MIGUEL DE CERVANTES, MIGUEL DE UNAMUNO:

EL QUIJOTE DESDE LA EXPERIENCIA DE LA ESTTICA

DE LA RECEPCIN DE 1898

Jess G. Maestro

History is nothing but the re-enactment

of past thought in the historian's mind...
(Collingwood, 1956: 228)

El presente trabajo tiene c o m o finalidad tratar de objetivar y de responder

con la necesaria coherencia a la siguiente propuesta de estudio sobre la obra
cervantina: sistematizar del m o d o m s global y preciso, dentro de los lmites
textuales propuestos, las principales ideas estticas que Miguel de U n a m u n o
manifest a propsito del Quijote, tras las sucesivas lecturas que hizo de l a
lo largo de su vida, y cuyos m s inmediatos y decisivos testimonios se encuen-
tran vertidos en sus obras siguientes:

1. Quijotismo (1895).
2. El caballero de la Triste Figura. (Ensayo iconolgico) (1986) (3).
3. Muera don Quijote! (15 de abril de 1898).
4. Viva Alonso el Bueno! (1 de julio de 1898).
5. Ms sobre don Quijote (6 de julio de 1898).
6. Glosas al Quijote (1902).
7. La causa del Quijote (1903).
8. Sobre la lectura e interpretacin del Quijote (1905).
9. Vida de don Quijote y Sancho (1905).
10. Don Quijote y Bolvar (1907).
11. Sobre don Juan Tenorio (1908).
12. Prlogo del Comento al Don Chisciotte (1913).
13. Grandes, negros y cados (1914).
14. Roque Guinart, cabecilla carlista (1915).
15. Sobre el quijotismo de Cervantes (1915).
16. El Quijote de los nios (1915).
17. La traza cervantesca (1916).
18. Prlogo a La vida y la razn a travs del Quijote (1916).
19. Glosa a un pasaje del cervantino Fielding (1917).

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 20. El naufragio de don Quijote (1919).
21. El Cristo de Velzquez (1920).
22. La ley del encaje (1921).
23. La bienaventuranza de don Quijote (1922).
24. Juan Gallo de Andrada (1922).
25. San Quijote de la Mancha (1923).
26. ltima aventura de don Quijote (1924).
27. La risa quijotesca (1924).
28. La niez de don Quijote (1932).
29. En un lugar de la Mancha... (1932).
30. Cancionero. (Diario potico) (obra p o s t u m a , de 1953).

En suma, nuestro anlisis tratar de explicar, de u n lado, el m o d o y las

condiciones bajo las cuales Miguel de U n a m u n o efecta su lectura e interpreta-
cin del Quijote, esto es, su recepcin esttica e ideolgica; de otro lado, inten-
taremos identificar y definir los contenidos constitutivos del proceso total de
recepcin, es decir, el sentido que, tras las lecturas sucesivas que hace del Quijo-
te, U n a m u n o llega a descubrir y proyectar sobre la obra magistral de Cervantes.
Creemos que las ideas que don Miguel profesaba en torno al Quijote h a n
sido, en m s de u n a ocasin, interpretadas desde u n p u n t o de vista al que
podramos calificar de equivocadamente controvertido. Cuando U n a m u n o es-
cribe que don Quijote es i n m e n s a m e n t e superior a Cervantes y que Cer-
vantes se muri sin haber calado todo el alcance de su Quijote [...] (1970,
667), no est tratando ni de manifestar su animadversin hacia Miguel de
Cervantes, ni de censurar en su obra supuestos defectos, tal como escriba en
1967 el investigador norteamericano Willard F. King (1967, 219-231).
La acritud que, efectivamente, Miguel de U n a m u n o manifest tan reitera-
das veces en sus escritos sobre Cervantes y su obra, a propsito de su creador,
debe ser explicada y c o m e n t a d a m u y cuidadosamente, ya que ni responde a
causas ftiles de composicin ni esconde tras de s quejumbres inconfesables.
Creemos que la crtica no ha penetrado todava con la necesaria decisin en
el anlisis de las palabras y de los pensamientos que Miguel de U n a m u n o
descubre a propsito del Quijote, procedentes con frecuencia de u n complejo
subjetivismo que encuentra sus races en lo m s ntimo de la tradicin supra-
personal u n a m u n i a n a . Lo que Miguel de U n a m u n o pensaba acerca de Miguel
de Cervantes y de su obra m x i m a exige el conocimiento de un estudio orga-
nizado objetivamente, al margen de apreciaciones emocionales o intuiciones
personalistas, y conforme a un m t o d o cientfico que nos permita situarnos
en la literatura de Cervantes con el objeto de reconstruir el contexto histrico
de aparicin del Quijote, p a r a reintroducir as esta obra literaria en la lgica
de su evolucin y comprensin histricas, a travs de los lectores, hasta el
m o m e n t o en que Miguel de U n a m u n o , desde la privilegiada observacin de la
Generacin del 98, formula sus decisivas y emblemticas evaluaciones.
Miguel de U n a m u n o se pregunta en abril de 1905: Qu tiene que ver lo
que Cervantes quisiera decir en su Quijote, si es que quiso decir algo, con

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 lo que a los d e m s se nos ocurra ver en l? De c u n d o ac es el autor de un
libro el que ha de entenderlo mejor? [...] (1970, 661). Sin saberlo, U n a m u n o
se convierte as en un precursor de la Rezeptionsasthetik o esttica de la recep-
cin alemana, que n o se manifestar con toda su plenitud y notoriedad hasta
1967, tras la famosa leccin inaugural de Constanza, en la que H a n s Robert
Jauss dio un paso fundamental al expresar la exigencia de b u s c a r la experien-
cia literaria del lector all donde sta entra en el horizonte de expectativas de
su prctica vital, reforma su comprensin del m u n d o , y, con ello, incide tam-
bin en su c o m p o r t a m i e n t o social.
Por otra parte, la pregunta quin es el mejor lector del Quijote?... Tie-
ne sentido a fines de 1989? A dnde puede conducirnos u n a posible respues-
ta? Acaso lo fue Miguel de Cervantes? Acaso Miguel de U n a m u n o ? E n cierta
medida, no son lectores discretamente ejemplares todos aqullos que se acer-
can a esta obra con u n sentido crtico educado y capaz de p e n e t r a r y com-
prender la serie de hechos que examina hasta establecer la necesaria coheren-
cia entre la historia general de la literatura y la historia universal de sus valo-
res estticos, desentraando as cuantos aspectos h a n nacido con el aconteci-
miento m i s m o de su publicacin, en 1605?
Paralelamente, las palabras de P. Valry mes vers ont le sens qu'on leur
prte (I, 1509), m x i m a hermenutica tan injustamente discutida durante
aos, nos introducen directamente en los preliminares de u n a esttica de la
recepcin (Corral, 1988, 25) con todas sus libertades y concesiones puestas en
m a n o s del lector. Es de esta m a n e r a como la esttica de la recepcin comien-
za a hacerse preguntas acerca de la influencia del pblico en el proceso de
produccin de las obras literarias (Iser, 1987). Es conocido el p r o b l e m a de la
imagen ambigua que reproducimos m s abajo. La figura fue diseada por el

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 dibujante W.E. Hill en 1915 para ser publicada en Puck, con el ttulo de Mi
esposa y mi suegra. E n 1930 fue presentada a los psiclogos por Edwin G.
Boring. Slo el receptor (lector) puede decir en qu sentido debe orientar la
configuracin de las lneas. Quienes identifiquen determinados trazos c o m o
u n rostro en escorzo vern, efectivamente, u n a joven. Si esas m i s m a s lneas se
identifican c o m o una nariz, la figura completa ser la de u n a vieja.
Slo el lector es capaz de convertir en significado actual el sentido poten-
cial de la obra literaria, al introducirlo en la lgica de su situacin histrica
(comprensin del m u n d o , expectativas preexistentes, intereses, antecedentes
literarios, experiencias y necesidades...). Pues bien, nuestro propsito funda-
mental ser el de explicar el significado que para Miguel de U n a m u n o ateso-
r a b a el Quijote, para lo cual nos resulta imprescindible reconstruir el contexto
histrico en el que situar a la obra literaria y a su lector, a travs de los
modelos de anlisis que nos brinda la esttica de la recepcin.

