gnes Heller, su vida y contexto

LA ANTROPOLOGA DE AGNES HELLER (Tesis)

Vctor Hugo Bonilla Reyes
Diciembre de 2005

1.1. gnes Heller, su vida y contexto1

Como es sabido ningn pensamiento filosfico puede estar desligado del contexto
de su autor; ni de una poca, lugar, edad e incluso sexo de quien lo predica. Esta
es la razn por la cual comienzo ubicando al lector en la vida, obra y aportes de la
filsofa gnes Heller, teniendo la certeza que una vez conociendo estos elementos
se comprenda ms fcilmente la exposicin de este trabajo
Judit Gerandas describe a gnes como mujer sumamente pequea, aunque de
carcter fuerte, casi inversamente proporcional a lo mnimo de su tamao2, recia y
creativa, casi siempre vestida de faldas y blusas de colores chillones que no
combinan entre s para nada, de cabello corto y blanco, y arrugas normales a su
edad.3
Esta pequea dama naci en Budapest, Hungra, en 1929, (en las reseas de
su vida no se describe las etapas de su niez y adolescencia, por eso me aventuro
a detallar su vida a partir de sus aos de universitaria). Se form en filosofa en la
Universidad Etvs Lrnd de su ciudad natal, donde conoce a Gyrgy Luckcs4 y
se hace su discpula desde 1955 a 1958; en este periodo realiza su doctorado e
inicia su trabajo de docencia en la misma universidad, al mismo tiempo que forma
parte de la llamada Escuela de Budapest.5

1
Retomo la mayor parte de la resea histrica de la introduccin de ngel Rivero a la obra: H. A.
Una revisin de la teora de las necesidades, Paids, Barcelona, 1996, pp. 9-11.
2
Cfr. Gerandas, Judit; Las amigas, [en lnea], en http://upn.mx/educacion/lasamigas_heller.html (15
de marzo de 2002)
3
Cfr. Loc. cit.
4
Luckcs fue filsofo marxista y crtico esttico hngaro. Cfr. Gyrgy Luckcs, en CORTES,
Morato, Jordi y MARTNEZ, Antoni, Diccionario de filosofa, Herder, (disco compacto), Barcelona,
1996.
5
Grupo de filsofos reunidos en torno a Luckcs, marginados de la cultura hngara. Constituido
bsicamente por: Gyrgy Mrkus, Mihly Vijda, Ferec Fher y gnes Heller, despus se unieron los
llamados nietos de Luckcs tales como Jnos Kiss, Radnti Benxze y otros. El espritu del grupo
se bas en promover el renacimiento del pensamiento de Marx, con la premisa de que el marxismo
 2

En 1956 se desata la revolucin hngara y Heller pierde todos sus ttulos

acadmicos; para 1958 es expulsada de la universidad junto con su maestro por
discrepancias con la poltica y la ideologa sovitica. An sin credenciales contina
siendo profesora de un instituto hasta 1963, de este ao hasta 1973 se dedica a la
investigacin en la Academia Hngara de Ciencias Sociales.6
Heller sufre una segunda expulsin, en esta ocasin de la vida cultural hngara
por un comunicado extenso del partido en 1973, ya que haba firmado un documento
en contra de la ocupacin sovitica de Checoslovaquia en 1968. En esta situacin,
su principal actividad se centr en el estudio de la sociologa de la vida cotidiana, la
libertad, la teora de valores y a la antropologa de inspiraciones marxistas; despus
de cuatro aos de espera le conceden su pasaporte y en 1977 abandona su pas.
Desde ese ao ha sido profesora de sociologa en la Universidad de La Trobe en
Australia, y desde 1986 ocupa la ctedra Hannah Arendt en la New School for Social
Research de Nueva York.

