhe entra no corao,
mas no ventre, e sai para lugar escuso? E, assim,
considerou ele puros todos os alimentos.20E dizia
O que sai do homem, isso o que o
contamina.21Porque de dentro, do corao dos
homens, que procedem os maus desgnios, a
prostituio, os furtos, os homicdios, os
adultrios,22a avareza, as malcias, o dolo, a
lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a
loucura.23Ora, todos estes males vm de dentro e
contaminam o homem.

1 O Messias foi questionado por escribas e fariseus, seus principais opositores. Ao observarem que
alguns discpulos do Messias no lavaram as mos para comer e, tendo em vista a tradio que seguiam,
questionam: por que os teus discpulos transgridem a tradio dos ancios?
2 O Messias contraps a tradio dos homens que eles guardavam com o mandamento da Torah de
Deus, que eles invalidavam, pois, corrompiam o seu significado. Moiss disse assim quanto a honrar aos
pais, e eles diziam assado. Por agirem assim, o Messias os chamou de hipcritas, com base no profeta
Isaas.
3 Ento, o Messias convocou a multido e falou-lhes por parbola; sendo que tal parbola
objetivava atacar a tradio defendida pelos escribas e fariseus, e no a Torah. Ele disse: o que sai
do homem que o torna impuro, no o que nele entra. Os discpulos perceberam que essa parbola havia
deixado os escribas irritados. O Messias, entretanto, no se preocupou, pois sabia que os escribas eram
guias cegos de seguidores cegos.
4 Mas, os discpulos tambm no entenderam o significado da parbola, e, ento, eles (Pedro) pediram
ao Messias que lhes explicasse. Ento o Messias explicou que o que entra no homem no macula (mancha,
contamina, torna impuro, corrompe) o seu corao, mas, apenas entra no ventre e depois sai para fora.
Mas, o que sai do corao do homem que o torna impuro, isto , todos os males que saem do corao do
homem.
Perguntas e respostas:
1 Que alimento os discpulos estavam comendo, sem lavar as mos? Alimentos permitidos pela Torah,
certamente. Aquela refeio se deu em um contexto judaico, onde, certamente, no havia carne de
animais impuros.
2 Qual foi a acusao dos escribas e fariseus? Que os discpulos de Yeshua violavam a tradio dos
ancios, pois, no praticavam a purificao ritual antes de comer (ntlat-yadayim). Os escribas e fariseus
no os acusaram de violar a Torah, mas, sim, de transgredir a tradio dos ancios.
3 O que o Messias atacou quando disse que o que entra no homem no pode contaminar seu corao, a
tradio dos ancios ou a Torah? A tradio dos ancios, por bvio. Comer carnes impuras uma prtica
proibida pelo Eterno em sua Torah, e isso no mera questo de purificao ritual; comer certas carnes
impuras uma prtica abominvel para o Eterno.
4 Quando Marcos disse que o Messias declarou puros todos os alimentos, ele estava falando das carnes
proibidas em Levticos 11 e Deuteronmio 14, ou dos alimentos que os discpulos estavam comendo sem
lavar as mos? A Torah, nos textos citados, trata de alimentos crneos, o texto grego de Marcos no
emprega a palavra especfica para carne (kreas), mas, sim, uma palavra genrica para alimentos
(bromata). Assim, considerando que a tradio dos ancios dizia que o comer de mos sujas tornava
o alimento e a pessoas impuros, o Messias atacou essa tradio, mostrando que aqueles alimentos
que ali estavam, ainda que comidos com as mos sujas, no eram impuros e, assim, no
contaminariam o corao dos homens. Com isso, Marcos registrou que o Messias declarou que aqueles
alimentos, mesmo comidos com as mos por lavar, estavam puros, isto , que no estavam impuros s
porque os discpulos no lavaram as mos.
Alm de tudo, evidente que o Messias estava falando de alimentos, isto , daquilo que,
conforme a Torah, servia para comer (Lv 17:13), e no de qualquer carne. Logo, ele no estava falando
de animais impuros, pois, para ele, bem como para todos ali presentes, animais impuros so eram
considerados alimentos.
Tambm, h que se admitir que o Messias est atacando os escribas e fariseus por invalidarem
os mandamentos de Deus, negligenciando-os e substituindo-os por tradies de homens. Como, ento, o
Messias poderia fazer o mesmo, isto , negligenciar o mandamento de Deus e substitu-lo, criando
uma nova tradio (no existe mais animais impuros)?
O contexto do enfrentamento nada tem a ver com os animais crneos impuros da Torah, mas
com a tradio dos ancios acerca da lavagem ritual. Tanto verdade que o Messias no purificou as
carnes que Deus disse que so impuras, que anos depois, quando Pedro teve a viso de algo como um
lenol com animais impuros, na qual Deus lhe ordenou para matar e comer, ele respondeu: De modo
nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa alguma comum e imunda. (At 10.14).
Ora, mas, se anos antes, Pedro estava presente quando o Messias purificou as carnes impuras,
porque ele continuou acreditando que eram impuras? Porque, em verdade, no foi isso que aconteceu.