Miguel de Cervantes Quijote Miguel de U n a m u n o

(autor) (obra) (lector)

E x p o n e m o s , a continuacin, los modelos de anlisis de que nos servire-

mos en nuestro estudio del Quijote para reconstruir y describir la concepcin
que de su lectura profesaba Miguel de U n a m u n o .
1. El horizonte de expectativas Erwartungshorizont, o sistema de
n o r m a s objetivadas de expectacin, consiste en la constelacin organizada
de elementos estticos imbricados e interpenetrados, responsables del naci-
miento de u n a obra literaria en u n a situacin histricamente delimitable y
cuyas condiciones sincrnicas es necesario reconstruir p a r a acceder al conoci-
miento e interpretacin de la experiencia literaria de u n lector o pblico his-
tricos. H.R. Jauss (1974, 173 ss.), en su definicin de horizonte de expectati-
vas, considera que su estructura debe estar delimitada por los tres factores
siguientes: a) Preceptiva: potica i n m a n e n t e o conocida del gnero literario al
que pertenece la obra; b) Intertextualidad: relaciones implcitas de la obra con
otras obras conocidas de su historia literaria contempornea; y c) estudio de
la funcin potica de la lengua por oposicin a la funcin prctica.
Los libros de caballeras, literatura situada c o m o gnero en el m i s m o ho-
rizonte de expectativas en que aparece el Quijote, sirvieron a Cervantes c o m o
motivo suficiente p a r a expresar la parodia de la locura en su protagonista
(Neuschfer, 1963). Con el paso del tiempo, estos ltimos h a n cado en el
olvido, mientras que, si bien es cierto que slo con el transcurrir de la historia
h a sido posible, el pblico docto ha aceptado y reconocido u n c a n o n de ex-
pectaciones en el Quijote capaz de estatuir esta obra en la c u m b r e de aquellas
literaturas que transmiten verdades eternas a lectores de todos los tiempos. Y
es que toda obra artstica es legible dentro de u n a estructura de experiencias
sobre cuyo dominio opera inexorablemente el r i t m o dialctico del tiempo. La
operacin de lectura crtica que exige y conlleva toda novela (Bobes Naves,
1985; Villanueva, 1988, 3) requiere u n a formacin que es parte de la m i s m a

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 experiencia esttica (los libros de caballera en el caso de Cervantes) y base de
nuestra capacidad de entender lo que percibimos.
2. La distancia esttica podra definirse como la diferencia existente entre
la experiencia esttica que instituye u n a obra o su situacin previa y la modi-
ficacin que sobre tal experiencia esttica puede provocar la forma concreta
de u n a nueva obra, cuya aparicin se materializa en la tradicin y variedad
literaria de las reacciones del pblico y juicios de la crtica (xito espontneo,
desprecio, provocacin, aprobacin espordica, comprensin cada vez m s
creciente o m s tarda...). En suma, slo a travs de la distancia esttica se
determina el valor artstico de u n a obra. La adaptacin de la conciencia de
los lectores a experiencias literarias hasta entonces desconocidas o inditas, y
que son exteriorizadas en u n a d e t e r m i n a d a obra, es lo que constituye su hori-
zonte de expectativas, a la vez que delimita su distancia esttica.
3. La fusin de horizontes puede definirse, en lneas generales, c o m o la
adecuacin que debe producirse entre el horizonte de expectativas (preguntas)
dado por el texto previamente y la estructura de la obra (respuestas), esto es,
el horizonte de expectativas aportado por el lector. Es, sencillamente, u n a
dialctica que responde al tipo siguiente:

texto lector
Quijote - Miguel de U n a m u n o

En el caso del Quijote, su horizonte de expectativas est constituido p o r

la s u m a de comportamientos, conocimientos e ideas estticas preconcebidas
que el texto cervantino encuentra en el m o m e n t o de su aparicin, d u r a n t e los
aos 1605 y 1615, y merced a los cuales ser valorado entre sus c o n t e m p o r -
neos. Por esta razn, al examinar la lectura que, en 1905, Miguel de U n a m u -
no hace del Quijote, nos vemos obligados a recurrir al concepto propuesto por
H.G. G a d a m e r (Wahrheit und Methode, 1977) de fusin de horizontes, no-
cin que nos permitir evaluar y contrastar con toda objetividad, de u n lado,
el horizonte de expectativas dado por el texto, en este caso el Quijote, y, de
otro lado, la valoracin que sobre esta obra se encuentra implicada en el
horizonte de expectativas a p o r t a d o por el lector Miguel de U n a m u n o , quien
reconstruye crticamente el p a n o r a m a intraliterario de la obra m x i m a cer-
vantina slo c u a n d o empieza a entender la obra y slo c u a n d o recibe las
orientaciones previas y fundamentales p a r a su anlisis.
Adelantemos aqu, n o obstante, que la aisthesis u n a m u n i a n a ante el Qui-
jote tiene m u c h o que ver con el plaisir esthtique (Valry, 1960, I, 1298-1299)
del ver reconociendo y del reconocer viendo, m a s su sentido no es unvoco,
pues n o admite U n a m u n o , como Moritz Geiger (1913, 567-684), u n a observa-
cin desinteresada de la plenitud del objeto que contempla. La teora u n a m u -
niana de la propiedad esttica sobre el Quijote carece de unilateralidad; sus
p u n t o s de partida, proteicos y diferentes, encuentran reas de fecunda tangen-
cia en la percepcin y c o m p r o b a c i n de u n a visin del m u n d o que fija la
existencia del h o m b r e en u n a aventura vital en busca de la verdad, y decidida-
m e n t e convencido de que la vida es superior e irreductible a la razn.

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 4. La competencia esttica h a sido definida por P. Bourdieu en su Zar
Soziologie der symbolischen Formen (1970, 169), como el dominio de los ins-
t r u m e n t o s necesarios para a p r e h e n d e r la obra de arte. En efecto, la compe-
tencia esttica puede entenderse como u n a expresin que hace referencia a
aquellos esquemas de interpretacin requeridos p a r a apropiarse del capital
artstico de u n a obra de arte y de su aprehensin esttica.

Para una esttica del Ingenioso Hidalgo desde la recepcin histrica

de Miguel de Unamuno

Con la expresin horizonte de expectativas designaremos en adelante a

aquella literatura contempornea al m o m e n t o histrico en que escribe Miguel
de Cervantes y cuyas formas artsticas articulan histricamente el carcter
evolutivo y procesal de esa literatura, objetivndolo convencionalmente en las
fronteras de cada poca. E s t i m a m o s , con G. Kubler (The Shape of Time: Re-
marles on the History of Things, 1962), que todo periodo histrico n o es sino
u n a mezcla de acontecimientos que surgen en m o m e n t o s distintos de su tiem-
po particular. Nuestra labor h a r visible la necesidad y la posibilidad de reve-
lar la dimensin histrica de la literatura mediante enfoques sincrnicos. Pre-
cisamente, la historia de la literatura, cuyo objeto de estudio reside en la
variabilidad de los valores literarios a travs de los tiempos, resalta sin duda
en aquellos puntos en que confluyen diacrona y sincrona.
Este captulo debe entenderse como la reconstruccin objetiva de u n sis-
tema sincrnico los Siglos de Oro espaoles dentro del cual se produce la
recepcin diacrnica de su literatura, al ser evaluada por la experiencia estti-
ca de un lector histrico particular c o m o lo es Miguel de U n a m u n o , quien
pertenece a u n tiempo y a u n a poca evidentemente diferentes. No se funda-
m e n t a nuestra investigacin en la superacin de la historia, sino en el recono-
cimiento inagotable de aquella historicidad que es propia del arte y que carac-
teriza su comprensin.
Para Miguel de U n a m u n o , el Renacimiento italiano es depositario de los
primeros pasos de la descatolizacin de E u r o p a , proceso que se c o n s u m a r en
la Reforma luterana y que h a b r de ser progresivamente ratificado y estimula-
do por la revolucin cientfica posterior, casi hasta los das en que escribe don
Miguel, subsumido en el ocaso de las filosofas positivas y marxistas. E n efec-
to, si el Renacimiento haba introducido la idea de progreso en la finalidad
h u m a n a del universo, la Reforma y la revolucin que se opera en el pensa-
miento de las filosofas naturales abren todas las puertas a la presencia, cada
vez m s persistente y d o m i n a d o r a , del racionalismo y del cientifismo moder-
nos. Para Miguel de U n a m u n o , semejante tripolaridad ideolgica Renaci-
miento (progreso), Reforma (razn) y revolucin (ciencia) haba sustituido el
ideal de u n a vida ultraterrena, propia de la concepcin cristiana medieval,
que ya en el siglo xvi haba sido objeto de transformaciones profundamente
renovadoras. Apenas hace veinte aos, Jrgen Mittelstrass (1970, 349) ratifica-
ba u n a de las ideas motrices del pensamiento u n a m u n i a n o , segn la cual la

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 idea de progreso en la h u m a n i d a d no puede entenderse a partir de aquellas
teoras que la explican como consecuencia de la sustitucin secular de las
posiciones cristianas.
De este m o d o , para Miguel de U n a m u n o , la Ciencia (con mayscula), h a
fracasado r o t u n d a m e n t e . As lo h a demostrado el siglo XIX, poca infilosfica
y tecnicista, d o m i n a d a por el especialismo miope y por el materialismo hist-
rico (1983, 302). Por otro lado, el progresismo y el racionalismo t a m p o c o
satisfacen. Si p a r a Descartes (y sus herederos Leibniz, Spinoza y la Ilustra-
cin en su conjunto), la razn h u m a n a representaba el nico instrumento
para la transformacin y dominacin de u n m u n d o e m i n e n t e m e n t e h u m a n o ,
el existencialismo u n a m u n i a n o el m i s m o existencialismo que interpretar el
Quijote desde el vitalismo crtico de sus e n t r a a s hispnicas afirmar que
el h o m b r e es superior e irreductible a la razn.
El Kulturkampf n o le basta; el h o m b r e quiere dar finalidad a su vida (es
el verdadero ovrrac, ov) m s all del sustancialismo racionalista, que define al
h o m b r e n o tanto p o r ser hijo de Dios, cuanto p o r estar en posesin de u n a
razn supuestamente infinita e ilimitada. Slo tras I. Kant la idolatra de la
razn alcanza un optimismo y u n a confianza j a m s conocidos, que el progre-
so cientfico ratificaba entonces. Sin embargo, ya en Rousseau (contempor-
neo de la segunda generacin de filsofos ilustrados: H u m e , Diderot, D'Alem-
bert, C o n d i l l a c . ) se anuncia la maladie du sicle, que se acusa en el Ober-
mann (1983) de S n n a n c o u r o en el Weltschmerz alemn, que, atribuido a
Jean Paul Friedrich Richter (Selina o sobre la inmortalidad, 1910) y usado por
Heine en 1831, no adquiere pleno sentido hasta 1847, c u a n d o lo i m p r i m e
Julin Schmidt en su Geschichte der Romantik (Sebold, 1964; 1968, 1; 1982).
El Renacimiento, la Reforma y la revolucin han engendrado un desplie-
gue de saberes positivos que el h o m b r e m o d e r n o utiliza como a r m a s de ri-
dculo y de desprecio para quienes n o se han rendido a su ortodoxia. Despus
de estas ideologas, el m u n d o no volver a recuperar m u c h o s de sus estadios
anteriores, d a d o que sobre l h a operado u n a razn capaz de burlarse (pala-
bra clave) del h o m b r e m i s m o , de despreciar su idealismo y de m e n o s c a b a r su
fe hasta la disolucin m s absoluta y a t o r m e n t a d a . Ahora bien, qu repre-
senta don Quijote, cuyo nacimiento se sita m u y cerca de los inicios de la
Edad Moderna, en u n m u n d o en que el Renacimiento, la Reforma y la revolu-
cin h a n empujado al h o m b r e hacia el racionalismo y el cientifismo m s exi-
gentes? Qu papel d e s e m p e a don Quijote, loco sublime y singular, en el
siglo del racionalismo continental, en ese siglo XVII, escenario de una idolatra
de la razn? Respuestas a tales planteamientos nos las ha dejado Miguel de
U n a m u n o en m u c h a s de sus pginas dedicadas al Quijote. Examinmoslas.
Debe q u e d a r claro, ya desde nuestros preliminares, que don Quijote re-
presenta, para Miguel de U n a m u n o , el alma de u n pueblo redentora de la
Weltanschaung y Lebensansicht medievales; en otras palabras, el quijotismo
no es sino lo m s desesperado de la lucha de la E d a d Media contra el Renaci-
miento ( U n a m u n o , 1983, 323), por conservar la herencia espiritual de aque-
llos tiempos la notte dei tempi (Zumthor, 1973, 19-63) en que la razn y la