1.2. Su imagen de filsofa

La imagen de Heller es poco precisa, debido, por una parte, a sus numerosos libros,
en los cuales se refleja su sensibilidad ante las crticas que de ellos le van
planteando. Pero tambin porque las traducciones del Hngaro, Ingls y Alemn al
castellano de sus libros no han tenido el orden cronolgico en el que fueron escritos,
se complica entonces su comprensin si no se sabe ubicar a qu periodo
corresponde cada obra.7 Adems no se puede dar un perfil filosfico analticamente
perfecto ya que gnes no pretende elaborar un sistema omnicomprensivo ni
omniabarcante; ella misma explica que su pensamiento es una propuesta entre

haba deformado los conceptos marxistas. Menciona Heller que toda la filosofa hngara actual se
origina en la escuela de Budapest. De los cuatro iniciales slo continan con vida Mrkus y Heller.
6
Otro dato interesante es que toma las revueltas estudiantiles de occidente de 1968 como una crtica
concreta desde el nivel poltico y econmico. Cfr. H. A. Teora de las necesidades en Marx,
Pennsula, Barcelona, 1998, pp. 7-8.
7
Cfr. H. A. Una revisin a la teora de las necesidades. op. cit. p. 9.
 3

otras de la misma ndole. No pretende que otros deben seguir su recorrido, ni que
ella deba hacerlo con el de otros. 8
Dos opiniones enmarcan tambin su labor filosfica, una es la de Judit
Gerendas, la cual menciona que la actual perspectiva de la filsofa indudablemente
est muy cerca de la ambigedad y las ideas postmodernas, aunque insiste en que
descubre en ella, que sigue creyendo en los valores, eje fundamental de gran parte
de su reflexin filosfica. En este sentido, la segunda opinin que tomo en cuenta
es la expuesta por Adela Cortina, la cual considera la filosofa helleriana como una
de las ms relevantes de nuestro tiempo en tica socialista, al mismo nivel de Apel
y Habermas en sus respectivas corrientes.9

1.1.3. Sus periodos e influencias

ngel Rivero separa la filosofa de Heller en dos partes10 y por cuestiones
prcticas yo lo retomo tambin as: El primero se ubica en el periodo en que es
alumna de Lukcs, desde la dcada de los cuarenta hasta 1977, ao en que le
conceden el pasaporte para salir de su pas. En este periodo su pensamiento es
producto de la nueva izquierda del Este. Ella misma se consider en este periodo
como neomarxista (despus se le adjudicar el trmino de posmarxista y despus
de posposmarxista)11 El pensamiento de Heller es el derivado del mismo objetivo
de la escuela de Budapest; buscando combatir la escolstica, creando adems una
solidez filosfica en la que se apoyar el marxismo.12
El recorrido intelectual de gnes est determinado por dos equvocos en la
historia: la experiencia del nazismo vivido en su infancia y la del totalitarismo
comunista en su pas en su adolescencia y juventud13; el rumbo de su pensamiento

8
Cfr. BRAN Flores, Marco; La determinacin de la vida cotidiana en el ser humano. Tesis para
obtener la licenciatura en filosofa, Instituto de Filosofa y Ciencias. A. C. Mxico. 1997. Introduccin,
p. XV
9
Cfr. CORTINA, Adela; tica mnima, introduccin a la filosofa prctica, Tecnos, Madrid, 2000, p.
40.
10
H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit. pp. 12 y sig.
11
Heller menciona en la entrevista hecha por Judit Gerandas, citada anteriormente: En la actualidad
no se puede ser ista, y todo ista es una especie de perversionista. Cfr. Gerandas, Judit; Las
amigas, [en lnea], en http://upn.mx/educacion/lasamigas_heller.html (15 de marzo de 2002)
12
Cfr. H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit. pp. 11-12.
13
Cfr. RODRGUEZ, Pablo; Entrevista a gnes Heller en su visita a Mxico, 6 de junio del 2000, [en
lnea], http:/www.fcs.ucr.ac.cr/historia/mod-his/entr-heller.html (25 de febrero de 2002).
 4