Pedro no viu o Messias purificar as carnes impuras, mas, sim, declarar puros os alimentos que os escribas
e fariseus declaravam impuros quando comidos com as mos por lavar.
O Comentrio judeu do Novo Testamento ( Jewish New Testament Commentary )
por David Stern, 1995, p. 92, explica-nos a razo do costume que era praticado
nessa era: Nestes versculos Marcos (7:3-4) d uma explicao de um rito de
lavagem de mos que corresponde aos pormenores dados no tratado Yadayim da
Misn [a Misn uma verso escrita da tradio oral]. No mercado a pessoa podia
tocar coisas cerimonialmente impuras; a impureza era eliminada se enxaguando
at ao pulso. Ainda hoje os judeus ortodoxos praticam [a lavagem ritual de mos]
antes das refeies. A razo disto no tem nada a ver com a higiene, pois est
baseada na idia de que o lar de algum seu templo e a mesa seu altar, a
comida seu sacrifcio e a pessoa mesma o sacerdote. Devido a que o [Antigo
Testamento] exige que os [sacerdotes] estejam cerimonialmente puros antes de
oferecer sacrifcios no altar, a [lei] oral exige o mesmo antes de comer.
Portanto, nesse episdio descrito por Marcos e por Mateus, o Messias invalidou a tradio dos
ancios, e no Levticos 11 e Deuteronmio 14; afinal, como ele bem disse, ele no veio para revogar a
Torah.
4. PAULO ENSINOU QUE PODEMOS COMER OS ANIMAIS QUE DEUS DISSE QUE SO
IMPUROS?
Paulo era um judeu sinceramente convertido ao Elohim (Deus) de Abrao, Izaque e Jac; que
acreditava que Yeshua era o Messias prometido por meio dos profetas. Assim sendo, certamente, Paulo
tinha a Torah como sua norma de vida. Veja o que ele disse de si mesmo, em sua defesa diante de Flix:
14Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita, assim eu sirvo
ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de acordo
 com a lei e nos escritos dos profetas,15tendo esperana em Deus, como tambm
estes a tm, de que haver ressurreio, tanto de justos como de injustos.16Por isso,
tambm me esforo por ter sempre conscincia pura diante de Deus e dos homens.
(At 24.1416).
Mesmo assim, alguns ousam afirmar que Paulo ensinou que os crentes gentios (e at os judeus)
podem comer carnes impuras, se desejarem. Quem isso afirma, costuma citar estas passagens: 1 Corntios
8; 1 Corntios 10, Romanos 14, e 1 Timteo 4.
Vamos analis-las:
Em 1 Corntios 8, a questo o alimento oferecido aos dolos (v. 4). No se discute
absolutamente nada acerca da distino entre animas puros e impuros. Paulo sabia que nem todos os
crentes, destinatrios de sua carta, entendiam que o dolo nada , e, portanto, a oferta a ele no uma
oferta real, de modo que se pode comer o alimento supostamente ofertado a ele, em paz (v. 7). Muitos
crentes, antes da converso, viviam servindo aos dolos e passaram a acreditar que eles eram reais. Agora,
depois de convertidos, continuam acreditando que eles existem e que a oferta realmente ocorre. Esses, ao
comerem comidas que foram ofertadas e descobrem que foram sacrificadas, ficam abalados em sua f,
perdem a paz (ele tem a conscincia fraca v.7). Tendo cuidado com esses, a fim de que no tivessem a
paz abalada, Paulo instruiu aos entendidos a fim de que evitassem comer tais comidas em circunstncias
que pudessem causar escndalos para aqueles (v. 10-13).
Em 1 Corntios 10, o assunto o crente e a idolatria (vs. 7 e 14) e, consequentemente, se
discute a questo do comer carne e beber vinho que foram sacrificados a dolos. Aqui, novamente, Paulo
insta os entendidos para que sejam cuidadosos e tolerantes para com os de conscincia fraca (v. 24, 32,
33). Quando for ao mercado, comprai a comida que estiver venda sem perguntar se foi ou no ofertado
ao dolo, afinal, voc sabe em sua conscincia que o dolo nada . Lembre-se, comprar comida. Nem
tudo que carne comida! (Lev 17:13). Se um descrente o convidar para uma refeio, coma sem
perguntar se a comida foi ou no ofertada ao dolo, afinal, voc sabe em sua conscincia que o dolo nada
. Porm, se estando algum ali que acredita que o dolo real, te advertir que aquela comida foi
sacrificada, e te pedir pra no comer; no coma por ela (pela conscincia dela) v. 28, 29. Mesmo sabendo
que no ests se contaminando ao comer, no coma. Glorifique a Elohim, quer comendo, quer bebendo,
ou fazendo qualquer outra coisa. O que voc far isso? No criado escndalos para os filhos do Altssimo,
quer sejam judeus, quer sejam gentios.