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 fe iban de la m a n o , frente a la Reforma racionalista y a la revolucin cient-
fica ulteriores.
En la jams imaginada aventura de los molinos de viento (I, 8), Una-
m u n o reviste la actitud de Sancho Panza ante don Quijote de u n apreciable
simbolismo cientfico y positivista que condena decididamente. As, las pala-
bras de Sancho, no le dije yo a vuestra merced que mirase bien lo que
haca, que no eran sino molinos de viento, y no lo poda ignorar sino quien
llevase otros tales en la cabeza?, remiten a U n a m u n o a afirmar que el mie-
do y slo el miedo sanchopancesco nos inspira el culto y veneracin al vapor
y a la electricidad; el miedo y slo el miedo sanchopancesco nos hace caer de
hinojos ante los desaforados gigantes de la mecnica y la qumica implorando
de ellos misericordia (1988, 199-200). La lucha (palabra clave) de don Quijo-
te frente a los molinos de viento (gigantes de la ciencia y de la razn) es
objeto de u n a lectura simblica, a la vez que multiformemente apariencial,
d a d o que son locomotoras, dinamos, turbinas, automviles, telgrafos,
e t c . , las m q u i n a s y aparatos a que h a n conducido al h o m b r e la ciencia y el
saber positivos. Miguel de U n a m u n o no c o n d e n a la ciencia ni su evolucin,
sino que advierte de los peligros que entraa una concepcin unilateralmente
materialista y cientifista del h o m b r e . En otro lugar (Maestro, 1988, 676), nos
h e m o s detenido a estudiar las relaciones entre U n a m u n o y Ortega a este res-
pecto, a m n de sus diferentes concepciones de la m o d e r n i d a d europesta y
cientfica (Cacho Viu, 1976, 79-98; Abad Nebot, 1985, 179-188; Garagorri,
1972).
En la aventura en que don Quijote, llevado del m a n d a m i e n t o parece
duro acaso hacer esclavos a los que Dios y la naturaleza hizo libres, libera
a los galeotes (I, 12), U n a m u n o despliega todo u n saber legislativo contrario a
la justicia positiva, toda u n a tica sobre el castigo y la injusticia h u m a n o s .
Para Miguel de U n a m u n o , don Quijote castiga como lo hacen Dios y la natu-
raleza, esto es, inmediatamente, en naturalsima consecuencia del pecado
(1988, 321). Su justicia es, pues, rpida y ejecutiva; no se ensaa con el culpa-
ble, no intenta esclavizar. U n a m u n o contrapone as la concepcin de la justi-
cia que, segn sus pensamientos, profesan don Quijote, Dios y la naturaleza,
quienes castigan slo para perdonar, frente a la justicia positiva que propug-
nan los h o m b r e s racionalistas, justicia intelectualizada, que, m u y lejos de en-
noblecerse con la razn, se envileci al b r o t a r m u y cerca de ella el sentimien-
to h u m a n o de la venganza, del que j a m s hallaremos rastro ni en la locura
de don Quijote ni en la inestabilidad de la naturaleza, ni en la misericordia de
Dios. Para la tica u n a m u n i a n a , el fin de toda justicia es el perdn: Castigo
que no va seguido de perdn, ni se endereza a otorgarlo al cabo, no es casti-
go, sino odioso ensaamiento (1988, 255). Por esta razn, precisamente, la
misericordia infinita de Dios, quien hizo al h o m b r e libre, n o p u e d e condenar-
le a perpetuo cautiverio.
Es, sin embargo, en la aventura de los batanes en la que las implicaciones
histricas del Quijote alcanzan en la esttica recepcional u n a m u n i a n a las ex-
presiones de ms alto valor. En esta aventura, en la que a m o y escudero

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 oyeron que daban unos golpes a comps, con u n cierto crujir de hierros y
cadenas, que, a c o m p a a d o s del furioso estruendo del agua, pusieran en pavor
a cualquier otro corazn que n o fuera el de don Quijote (I, 20), es S a n c h o
quien, naturalmente medroso y de poco nimo, sugiere torcer el c a m i n o y
desviarse del peligro, y pues n o hay quien nos vea, m e n o s h a b r quien nos
note de cobardes. As piensa Sancho muy al contrario que don Quijote,
quien desea acometer m u y de corazn la temerosa aventura ante el temor
que en la noche infunde lo desconocido.
Creemos que la lectura que hace Miguel de U n a m u n o de este episodio
constituye u n a interpretacin alegrica del m i s m o . Sucede, entonces, que con
la llegada del da, don Quijote enmudeci y pasmse al ver los batanes, y
explicarse as el t e m o r de la noche, mientras que S a n c h o tena la boca llena
de risa, con evidentes seales de querer reventar con ella [...]. La lectura que
U n a m u n o propone es de un simbolismo lleno de vislumbres. Hela aqu. En la
noche de los tiempos temps tnbreux, sumida la h u m a n i d a d toda en las
tinieblas de la ignorancia y en el desconocimiento de su m s ntima naturale-
za, el miedo a m e d r a n t a y reduce al h o m b r e cobarde, pero, luego que se hace
de da, el cobarde se burla del idealismo quijotesco; el cobarde, que en las
tinieblas sin luz vaca su vientre hincado de pavor, se burla, a la luz de la
experiencia (empirismo), a la luz de la razn, a la luz de la ciencia esclarece-
dora, de las pretritas congojas de la noche de la supersticin y del miedo a lo
desconocido. Tal es la simbologa que U n a m u n o proyecta sobre este episodio.
Para don Quijote, sin embargo, en el m u n d o no existen tales dicotomas;
no hay m s realidad que la que brota de su propia locura, de su ebrio idealis-
m o personal, capaz no slo de abastecerse de las burlas ajenas sino de que-
b r a n t a r la ms rgida y m u n d a n a cordura para sustituirla p o r u n a fe en los
ideales propios, una fe transformadora de cada u n a de las totalidades del
m u n d o real que exige ser representado y contemplado. Por esta razn es por
lo que don Quijote es, precisamente, inmortal; don Quijote es u n a existencia,
u n a potica de la locura, transgresora de u n a realidad que pertenece a todos
los tiempos.
Por todo ello es necesario ir en busca del sepulcro de don Quijote y reha-
bilitar el quijotismo: del poder de los hidalgos de la razn es necesario resca-
tar la locura del caballero ingeniossimo. Y es necesario precisamente p o r q u e
toda esta modernidad, aun con toda su grandeza, no alcanza ni a satisfacer ni
a explicar la totalidad de la vida h u m a n a , que necesita ser descubierta y ejer-
citada p a r a su sobrevivencia. Y es que la vida del h o m b r e es superior e irre-
ductible a la razn: don Quijote es superior e irreductible a la razn. La esen-
cia de lo h u m a n o , c o m o la esencia del quijotismo, n o recibir esa herencia de
la mecnica moderna; Dios tampoco la recibir. No, no es la ciencia, por
alta y honda, la redentora de la vida, escribe Miguel de U n a m u n o . Se puede
vivir al m a r g e n de ella, al margen de la razn; se la puede transgredir, inclu-
so, c o m o h a d e m o s t r a d o don Quijote, mas, es el ridculo y la burla de las
gentes, condes y barberos, lo que hay que tolerar y padecer.
H a b r sido fcil c o m p r o b a r c m o Miguel de U n a m u n o describe en don

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 Quijote inquietudes propias, y cmo con don Quijote, a su vez, combate a
quienes tratan de reducir al h o m b r e a la razn (vital) subyugante y opresora
de la vida. Diremos, concluyendo este apartado, que, para Miguel de U n a m u -
no, los valores histricos e ideolgicos encarnados en don Quijote son los de
un h o m b r e que ha sabido no slo vencerlas y superarlas, sino que incluso h a
sido capaz de enfrentarse agnicamente a travs de la m s ntima lucha a
las consecuencias materiales de un racionalismo histrico, al que h a sido so-
metida la h u m a n i d a d toda tras el triunfo indetenido de la idea de progreso
que introduce el Renacimiento, de la fortaleza racionalista que exigi el esp-
ritu de la Reforma religiosa, y de la definitiva y progresista afirmacin de la
razn cientfica, vientre desencadenador de toda u n a revolucin tan experi-
mental como d o m i n a d o r a en la Edad Contempornea.