se marc reciamente por la revolucin Hngara de 1956, pues de esto se deriva su

reflexin de que el marxismo occidental haba pasado inadvertido de la vida de las
personas bajo el socialismo real. Es en este clima utpico radical asociado a la
recondicin del socialismo14 en el que puede verse su crtica al socialismo real de
fines de los sesenta y principios de los setenta, coincidiendo con la nueva izquierda
del capitalismo tardo, dando resultado en sus obras: Sociologa de la vida cotidiana
y Teora de las necesidades en Marx.15
El primer libro de Heller, de 1970, se encuentra muy vinculado al pensamiento
de Luckcs, en especial se denota la marcada influencia de su maestro al abordar
el tema de la vida cotidiana; en el mismo rescata el lebenswelt de Husserl y al mismo
tiempo refuta a Heidegger y Hegel. A este ltimo le objeta su perspectiva del
hombre, visto como la alienacin del espritu universal, proponiendo, en cambio, el
concepto de hombre autorrealizable en la voluntad del espritu universal. A
Heidegger lo contradice por la postura planteada en su obra Ser y Tiempo, ya que
enmarca a la vida cotidiana como centro de su filosofa, pero enajenada por principio
a disponer de una sola salida: ser para la muerte. Al respecto Heller destaca su
antropologa con el supuesto de que la esencia humana no es el punto de partida,
ni el ncleo al que se superponen las influencias sociales, sino que constituye un
resultado (...) en la personalidad individual16.
El segundo periodo se inicia con el exilio en 1977 en Austria, en el cual comienza
a revalorizar la institucin de la democracia; cabe recordar que fue exiliada por su
pensamiento contrario al socialismo radical. Ahora centra su pensamiento en las
necesidades radicales. En este periodo se plantea junto con Fher y Mrkus dos
tareas principales: dar cuenta terica del fiasco que es el rgimen social real y
realizar la crtica desde la proximidad de los mitos y autoengaos de la izquierda
occidental. Para estas tareas se utiliza su teora de la vida cotidiana, tratando de
iluminar el problema de la racionalidad mediante un enfoque minimalista.17 En este

14
H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit., pp. 17.
14
H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit., pp. 17.
15
Cfr. bidem. p.18.
16
H. A. Sociologa de la vida cotidiana, Pennsula, Barcelona, 1994, p. 7.
17
Cfr. H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit, pp. 19-20.
 5

periodo intenta reformular la filosofa a la praxis, en un pensamiento posmarxista

libre. Se plantea cuatro grandes campos de reflexin en este momento: 18
Antropologa social; la teorizacin sobre la vida cotidiana como modelo de
racionalidad; la formulacin de una filosofa poltica y la reflexin tica 19. Detallo a
continuacin su primer campo de reflexin.
La antropologa helleriana indudablemente se basa en Marx, por ende, no
persigue una antropologa esencialista sino ms bien crtica. El principal problema
con la antropologa de Heller se encuentra en que expone varias teoras a lo largo
de su pensamiento, criticando a otros autores, creando hiptesis y de ah parte su
antropologa negativa dando lugar a rasgos antropolgicos mnimos20. Su
antropologa inspirada en Marx, y plasmada en el libro Instinto, agresividad y
carcter (1977), plantea que el hombre se debe realizar a s mismo hacindose
individuo, es decir, a una humanidad cuyos individuos puedan distinguirse
racionalmente entre las exigencias o normas dirigidas a ellos segn su valor y su
funcin.21
La segunda parte de su antropologa, denominada por ella misma social22
descrita en su obra Teora de los sentimientos (1980), constituye un anlisis del
carcter alienado de la personalidad contempornea, de la separacin entre razn
y sentimientos, revalorando desde el punto de vista filosfico del valor sentimental
del hombre. En esta obra primero se critica una fenomenologa de los sentimientos,
critica tambin a los filsofos que buscan fundamentar la moral en dichas
impresiones y a los que los critican y contraponen tericamente a la razn. En una
segunda parte de la obra se muestra la alienacin de ambos que por tradicin en la
modernidad se contraponen y la imposibilidad de una total reconciliacin de ambas
partes. Heller pretende mostrar que no hay una separacin tajante entre los dos y

18
Cfr. Ibd., p.23
19
Loc. cit.
20
Cfr. YERN, Mara Teresa; La educacin centrada en valores y la dignidad humana, en Revista
Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional, vol 11, seccin 9, Mxico, [en lnea], en
http.//www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/upn/vol11/sec_9.html (13 de marzo de 2002)
21
Cfr. H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit., pp. 23-25.
22
Heller manifiesta que no hay antropologa que no sea social, ya que el hombre es por esencia ser
social: Cfr. H. A. Instinto, agresividad y carcter, op. cit., p. 63.
 6

que la tica de la personalidad que defiende posibilita su reconciliacin tentativa, y