Sendo Paulo um judeu, escrevendo Igreja de Elohim que est em Corinto, chamada para ser
santa, jamais ensinaria Igreja de Elohim que ela pode comer carne de porco, pois, para ele, carne de
porco no comida, e sim, carne cuja ingesto proibida; de modo que com-la transgresso Torah
de Elohim. Como algum chamado para ser santo pode comer carne de porco para a glria de
Elohim?
15Porque eis que o Senhor vir em fogo, e os seus carros, como um torvelinho,
para tornar a sua ira em furor e a sua repreenso, em chamas de fogo,16porque com
fogo e com a sua espada entrar o Senhor em juzo com toda a carne; e sero
muitos os mortos da parte do Senhor.17Os que se santificam e se purificam para
entrarem nos jardins aps a deusa que est no meio, que comem carne de porco,
coisas abominveis e rato sero consumidos, diz o Senhor. (Isaas 66.1517)
Em Romanos 14, carta escrita depois da carta aos Corntios e na cidade de Corinto, Paulo lida
com um problema similar envolvendo carnes e vinhos sacrificados a dolos, mas que, tambm, nada tem
a ver com as carnes puras e impuras da Torah. Assim como em Corinto, em Roma havia crentes dbeis
na f (de conscincia fraca), que tinham receio de comer a carne de animais que eram sacrificados a dolos.
Por isso, comiam apenas legumes. E, assim como em Corinto, tambm havia crentes entendidos, que
sabiam que os dolos nada eram e, que, portanto, no tinham receio de comer carne, temendo que tivesse
sido ofertada um dolo qualquer. Paulo est persuadido no Cristo de que no h coisa alguma comum
(koinos), mas sabe se algum considera algo comum (koinos), ento, para esse que considera, aquilo
comum (koinos) (v. 14). Assim sendo, tendo em vista que h crentes (dbeis na f/de fraca conscincia)
que consideram o comer carne sacrificada algo comum (koinos), os amadurecidos devem ter amoroso
cuidado com eles, para no fazer nada que lhes abale a f e tire a paz; ainda que tenham que evitar a carne
e o vinho supostamente sacrificados (mesmo que, em verdade, sejam limpos katharos), a fim de no
lhes causar tropeo (v. 21).
Neste texto, Paulo usa a palavra koinos, normalmente traduzida por impuro em nossas bblias.
Porm, koinos algum ritualmente impuro. J ao falar das carnes impuras de Levticos 11 e Deuteronmio
14, os judeus empregaram a palavra akatharton. Para entendermos a diferena, vejamos o emprego feito
por Pedro: Mas Pedro replicou: De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa alguma comum
(koinos) e imunda (akatharton). (At 10.14).
Elohim proibiu que o seu povo comesse as carnes akatharton.
Em 1 Timteo 4 Paulo escreve contra os seguidores do gnosticismo que, com um pensamento
extremamente negativo acerca da matria, movidos por demnios, proibiam o casamento e a ingesto dos
alimentos que Elohim criou para serem recebidos com aes de graas pelos fies, que conhecem a verdade.
Na Life Application Bible (Bblia de Aplicao na Vida) encontramos uma
explicao acerca do erro que Paulo estava tratando aqui: O perigo que Timteo
enfrentou em feso parece ter vindo de certas pessoas na igreja que seguiam a
alguns filsofos gregos que ensinavam que o corpo mau e que s o Esprito
importava. Os falsos mestres recusavam crer que o Deus da criao era bom,
porque seu simples contacto com o mundo fsico o teria manchado [Os falsos
mestres] estabeleciam normas estritas (como proibir ao povo que se casasse ou
que comesse certos alimentos). Isto os fazia parecer muito disciplinados e justos.
Quais foram os alimentos que Elohim criou para serem recebidos com aes de graas pelos
fiis? A resposta est em Levticos 11 e Deuteronmio 14.

5. CONCLUSO
A Brit Hadasha (Aliana Renovada) no exclui a Torah. Pelo contrrio, assegura a obedincia
a ela.
O Messias no revogou a Torah. Pelo contrrio, a anunciou de modo perfeito por seus ensinos
e por sua vida. Tampouco retirou a impureza das carnes impuras; mas, todavia, ensinou que o comer sem
lavar as mos no torna o homem moralmente impuro.
Paulo no ensinou contra a Torah. Pelo contrrio, viveu segundo ela. E, consequentemente,
no ensinou que os crentes podem comer as carnes impuras, apesar de poderem comer as carnes puras
que foram oferecidas a dolos, pois o dolo nada .
Por fim, o ltimo livro da Bblia, ao referir-se aos acontecimentos finais que nos conduziro
ao regresso do Messias, regista esta frase: esconderijo de toda ave imunda (akathatos) e odivel
(Apocalipse 18:2, ACF). Se os conceitos de limpo e imundo j no tm nenhuma validade, porque foi que
Joo classificou tais aves assim? Ser que porque Elohim no mudam?
(Tiago 1:17; Malaquias 3:6; 4:4; Hebreus 13:8; Mateus 5:17-19).