A travs de la distancia esttica del Quijote:

desde Miguel de Cervantes hasta Miguel de Unamuno

De qu instrumentos se sirve el historiador p a r a valorar el capital artsti-

co que, subyacente al paso de los aos, conservan aquellas obras literarias
cuyo mensaje y significado resultan inagotables desde los m s diferentes an-
lisis crticos, y cuya lectura literaria proporciona siempre renovadas satisfac-
ciones estticas? No es la sola perspectiva del pasado, no, ni tan siquiera la
frecuente visin intersticial de la poca presente, la que permite evaluar con
objetividad la trayectoria descrita por el xito o desinters que lectores de
pocas diferentes profesan a obras literarias idnticas. Es, s, el juicio que, a
travs de los siglos, lectores, crticos, espectadores..., de todas las pocas, han
tratado de formular sobre el Quijote lo que aqu nos interesa rehabilitar. No
podramos dar cuenta aqu del objeto de semejante labor, imprescindible en
otros casos, dado que es absolutamente necesario conocer la realizacin de
cuantas significaciones posibles del Quijote, actualizadas en algunos de sus
m s escogidos receptores, y afirmadas como valores estticos en la historia
literaria (Blumenberg, 1957, 266 ss.), han precedido al pensamiento que del
Quijote nos ha dejado Miguel de U n a m u n o , cuya evaluacin de la obra cer-
vantina no surge, naturalmente, ex nihilo. Tal distancia esttica e histrica es
la que, en efecto, nos revela si la obra de arte expresa o no verdades eternas.
La historia crtica y la tradicin literaria de u n a obra cualquiera se cons-
truyen sobre el desarrollo del elemento productivo en ella subyacente, que
slo a travs del entendimiento de los lectores alcanza a ser revelado, merced
a u n a funcin productiva en el e n t e n d i m i e n t o progresivo. Creemos que
R. Wellek (1985, 318) acierta al definir el periodo literario como una seccin
de tiempo dominada por u n sistema de n o r m a s , pautas y convenciones litera-
rias cuya introduccin, difusin, diversificacin, integracin y desaparicin
pueden perseguirse. La existencia de estructuras genricas, dominantes en
tiempos diversos, es lo que explica precisamente que historiadores (Allemann,
1959, 276) y estudiosos del fenmeno literario sean movidos p o r exigencias
crticas y razones didcticas autnticamente diferentes y controvertidas. Por

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 esta razn, desde 1615 hasta nuestros das, u n a tras otra, estimables genera-
ciones de artistas y escritores h a n reconocido y descubierto en la obra cervan-
tina acontecimientos y designaciones p e r p e t u a m e n t e renovadores. Considere-
mos, diacrnicamente al menos, algunas de tales figuras.
Vladimir Nabokov, en su particular lectura sobre el Quijote (1987), nos
ofrece u n a visin tan interesante como elemental de la literatura europea en-
tre los aos 1605 y 1615 (cap. 1). Tal parece, c o m o h a a p u n t a d o m s de u n
cervantista, que la desconfianza hacia la crtica y la falta de respeto por el
original d o m i n a n sobre sus aportaciones indudables. Consideramos, por nues-
tra parte, que la lectura de un ensayo c o m o el de V. Nabokov destinado a
estudiosos n o espaoles debiera a c o m p a a r s e del estudio de u n a obra que
nos resulta clave, ya que permite a b o n a r y clarificar sustancialmente algunas
de las apreciaciones que, quiz p o r matices de traduccin, escapan a la sensi-
bilidad de Nabokov. Nos referimos a los dos volmenes que constituyen el
tomo XXVI de la Historia de Espaa, ideada por don R a m n Menndez Pidal
(1986), reunidos bajo el ttulo de El siglo del Quijote (1580-1680). E n sus pgi-
nas, descubre el lector u n estudio del Quijote que, considerado en el siglo xvn
como u n a experiencia esttica entre la meditacin y el regocijo, recoge las
preocupaciones m s decisivas del h o m b r e barroco: la prevaricacin de los
jueces, en la aventura de los galeotes, de algn m o d o a p u n t a d a p o r U n a m u n o ;
la presencia del peligro turco; las proclamas contrarias a la E d a d de Hierro en
que le ha tocado vivir a don Quijote; las consecuencias de la expulsin moris-
ca, testimoniadas por Ricote; el impacto social del bandolerismo cataln, en-
carnado en Roque Guinart...
En suma, como seala Jover (p. 191), la novela es exponente del conjunto
de las preocupaciones de sus c o n t e m p o r n e o s en u n a E s p a a que se resque-
braja. En el Quijote se hallan subjetivadas la casi totalidad de actitudes espi-
rituales y mentales vigentes en la sociedad espaola d u r a n t e las dcadas que
presencian la transicin del siglo del Renacimiento al siglo del Barroco. Acaso
no todos los hispanistas estn al alcance de c o m p r e h e n d e r p o r igual la subjeti-
vidad del Quijote, incuestionablemente bella y verdadera.
Consideremos ahora el pensamiento que, diacrnicamente, la crtica his-
trica h a vertido sobre el Quijote, desde el siglo xvn hasta los m o m e n t o s en
que Miguel de U n a m u n o publica sus primeras consideraciones. Debemos re-
sear c m o Gracin alude peyorativamente al Quijote en El Criticn y El Dis-
creto, y cmo se resiste a citar a Cervantes en su Agudeza y arte de ingenio.
Paralelamente, el bibligrafo Nicols Antonio dedica, en su Bibliotheca Hispa-
na Nova, media pgina a Cervantes, frente a las veinte consagradas a Lope
de Vega. Por otra parte, J u a n de Robles, en El culto sevillano, y Flix Nieto de
Silva, en sus Memorias, se identifican en diferentes pasajes de sus obras con
algunas de las actitudes de don Quijote. Lo cierto, y sin embargo, tal c o m o
nos lo revela Alberto Navarro Gonzlez (El Quijote espaol del siglo xvn,
1964), es que don Quijote, en el siglo m i s m o de su aparicin, provoca en el
terreno de la crtica literaria comentarios y polmicas como los que, en los
m s prestigiosos gneros del teatro y de la poesa, se produjeron en torno a

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 Garcilaso, Lope y Gngora. El Quijote alcanza en u n ao siete ediciones, a la
p a r que sus personajes centrales se hacen p r o n t a m e n t e populares en E s p a a y
Amrica hasta tal p u n t o que, ya en vida de Cervantes, se despierta el inters
de traductores extranjeros, en cuya incipiente actividad es posible reconocer
los orgenes del m s t e m p r a n o hispanismo.
Para E.J. H o b s b a w n (1954), la crisis del siglo xvii es producto de u n a
inadecuacin entre estructuras sociales que n o h a n c a m b i a d o y la expansin
de u n m e r c a d o comercial que n o es absorbida por tales estructuras. Desde
este p u n t o de vista, p a r a la poltica del Barroco, el p r o b l e m a de la moral es
la conservacin del Estado (lvarez Osorio, 1775, 8-9). Devono i goberni
escribe a este propsito Botero conservarsi a ogni costo (Firpo, 1948).
La esttica romntica, de ntida h o n d u r a tudesca, contempla en don Qui-
jote al defensor de todo lo noble, todo lo bello, todo lo elevado en el terreno
vivir. Qu ha sucedido en el m u n d o p a r a que la risa provocada por don
Quijote y Sancho, en el siglo XVII, se haya tornado en llanto ochocentista de
admiracin y lstima que desemboca inexcusablemente en a m o r y piedad ha-
cia el caballero, ingeniossimo hidalgo, de la Triste Figura? E n la dcada en
que aparece el Quijote (1605-1615), p r o n t a al u m b r a l del llamado Renaci-
miento alemn (1600-1740), n o era posible hallar en este pas destacados es-
critores. Algo semejante suceda en Rusia, donde por entonces tan slo cabe
citar la figura del m s reconocido de los escritores moscovitas anteriores al
Renacimiento del siglo XIX, el protopope A w a k u m (1620-1681).
En Rusia, como en Alemania, la literatura de entonces se encontraba en
u n estadio, c u a n d o menos, germinal. Y es en el ltimo de estos pases, preci-
samente, donde tiene lugar la elaboracin de u n a hegemona intelectual esfor-
zada en conceder al Quijote u n a importancia esttica que, desde entonces a
nuestros das, ha ido estimndose c o m o un capital artstico cada vez m s
invaluable y creciente. La importancia concedida en Alemania por la escue-
la wolffiana a la esttica sobre todo despus de la aparicin del libro de
A. Baumgarten, la polmica de Gottsched y los suizos, el idealismo pictri-
co de Mengs, la aparicin de los trabajos de Winckelmann y de Lessing sobre
la escultura y la poesa dramtica, haban contribuido decisivamente a la g-
nesis de u n a gran fermentacin en palabras de Marcelino Menndez Pela-
yo (1974, I, 4) en el espritu alemn de fines del siglo xvrn.
En E s p a a , escritores y cervantistas del siglo xrx (Baquero Escudero,
1989) c o m p a r a n al creador de don Quijote con H o m e r o , Rabelais, Apuleyo y,
sobre todo, con Shakespeare, t r a t a n d o de reconocer en a m b o s a los repre-
sentantes del final de u n a poca y del nacimiento de otra nueva y distinta,
fecundamente surgida de la anterior. Igualmente, escritores hispanoamerica-
nos como el colombiano Miguel Antonio Caro (El Quijote, Bogot, 1874) o el
ecuatoriano J u a n Montalvo (Captulos que se le olvidaron a Cervantes, 1895),
glosan y estudian con peculiares acentos y matices la obra m x i m a de Cer-
vantes. En 1905, el hispanismo universal, y en concreto los escritores espao-
les de la Restauracin y de la Generacin del 98, encontraron ocasin favora-
ble p a r a dirigir su m i r a d a a las grandes creaciones literarias cervantinas, es-