para salvar este abismo se debe tomar en cuenta la empata con los que sufren.23

1.1.4 Sus obras principales24

Enlisto a continuacin sus obras ms reconocidas, cabe destacar que algunas de
ellas son entrevistas o ctedras publicadas posteriormente y que otras fueron
hechas en conjunto con su esposo Ferenc Fehr:
Historia y vida cotidiana (1972)
Hiptesis para una teora marxista de los valores (1974)
Sociologa de la vida cotidiana (1977)
Teora de las necesidades en Marx (1978)
El hombre del renacimiento (1980)
Por una filosofa radical (1980)
Para cambiar la vida (1981)
Teora de la historia (1982)
La revolucin de la vida cotidiana (1982)
Aristteles y el mundo antiguo (1983)
Anlisis de la revolucin Hngara (1983)
Critica de la Ilustracin (1984)
Anatoma de la izquierda occidental (1985)
Sobre el pacifismo (1985)
El poder de la vergenza (1985)
Anatoma de la izquierda occidental (1985)
Dictadura y cuestiones sociales (1986)
Dialctica de las formas (1987)
Ms all de la justicia (1988)
Polticas de la posmodernidad (1989)
Historia y futuro, sobrevivir la modernidad? (1991)
De Yalta a la Glosnost (1992)
El pndulo de la modernidad (1994)
tica general (1995)
Biopoltica: la modernidad y la liberacin del cuerpo (1995)

23
Cfr. H. A. Una revisin a la teora de las necesidades, op. cit., pp. 25-26.
24
Enlistadas en: Ibd., pp. 53-55.
 7

FUENTES DE CONSULTA
Fuentes directas
HELLER, gnes; El hombre del renacimiento, Pennsula, Barcelona, 1994.
----------------------, tica General. Centro de estudios constitucionales. Espaa. 1995.
----------------------, Historia y futuro, sobrevivir la modernidad? Pennsula. Espaa.
1991.
----------------------, Historia y vida cotidiana. Barcelona. Grijalbo. 1972.
----------------------, Instinto, agresividad y carcter, Pennsula, Barcelona, 1994.
----------------------, Sociologa de la vida cotidiana, Pennsula, Barcelona, 1994.
----------------------, Teora de las necesidades en Marx, Pennsula, Barcelona, 1998.
-----------------------, Teora de los sentimientos, Coyoacn, Mxico, 1999.
-----------------------, Una revisin de la teora de las necesidades, Paids, Barcelona,
1996.
HELLER, gnes y FEHR, Ferec; Biopoltica, la modernidad y la liberacin del
cuerpo. Pennsula. Espaa. 1995.
----------------------------------------------, Polticas de la posmodernidad. Pennsula.
Espaa. 1989.

Fuentes complementarias
BERGER, Peter y LUCKMANN, Thomas; La construccin social de la realidad.
Amorrortu. Buenos Aires. 1994.
CORTINA, Adela; tica mnima, introduccin a la filosofa prctica, Tecnos, Madrid,
2000.
DESCARTES, Rene; Las pasiones del alma. Tecnos. Madrid 1997.
ESQUIVEL, Laura; El libro de las emociones, son de la razn sin corazn. Plaza &
Jans. Espaa. 2002.
GUTIERREZ, Ral; Introduccin a las doctrinas filosficas. Esfinge. Mxico. 1999.
HANSBERG, Olbeth; La diversidad de las emociones. F.C.E. Mxico. 1996.
KRMPOTIC, Claudia Sandra; El concepto de necesidad y polticas de bienestar.
Espacio. Argentina, 1999.
LEIBNIZ, G.W.; Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. UNAM. Mxico.
1976.
RIST, J. M.; La filosofa estoica. Critica. Espaa. 1969.
SCHELER, Max; Gramtica de los sentimientos. Critica. Espaa. 2003.
SCHUTZ, Alfred; Hacia la fundamentacin de una sociologa del mundo de la vida.
Universidad de Guadalajara. Mxico. 1993.
-----------------------, La construccin significativa del mundo social. Paids. Espaa.
1993.

Tesis y artculos
 8

BRAN, Marco Antonio; La determinacin de la vida cotidiana en el ser humano.

Tesis para obtener la licenciatura en filosofa, Instituto de filosofa y ciencias.
A. C. Guadalajara Mxico. 1997.
HELLER, gnes; El falso pjaro azul de la felicidad en JUGLARES Y ALARIFES,
Marzo 1999, ao IV, N 17
HELLER, gnes y FEHR, Ferec; El dilogo entre los mundos viejo y nuevo, en
VUELTA. Mxico. Num. 215. octubre de 1994.