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 pecialmente el Quijote. Creemos que resultara h a r t o enojoso, y quiz estril,
ocuparnos aqu de toda aquella constelacin de escritores y crticos que, mer-
ced a tal coyuntura, ofrecieron sobre el Quijote todo tipo de interpretaciones,
quiz rindiendo culto a la r e n o m b r a d a frase del doctor Thebussen (Mariano
Pardo de Figueroa) (1880), quien escribi que el Quijote es u n libro tan gran-
de que cada cual puede e n c o n t r a r en l lo que le d la real gana.
Miguel de U n a m u n o reclama ante los lectores universales del Quijote y,
especialmente, ante sus m i s m o s contemporneos, la posibilidad y el derecho
de hacer pblicos sus pensamientos sobre el Quijote y el quijotismo de la
m a n e r a m s personalista y subjetiva. Desde que el Quijote apareci impreso
escribe a propsito de u n a supuesta distancia aistheticay a la disposicin
de quien lo t o m a r a en m a n o y lo leyese, el Quijote no es de Cervantes, sino de
todos los que lo lean y lo sientan (1970, 661). Ms adelante, prosigue as:
Cervantes escribi su libro en la E s p a a de principios del siglo xvii y para la
E s p a a de principios del siglo xvii; pero don Quijote h a viajado p o r todos los
pueblos de la tierra y d u r a n t e los tres siglos que desde entonces van transcu-
rridos [...] se h a modificado y transformado [...] p r o b a n d o as su poderosa
vitalidad y lo realsimo de su realidad ideal (1970, 663).
Desde otro lugar, a propsito de la aventura del yelmo de M a m b r i n o , que
slo a don Quijote le parece tal, mientras que p a r a los d e m s , entre los que se
cuenta Sancho, no es sino baca de barbero, el ingenioso hidalgo dice: Eso
que a ti te parece baca de barbero m e parece a m yelmo de M a m b r i n o y a
otro le parecer otra cosa. A tal respecto, U n a m u n o c o m e n t a que sta es la
verdad pura: el m u n d o es lo que a cada cual le parece y la sabidura estriba
en hacrnoslo a n u e s t r a voluntad [...] (1987, 264). As trata de justificar don
Miguel su libre y personalista lectura e interpretacin del Quijote. Aos des-
pus, en 1912, escribira a propsito de la "Vida de don Quijote y Sancho:
Escrib aquel libro para repensar el Quijote contra cervantistas y eruditos,
para hacer obra de vida de lo que era y sigue siendo p a r a los m s letra muer-
ta. Qu m e importa lo que Cervantes quiso o no quiso poner all y lo que
realmente puso? Lo vivo es lo que yo all descubro, pusiralo o no Cervantes,
lo que yo all pongo y sobrepongo y sotopongo, y lo que p o n e m o s all todos.
Quise all rastrear nuestra filosofa (1983, 311).
Miguel de U n a m u n o est practicando, sin percatarse de ello, u n a h e r m e -
nutica literaria que diferencia metodolgicamente dos formas de recepcin.
De u n lado, el proceso actual, que es efecto y comunicacin del Quijote, con-
cretado y materializado para el lector c o n t e m p o r n e o a Miguel de U n a m u n o ;
de otro lado y a tal propsito h e m o s consignado este captulo, a recons-
truir el proceso histrico a lo largo del cual los lectores de pocas distintas
h a n recibido e interpretado el texto del Quijote siempre de m o d o diferente. La
aisthesis progresiva del Quijote culmina c u a n d o su experiencia esttica puede
incluirse en el proceso constitutivo de la aisthesis u n a m u n i a n a , identificada
con el Quijote y dispuesta a a s u m i r por la reflexin la actividad propia de su
devenir.

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 De la parodia al quijotismo. El Quijote de Miguel de Unamuno
frente al Quijote de Miguel de Cervantes

En el presente captulo, y u n a vez reconstruidos, a travs de u n a filosofa

de la historia, el pensamiento de Miguel de U n a m u n o sobre el horizonte de
expectativas en que aparece el Quijote, y, a travs de u n a teora sobre la belle-
za del arte en contacto con la tradicin (Beardsley, 1976), la distancia esttica
que tal obra ha recorrido desde su aparicin en 1605 y 1615, hasta los u m b r a -
les del siglo xx, t r a t a r e m o s de objetivar y sistematizar qu es lo que u n
lector histrico de antao, distiguidamente cualificado como lo fue Miguel de
U n a m u n o , vea y entenda en el Quijote de Cervantes. En el prximo y ltimo
apartado, intentaremos responder al cmo de la crtica u n a m u n i a n a , eva-
luando rigurosamente la competencia esttica o capacidad crtica que Miguel
de U n a m u n o demostr poseer a la h o r a de acercarse al Quijote.
Se ha repetido con frecuencia, y acertadamente, que el p e n s a m i e n t o una-
m u n i a n o sobre Cervantes, el Quijote y don Quijote est f u n d a m e n t a d o al mar-
gen del cervantismo y sobre el quijotismo como religin nacional. Desde
este p u n t o de vista, no debemos olvidar que si los c o n t e m p o r n e o s de Miguel
de Cervantes apenas vieron en su intencionalidad autorial u n a valiosa y entre-
tenida parodia de los libros de caballeras al travs de la locura, Miguel de
U n a m u n o delimita m u y precisamente la finalidad y la intencin de sus escri-
tos sobre el Quijote y don Quijote, hasta el p u n t o de resultarnos posible su
actualizacin en los cuatro apartados siguientes:

1. Sobre la lucha en el hombre y su agitacin espiritual.

2. Sobre la inmortalidad.
3. Sobre Dulcinea o el amor en don Quijote.
4. Sobre don Quijote y Sancho.

La mayor parte de estas ideas se e n c u e n t r a n contenidas en su ensayo

Vida de don Quijote y Sancho, obra que h a sido considerada por estimables
especialistas como el m s original y valioso comentario inspirado p o r el Qui-
jote, dentro y fuera de Espaa (Navarro, 1988, 81). Autores como Grady
Seda Rodrguez (vid. Unamuno cride of Cervantes), al estudiar la fecunda pro-
duccin quijotesca de Miguel de U n a m u n o , optan por desarrollar u n estudio
desde un p u n t o de vista diacrnico, al distinguir tres etapas en la actitud de
U n a m u n o frente a Cervantes y su obra: as, la primera desde 1884 hasta 1905,
la segunda durante 1905 (Vida de don Quijote y Sancho), y la tercera desde
1906 hasta 1936. Tambin el bigrafo Emilio Salcedo (1957) parece haber
ratificado algunas de estas ideas.
Creemos, por nuestra parte, que la visin sincrnica es suficiente si es
sistemtica (Guillen, 1979, 91), por lo que en nuestro trabajo a s u m i r e m o s el
pensamiento u n a m u n i a n o sobre el Quijote, esttica e ideolgicamente afirma-
do en la historia durante m o m e n t o s diferentes de su vida, p a r a ofrecerlo obje-
tivamente, sistemticamente, sincrnicamente, donde la relacin entre el de-
sarrollo de la literatura y el proceso de la historia universal se hace m x i m a e

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 ineludible. Miguel de U n a m u n o , al investigar en el Quijote, e n c u e n t r a las
ideas bsicas mencionadas, lo que le permite n o slo penetrar en u n a serie de
diferentes hechos, directamente examinados en la E s p a a que le h a tocado
vivir, sino incluso aparecer a travs de ellos, estableciendo as su coherencia
con la historia universal. Es de este m o d o cmo U n a m u n o , al interpretar el
Quijote, interpreta tambin u n a totalidad de la realidad existencial espaola
de su tiempo.
Es necesario recordar dos testimonios fundamentales al c o m p r e n d e r el
sentido que p a r a Miguel de U n a m u n o supone redescubrir en el Quijote la
aventura prctica y funcional de la lucha. E n p r i m e r lugar, en Del sentimiento
trgico de la vida, don Miguel se manifiesta como inequvoco agitador de las
conciencias h u m a n a s : Pero es que m i obra iba a decir m i misin es
q u e b r a n t a r la fe de u n o s y de otros y de los terceros, la fe de la negacin y la
fe en la abstencin, y esto p o r fe en la fe misma; es combatir a todos los que
se resignan, sea al catolicismo, sea al racionalismo, sea al agnosticismo: es
hacer que vivan todos inquietos y anhelantes (1983, 323). E n segundo lugar,
en El sepulcro de don Quijote, U n a m u n o escribe: Qu vamos a hacer en el
camino mientras m a r c h a m o s ? Qu? Luchar! Luchar!, y cmo? Cmo?
Tropezis con u n o que miente?, gritarle a la cara: mentira!, y adelante! [...]
Adelante siempre! [...] (1988, 147). Sin duda, si en estas palabras nos es
posible descubrir m u c h o del pensamiento quijotesco, quiz resulte lgico pen-
sar que t a m p o c o h a b r de sernos especialmente difcil redescubrir en el Qui-
jote u n tanto as de pensamiento u n a m u n i a n o . Le resultaba fcil a U n a m u n o ,
incapaz como don Quijote de reducir a la razn la vida, e n c o n t r a r en su libro
maravilloso, si no la validez, s al menos la justificacin de m u c h a s de sus
palabras y actitudes para con los h o m b r e s todos.
Ms atractivo resulta, sin duda, el simbolismo con que Miguel de U n a m u -
no reviste la aventura de la cueva de Montesinos (II, 22), cuando, al acercarse
don Quijote a la sima, y dado que no le era posible descolgarse, h u b o de
poner m a n o a la espada, y comenz a derribar y cortar de aquellas male-
zas que a la boca de la cueva estaban, por cuyo ruido y estruendo salieron
por ella u n a infinidad de grandsimos cuervos y grajos, tan espesos y con
tanta priesa, que dieron con don Quijote en el suelo [...]. Para Miguel de
U n a m u n o , don Quijote representa aqu al luchador que trata de p e n e t r a r en
las entraas de los hombres, en la conciencia del pueblo espaol, cuyas creen-
cias se postran y a d o r m e c e n en sima de tinieblas: Si te e m p e a s en empo-
zarte escribe U n a m u n o a don Quijote y hundirte en la sima de la tradi-
cin de tu pueblo p a r a escudriarla y d e s e n t r a a r sus entraas, escarbndola
y zahondndola hasta d a r con su hondn, se te e c h a r n al rostro los grandsi-
m o s cuervos y grajos que anidan en su boca y buscan entre las b r e a s de ella
abrigo [...]. Con el m a c h a q u e o de sus graznidos h a n hecho creer al pueblo
que cree lo que no cree, y es menester empozarse en las e n t r a a s de la sima
para sacar de all el alma viva de las creencias del pueblo (1988, 372-373).
En su comentario ltimo al captulo 73 de la Segunda Parte del Quijote, Mi-
guel de U n a m u n o r e s u m e en las siguientes palabras la idea fundamental que

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 h e m o s mencionado: Mira, lector, a u n q u e no te conozco, te quiero tanto que
si pudiese tenerte en mis m a n o s , te abrira el pecho y en el cogollo del cora-
zn te rasgara u n a llaga y te pondra all vinagre y sal para que no pudieses
descansar n u n c a y vivieras en perpetua zozobra y en anhelo inacabable
(1988, 505).
Paralelamente, la lucha, concebida c o m o accin p e r t u r b a d o r a y agitadora
de cuantas conciencias h u m a n a s se hallan sumidas en m a n s e d u m b r e estril,
est omnipresente, desde el prlogo m i s m o El sepulcro de don Quijote,
hasta en todos y cada u n o de los pargrafos de la Vida de don Quijote y
Sancho. Don Quijote lucha infatigablemente, inacabablemente, pues, como l
m i s m o proclama, bien p o d r n los encantadores q u i t a r m e la ventura, pero
el esfuerzo y el n i m o ser imposible (II, 17).
As sucede, en efecto, c u a n d o tras ser apedreados p o r los galeotes (I, 23),
y decir d o n Quijote aquello de si yo hubiera credo lo que m e dijiste, yo
hubiera excusado esta pesadumbre, le responde Sancho: As e s c a r m e n t a r
vuestra merced como yo soy turco lo que en palabras de U n a m u n o no
quiere decir sino que d o n Quijote no poda escarmentar de hacer el bien y
cumplir la justicia verdadera [...] (1988, 259).
Sobre la inmortalidad, al igual que sucede con otros aspectos menciona-
dos en lugares diferentes de este trabajo, Miguel de U n a m u n o proyecta sobre
don Quijote inquietudes propias, al afirmar que el toque est en no morir!
En n o morir! No morir! sta es la raz ltima, la raz de la raz de la locura
quijotesca. No morir! [...] (1988, 481). E n verdad, si leemos el captu-
lo 74, ltimo del Quijote, en que se describe su postrera enfermedad, su testa-
m e n t o y su muerte, observamos que quien fallece no es d o n Quijote, sino
Alonso Quijano (Castilla del Pino, 1989), quien m u e r e como tal, y no como
caballero andante. Es tan slo cuestin de precisin, que incluso el propio
Cervantes y el m i s m o U n a m u n o desaperciben, dado que c o n t i n a n refirindo-
se a don Alonso Quijano como si todava residiese en l d o n Quijote de la
Mancha. Tal es la fuerza de este ltimo. Igualmente le sucede al cura, quien
no deja de llamarle don Quijote hasta que le t o m a en confesin y concluye en
que verdaderamente se m u e r e , y verdaderamente est cuerdo Alonso Quija-
no el Bueno [...]. E n efecto, don Quijote no perece al morir Alonso Quijano,
d a d o que nuestro hroe h a desaparecido de este ltimo poco antes de que
acaeciera su fallecimiento verdadero: Dadme albricias, buenos seores, de
que ya no soy don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, a quien mis
costumbres dieron n o m b r e de bueno (II, 74). Don Quijote n o ha m u e r t o
porque no es sino, precisamente, u n a existencia transgresora de realidades, y
en cuya m e m o r i a reside toda u n a potica de la locura. De este m o d o , para
Miguel de U n a m u n o , don Quijote es, merced a su muerte, inmortal; la muer-
te es nuestra inmortalizadora (1988, 526).
Del ansia de inmortalidad que impulsa a don Quijote en cada aventura
brota el a m o r a Dulcinea, mujer depositara de la gloria y h a z a a s de espritu
por las que peregrina don Quijote. Su a m o r hacia ella es amor a c a b a d o y
perfecto, a m o r que no corre tras deleite egosta y propio, pues entregse a

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 ella sin pretender que ella se le entregara (1988, 224). Contrariamente, cuan-
do don Quijote es objeto de la inventiva sanchopancesca e n c a n t a d o r a de Dul-
cinea (II, 10), y con las palabras Santo Dios! Qu es lo que dices, Sancho
amigo?, se da de bruces con las tres mozas de labranza, U n a m u n o escribe:
Ni la locura te vali, b u e n Caballero! Cuando al cabo de doce aos vas a
tocar el precio de ella, la brutal realidad te da en el rostro (1988, 355). Episo-
dios de esta naturaleza, en que tan poderosamente la realidad contrasta con
su transgresin, sugieren a Miguel de U n a m u n o la voz agorera y eterna del
eterno desengao h u m a n o .
Es posible pensar, acaso, que el a m o r de don Quijote p o r Dulcinea per-
m a n e c e ntegro porque aqul no la encuentra nunca? Es, quiz, la expresin
m s p u r a de u n a experiencia esttica que se ha a d u e a d o , tcitamente, de la
frmula paulina del uso de la gracia de Dios: t a m q u a m nihil habentes, et
o m n i a possidentes (2 Cor 6, 10). Acaso, en el fondo de la realidad de tales
amores, puede resolverse el dolor dulcificante que, c o m o la nica vertu natu-
relle necesaria, apenas se distancia del verso de Petrarca: cantando il duol si
disacerba (Canzionere, n m . 23, v. 4).
Por otra parte, a propsito del singular personaje de Cervantes, podra-
mos tratar de responder a la siguiente pregunta: qu es lo que don Quijote
es... p a r a Miguel de U n a m u n o ? Don Miguel reconoce en don Quijote las virtu-
des m s acendradas del herosmo espaol por excelencia. Del m s alto heros-
m o que, para un individuo, como p a r a u n pueblo, se h a cifrado en saber
afrontar el ridculo y la burla, y no acobardarse en ellos. Si, como escribe
U n a m u n o , la vida es u n a tragedia para los que sienten y una comedia p a r a
los que piensan, don Quijote es el simbolismo de u n a existencia trgica la
de quienes sobreponen la fe a la razn, que n o cmica la de quienes
sobre la fe ponen la razn. Don Quijote se queda, pues, con lo m s noble de
la representacin.
H e m o s indicado, en pargrafos anteriores, c m o don Quijote e n c a r n a en
el u n a m u n i s m o la expresin de una lucha entre lo que el m u n d o es, segn la
razn de la ciencia nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de
nuestra religin nos lo dice (1983, 322); cmo, tambin, tanto don Quijote
como la concepcin que de la vida h u m a n a tiene U n a m u n o son en el fondo
irreductibles al Kulturkampf: don Quijote no se resigna ni a otro m u n d o , ni a
otra verdad, ni a otra ciencia o lgica, ni a otro arte o esttica, ni a otra moral
o tica que n o sea sino la que brota de su propia existencia, transgresora de
realidades, y sobre la que, inmortalizada, reposa toda la potica de su locura.
Por esto precisamente es p o r lo que don Quijote es un hroe, u n a existencia
luchadora, p e r p e t u a m e n t e y a la desesperada, contra la ortodoxia inquisito-
rial de la ciencia y el materialismo modernos, contra esta E d a d Moderna
que abri Maquiavelo y acabar cmicamente, contra el racionalismo here-
dado del siglo xvii..., etc.
Al cabo, Miguel de U n a m u n o otorga a don Quijote la misin que p a r a l
m i s m o se ha propuesto en este m u n d o : clamar, c l a m a r en el desierto. Pero
el desierto oye, a u n q u e no oigan los h o m b r e s [...] (1983, 329). E s as que don

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 Quijote se torna en el alma legendaria y novelesca, histrica e individual, del
pueblo espaol, y como quiera que obran existen. Del alma castellana brot
don Quijote, vivo como ella (1970, 201). Y es que en cada poca surge el
hroe que hace falta a la restauracin de las grandes ideas de entonces. Espa-
a estaba, pues, en 1905, necesitada de restauradores. Finalmente, al grito
quijotesco, Yo s quin soy! (ego scio qui sum), en que i r r u m p e don Quijo-
te tras ser apaleado por los mercaderes toledanos (I, 4 y 5), infunde a Miguel
de U n a m u n o la revisin de la filosofa socrtica, p a r a la cual es el quicio de
la vida h u m a n a toda saber el h o m b r e lo que quiere ser. En consecuencia,
terrible cosa el que sea el hroe el nico que vea su heroicidad por dentro
[...] y que los d e m s no la vean [...] (1988, 189-190).
A lo largo de este captulo, h e m o s tratado de reconstruir s u m a r i a m e n t e el
sentido que el Quijote tena p a r a Miguel de U n a m u n o como lector de su po-
ca. Nadie debe creer que esta labor constituye u n a defensa de la interpreta-
cin subjetiva y libre, a veces errada, y frecuentemente arbitraria. Es absurdo
suprimir los sentidos legtimos que en el Quijote h a n encontrado generaciones
de lectores y estudiosos, anteriores y posteriores a Miguel de U n a m u n o ; deste-
r r a r a m o s as la posibilidad de nuevas interpretaciones. Mas, a pesar de todas
las singularidades u n a m u n i a n a s introvertidas en el Quijote, h e m o s de confiar
en la capacidad de poder referir a u n a obra de arte los valores de su poca, y
de todos cuantos perodos le han sucedido en las edades de la historia. El
Quijote es u n a labor artstica que tiene tanto de eterna es decir, de valores
perdurables e identificables en el tiempo, como de histrica esto es, su
capacidad o suficiencia de variabilidad con arreglo a u n proceso esttico uni-
versal.

De la competencia esttica de Miguel de Unamuno sobre el Quijote

o el flaubertismo: L'homme n'est rien, l'ouvre est tout

Uno de los aspectos que m s han sorprendido a cuantos cervantistas se

han acercado a los escritos quijotescos de Miguel de U n a m u n o h a sido su
postura ante Cervantes. Todas las ideas del p e n s a d o r noventayochista ante el
autor del Quijote se resuelven en la popular frase flaubertiana l'homme n'est
rien, l'ouvre est tout. As, U n a m u n o asevera que Cervantes se m u r i sin
haber calado todo el alcance de su Quijote, y acaso sin haberlo entendido a
derechas; que el pobre de Cervantes no alcanzaba a la robusta fe del hidal-
go manchego, fe que le haca dirigirse con elevadas plticas a los cabreros
[...]; que Cervantes no fue m s que un m e r o instrumento para que la Espa-
a del siglo xvi pariese a don Quijote, etc., y para concluir, al cabo, en aque-
llo de que don Quijote es i n m e n s a m e n t e superior a Cervantes (1970, 667-
668).
Si bien reconocemos que estas palabras h a n sido objeto de estudios a b u n -
dantes y diferentes (King, 1967; Navarro, 1988), creemos, por nuestra parte,
sin embargo, que lo que hasta el m o m e n t o se ha escrito con el propsito de
esclarecerlas ha sido, c u a n d o menos, insuficiente y gratuito. Las imprecacio-

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 nes y censuras que Miguel de U n a m u n o formula sobre la personalidad auto-
rial de Miguel de Cervantes responden a orientaciones objetivablemente dife-
rentes, segn si el objeto del reproche reside en las palabras de un personaje
hacia don Quijote, en la presentacin de unos hechos narrados, en su desen-
volvimiento o acontecer venturesco, en los juicios procedentes del autor, na-
rrador o historiador, etc., sobre los personajes protagonistas.
Hay que sealar, en p r i m e r lugar, que existen dos direcciones fundamen-
tales a travs de las cuales U n a m u n o juzga desacreditativamente a Cervantes.
De u n lado, Cervantes como autor del Quijote; de otro lado, Cervantes c o m o
narrador del Quijote. Sin embargo, U n a m u n o no tarda en equivocar y con-
fundir involuntariamente u n a y otra instancia, la autorial y la narrativa. De
este m o d o , reprocha a Cervantes (autor real del Quijote) palabras que p r o n u n -
cia el n a r r a d o r de la novela, que no es Cervantes, precisamente, sino Cide
H a m e t e Benengeli. H e m o s de darnos cuenta de que quien habla no es quien
escribe, dado que autor y narrador son instancias textuales diferentes, y que
U n a m u n o con-funde.
En el Quijote existe u n autor real, esto es, u n h o m b r e de carne y hueso
que n o es otro que Miguel de Cervantes Saavedra, nacido en 1547 y m u e r t o
en 1616. Ahora bien, en el Quijote existe, a d e m s , u n narrador, a quien se le
llama frecuentemente historiador, y que es Cide Hamete Benengeli, perso-
naje novelesco que constituye, dentro de la inmanencia textual, el papel de
autor implcito representado (Pozuelo Yvancos, 1988, 226 ss.). Hoy sabemos
que el n a r r a d o r n o es el autor, sino que, precisamente, se trata de u n a de las
creaciones autoriales m s especficas; por esta razn h e m o s hablado anterior-
m e n t e de l como de u n personaje m s . Distingamos, pues, entre el autor real
del Quijote (Miguel de Cervantes) y el autor implcito representado (Cide Ha-
mete Benengeli), responsable de las cosas que se dicen, que las sabr quien
le leyere, si las lee con atencin, en la historia del ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha.
El equvoco de Miguel de U n a m u n o consisti en atribuir a Cervantes
lo que en verdad dice Cide Hamete, y hacer de las dos entidades aisladas
u n a sola y nica, cuando, en verdad, no hay lgica posible p a r a ello, dado
que u n a de ellas (Cervantes) est fuera de la ficcin narrativa, mientras que la
otra (Cide Hamete) es enteramente ficticia, toda ella creacin narrativa de la
primera. E n el manuscrito original de la Vida de don Quijote y Sancho, Miguel
de U n a m u n o haba escrito, entre parntesis y bajo el ttulo inicial del ensayo,
algo que luego suprimi en la edicin de 1905, pero que nos revela, con clari-
dad innegable, que n o supo explicarse el papel que Cide H a m e t e desempea-
ba en el Quijote. U n a m u n o escribi, p a r a suprimirlas despus, las siguientes
palabras: (Cide H a m e t e Benengeli es o no u n a ficcin de Cervantes?).
Pensamos que, al omitirlas, U n a m u n o trat de eludir tambin la proble-
mtica distincin que h e m o s a b o r d a d o a propsito de las instancias narrati-
vas, y que por aquellos aos distaba notablemente de intento esclarecedor
alguno. E s t i m a m o s que la siguiente sinopsis propuesta por Jos Mara Pozue-
lo Yvancos (1988, 236) facilitar la comprensin de nuestra exposicin ltima,

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 sobre las instancias narrativas, a propsito de las cuales, y merced al lector
implcito, W. Iser (1972, 8-9) h a escrito: Der implizite Leser meint den u n
text vorgezeichneten Aktcharakter des Lesens u n d nicht eine Typologie mgli-
cher Leser.

Autor Lector
3
implcito no implcito no
Autor Lector
representado representado
implcito implcito
representado representado
4 4
Narrador-Relato-Narra tario

En efecto, como leemos en el cuadro, a un autor real, de carne y hueso,

c o m o Miguel de Cervantes en el caso del Quijote, corresponde u n lector real,
de su m i s m a naturaleza, que, o bien puede ser Miguel de U n a m u n o , en el
m o m e n t o histrico que h e m o s estudiado en captulos precedentes, o bien
cualquiera de nosotros al acercarnos a u n a lectura del Quijote. Estas dos ins-
tancias (autor y lector reales) existen fuera del Quijote, es decir, residen al
m a r g e n de u n a inmanencia textual. Al contrario, Cide H a m e t e Benengeli, au-
tor implcito representado e inequvoca creacin cervantina (o autorial) dentro
del Quijote, no puede existir fuera de l de la m i s m a m a n e r a que lo hacen
Cervantes, U n a m u n o o yo m i s m o , d a d o que Cide H a m e t e es u n a creacin
m s en la totalidad inventiva que Cervantes introvierte sobre el Quijote. Una-
m u n o no supo responder satisfactoriamente a los interrogantes de aquella
pregunta que l m i s m o se formulara, para suprimirla posteriormente, adjudi-
cando a Cervantes aseveraciones que, en toda lgica, corresponden a u n a de
sus creaciones literarias m s especiales, y que ha sido singularmente desaper-
cibida por m s de u n cualificado lector.
As, por ejemplo, c u a n d o el cura y el barbero idean la aventura de la
princesa Micomicona para hacer regresar a don Quijote a su aldea, y el clri-
go determina que sea maese Nicols quien se ponga las b a r b a s (I, 28), ste se
re y se cuida de que no se le desprendan las tales, con cuya cada escribe
U n a m u n o quiz quedaran todos sin conseguir su buena segn Cervantes
intencin (1988, 275). Vase aqu c m o U n a m u n o atribuye a Cervantes pala-
bras que, en verdad, estn en boca del n a r r a d o r o historiador del Quijote, es
decir, de Cide H a m e t e Benengeli, a quien Cervantes responsabiliza del acto de
contar y de n a r r a r las aventuras de don Quijote y Sancho. E s m u y fcil y
m u y gratuito adjetivar a Cervantes de ingenio lego tal y como antes lo
haban hecho Tamayo de Vargas, discretamente J u a n de Valera, y, en nues-
tros m s recientes das, Vladimir Nabokov. Es, decimos, m u y fcil y m u y
gratuito, no slo porque n o nos conduce a ninguna parte, sino p o r q u e ni tan
siquiera podemos estar absolutamente seguros de ello.
Es indudable que Miguel de Cervantes h u b o de desconocer m u c h a s de las

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 ideologas, sentimientos y doctrinas que la lectura de su obra habra de infun-
dir en lectores de pocas y lugares tan lejanos c o m o diferentes. De qu m o d o
el autor de u n libro es capaz de vaticinar la actitud que ante su obra t o m a r n
los lectores de sucesivas generaciones y pases? La labor de Cervantes es la de
u n a consciencia productiva que desde u n a esttica de la produccin confec-
ciona u n a maravilla artstica a la vez nica y universal.
Corresponde, despus, a los lectores, como consciencia perceptiva que
deben ser desde u n a esttica de la recepcin, la evaluacin interpretativa y
objetiva, no de lo que quiso o no quiso decir tal o cual autor, sino de aquello
que es posible leer en el Quijote sin que se transformen sus formas artsticas o
se deterioren equivocadamente sus fondos vitales. No, no creemos estar segu-
ros, p o r h o n d a y brillante que se muestre la sospecha, de que Miguel de Cer-
vantes fuera u n vulgar lego; el honnte lecteur debe ir m s all de las ocurren-
cias.
Otro de los aspectos a travs del cual nos es posible evaluar la competen-
cia esttica de Miguel de U n a m u n o ante el Quijote es aqul en el que residen
los fundamentos del objetivismo histrico, concepto positivista del que don
Miguel se distancia radicalmente, y cuyo nico objeto n o es sino la m e r a
descripcin objetiva de la historia literaria y sus acontecimientos. Cuando Mi-
guel de U n a m u n o califica de masoretas n o slo a b u e n a parte de los erudi-
tos cervantistas contemporneos y precedentes, sino tambin a autores que,
c o m o Menndez Pelayo, Gervinus, Scherer, Santis, Lanson..., consagraron su
vida a la historiografa de la literatura, pues estimaban que slo a travs de
las obras literarias era posible describir la individualidad nacional decimon-
nica, est denunciando en la objetividad descriptiva de la literatura la absti-
nencia de juicios estticos. La historia de los comentarios y trabajos crticos
sobre el Quijote en E s p a a escribe U n a m u n o sera la historia de la inca-
pacidad de u n a casta p a r a penetrar en la eterna sustancia potica de u n a
obra, y del ensaamiento en m a t a r el tiempo con labores de erudicin que
m a n t i e n e n y fomentan la pereza espiritual (1970, 658).
A travs de tales palabras, y desde su peculiar p u n t o de vista, Miguel de
U n a m u n o nos est hablando, en definitiva, del enfoque que personalmente
adoptar en su acercamiento hacia el Quijote. Del m i s m o m o d o que unos
aos antes haba hecho Friedrich Schiller (Was heisst und zu welchem Ende
studiet man Universalgeschichte?), U n a m u n o hace del estudio histrico de la
literatura u n instrumento para describir el inters de la historia, al introvertir
en ella enseanzas para el pensador contemplativo, modelos de imitacin p a r a
el coov 7toX.ttixv, revelaciones puntuales para el filsofo, y u n goce culto y
apetecible para el lector. U n a m u n o concibe as, al igual que Gervinus (Grud-
zge der Historik, 1837, 49 ss.), la transformacin del historiador de la lite-
ratura en historiador general, c u a n d o al investigar su objeto encuentra en l
las ideas bsicas que le permiten penetrarlo, aparecer a su travs, y establecer
su coherencia con la historia general.
Cuando en 1781, I. Kant, en su Kritik der Reinen Vernunft, afirmaba equi-
vocadamente que no era posible emitir juicios sintticos a priori sobre las

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 Gesteswissenschaften o ciencias h u m a n a s , negando as la posibilidad de estu-
diarlas cientficamente, estaba ulcerando, sin duda sin proponrselo, m a s , en
verdad poderosamente, toda posibilidad de reconstruir con objetividad u n a
esttica {terica e inductiva) sobre las formas artsticas de la literatura. Slo a
lo largo de nuestro siglo xx, desde el formalismo ruso hasta la m s avanzada
semiologa crtica, ha sido posible la interrelacin de los artificios artsticos
presentes en la obra literaria, vindicando as el estatuto cientfico que le es
propio como disciplina esttica.
Miguel de U n a m u n o sabe que la significacin de los valores de la literatu-
ra reside en los textos literarios, corpus artis en que se objetiva la literatura, y
por ello en sus escritos sobre el Quijote trata de justificar, u n a y otra vez, su
particular voluntariedad para formar y modificar la percepcin de la obra
cervantina, percepcin en la cual se realiza la parte m s importante de la
educacin de los sentidos.
A propsito de la naturaleza de la locura de don Quijote, la capacidad
crtica de Miguel de U n a m u n o la consigna como fingida y deliberada. As, el
pensador noventayochista habla con frecuencia de don Quijote c o m o de u n
cuerdo que enloquece de p u r a m a d u r e z de espritu (1970, 165), ya que al
no querer efectuar u n a segunda prueba con su adarga, ya aderezada tras el
p r i m e r intento (I, 1), demuestra lo cuerda que era su locura. Igualmente,
c u a n d o en el captulo 17 de la Primera Parte, a las pocas palabras de conver-
sacin con el ventero sobre el pago de su posada, don Quijote se convence de
que estaba en venta y n o en castillo, U n a m u n o repite de nuevo que vuelve a
verse u n a vez ms c u a n cuerdo era en su locura (1988, 239) y lo m i s m o
sucede a propsito de la aventura de Sierra Morena (I, 24 y 25) en que don
Miguel estima a don Quijote como el heroico loco [que] era m u y cuerdo,
pues no quiso imitar a Roldan en lo de a r r a n c a r rboles y enturbiar aguas,
sino m s bien en hacer locuras de lloros y sentimientos.
Para Miguel de U n a m u n o , el loco suele ser u n comediante profundo,
que t o m a en serio la comedia, pero que no se engaa, y mientras hace en
serio el papel de Dios o de rey o de bestia, sabe bien que ni es Dios, ni rey, ni
bestia (1988, 352). sta es la a l m e n d r a de la m s precisa definicin que
U n a m u n o trata de darnos sobre la naturaleza de la locura de don Quijote,
para quien ni las burlas de los duques se le p a s a b a n inadvertidas ni dejaban
de dolerle, pues a u n q u e su locura las t o m a r a por b u e n a s y las aprovechase en
herosmo, no dejaba de trabajar por debajo de ella su cordura (1988, 436).
No es nuevo el a r g u m e n t o de quienes encuentran u n fondo de apariencia
y simulacin en la locura de don Quijote. Torrente Ballester (1985, 9-34) h a
distinguido en el Quijote, hasta el captulo 6 de la Primera Parte, u n a finali-
dad autorial m u y diferente a la que es posible seguir tras la segunda salida de
don Quijote (I, 7) a c o m p a a d o de S a n c h o Panza como escudero. A la inten-
cin inicial de Cervantes frente a los libros de caballeras contrapone Torrente
la propiedad posterior de don Quijote p a r a hacer real todo lo que toca
(1985, 26). Es lo cierto que la locura de don Quijote, imposible de estudiar y
tipificar desde u n p u n t o de vista exclusivamente mdico, es un recurso litera-

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 rio que Cervantes h a ideado y manejado de m a n e r a sobresaliente y nica con
objeto de poner de manifiesto, b i e n h u m o r a d a m e n t e , hechos de un ridculo y
una admiracin tan singulares que escapan a cualquier anlisis improvisado.
Formalmente, la locura de don Quijote se fundamenta en su fe p o r la caballe-
ra andante y su misin restauradora, en su a m o r a Dulcinea del Toboso y en
la singular deformacin, a veces m o m e n t n e a , de determinadas realidades.
Estos aspectos nos remiten m s bien a u n a m a n e r a de ser, o mejor, a u n a
forma de estar en el m u n d o .
Aadamos, p a r a terminar, que la psiquiatra reconoce que p a r a hablar de
locura es necesario que el individuo deje de ser quien verdaderamente es,
para hacer de su vivir una situacin o una actuacin distintas, de tal m o d o
que la relacin que establece con el m u n d o , las cosas, o Dios m i s m o , se expe-
rimente sustancialmente alterada a causa de la naturaleza diferente de cuantas
referencias tiene del m u n d o en que desenvuelve su actuar y su pensar (Caso
Gonzlez, 1987).
Creemos, no obstante, innecesitado a don Quijote de u n a complejidad
mdica de tal naturaleza p a r a la explicacin de la m s bella potica que sobre
la locura j a m s se ha escrito. Quiz d e b a m o s seguir otros derroteros al pros-
peccionar en el relato de los hechos y las acciones de nuestro personaje tales
premisas. La fbula del Quijote, condensada en la historia, es lo que Cervan-
tes ha querido elaborar estilsticamente al transmitirnos los acontecimientos
conservadores del d i n a m i s m o de la locura de don Quijote. Como h a escrito
Kte Friedemann, a propsito de aquellas acciones que los crticos tratan de
reducir al m u n d o interior de u n personaje, fr kleine Novellen eignet sich
diese Form der Darstellung sicherlich sehr gut (1965, 49).

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ACTAS II - ASOCIACIN CERVANTISTAS. Jess G. MAESTRO. Miguel de Cervantes, Migue...