Fuentes electrnicas
CORTES, Morato, Jordi y MARTNEZ, Antoni, Diccionario de filosofa, Herder,
(disco compacto), Barcelona, 1996.
GERANDAS, Judit; Las amigas, [en lnea], en
http://upn.mx/educacion/lasamigas_heller.html (15 de marzo de 2002)
MARTNEZ, Vctor Manuel; Ensayo del libro Historia y vida cotidiana de gnes
Heller, [en lnea], en http:/www.geocities.com/tokyo/towers/1811/heller.html
(15 de marzo de 2002)
RODRGUEZ, Pablo; Entrevista a gnes Heller en su visita a Mxico, 6 de junio del
2000, [en lnea], En http:/www.fcs.ucr.ac.cr/historia/mod-his/entr-heller.html
(25 de febrero de 2002).
YERN, Mara Teresa; La educacin centrada en valores y la dignidad humana,
en Revista Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional, vol 11,
seccin 9, Mxico, [en lnea], en
http.//www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/upn/vol11/sec_9.html (13 de
marzo de 2002)
 9

Antropologa helleriana
LA ANTROPOLOGA DE AGNES HELLER (Tesis)
Vctor Hugo Bonilla Reyes
Diciembre de 2005

1.2. Antropologa helleriana

Una vez esbozada la figura de gnes atendamos al concepto de nuestro inters: el
hombre. Cabe resaltar que este concepto al igual que cualquier otro ha ido variando
considerablemente a lo largo de la historia de la filosofa. Heller describe en una de
sus obras25 que en la antigedad el concepto de hombre era esttico pues se vea
limitado por su naturaleza social e individua, por ejemplo Aristteles le daba al
hombre libre el concepto de zon politikn, pero no as en el caso de los esclavos y
de las mujeres que las consideraba varones imperfectos. La ideologa cristiana del
medioevo lo finitiza, pero continua dejndolo esttico, dependiente de la
trascendencia. Siglos ms tarde, con el Renacimiento, en Florencia para ser
exactos, aparece una concepcin dinmica del hombre, el individuo se convierte en
dueo de su desarrollo personal, la relacin entre individuos y contexto ya no es
dependiente sino fluida entre s; el pasado, presente y futuro son creaciones
humanas. Segn gnes el trabajo y la socialidad, as como la libertad y la
conciencia, se consolidaron como esencia de la especie humana, dando origen con
esta generalizacin por primera vez sin dependencias de una antropologa filosfica
inmutable, fija, rgida.26
Lo anterior sienta las bases de la antropologa de esta autora. Cabe recordar
que su especulacin en esta disciplina filosfica parte de su segundo periodo de
reflexin, en el cual ya est desencantada del socialismo, pero no as de la influencia
marxista y lukcsiana que destacan la socialidad como algo imprescindible en el
hombre. De hecho Heller denomina a su antropologa como social, ya que el hombre
es por esencia social; para ella, no es posible admitir per definitionem ninguna

25
Cfr. H. A. El hombre del renacimiento, Pennsula, Barcelona, 1994, pp. 7-9.
26
Cfr. Ibd., p. 379.
 10

antropologa que no sea social.27 Llegando a mencionar que: la condicin humana

abarca todo aquello que los seres humanos deben compartir, lo que los seres
humanos muertos han compartido y lo que los que han de nacer compartirn
tambin por fuerza.28

gnes dirige su antropologa a las posibilidades inherentes del hombre, pero no

las buscamos en la eventual modificacin de la estructura biolgica del hombre:
rechazamos las utopas [...] sobre la modificacin del cdigo gentico.29 Bajo esta
concepcin le apuesta a la segunda naturaleza de la condicin humana, es decir, a
su naturaleza psicosocial (dentro de los lmites potenciales del patrn de la primera
naturaleza: lo orgnico) para el despliegue de posibilidades, en el continuo proceso
de incorporarse.30 De lo anterior se desprende el tema principal de su antropologa:
el cmo el hombre en su condicin humana es infinitamente plstico para esta
constante incorporacin adaptndose al mundo. Otro dato que conviene destacar,
antes de iniciar con los detalles de su antropologa, es que Heller inicia sus
reflexiones sobre el hombre teniendo como fuente la polmica con algunos etlogos
y antroplogos;31 estos son el punto de partida de sus argumentos que desarrollo a
continuacin.

1.2.1 El hombre como un todo

Heller concibe al hombre caracterizado por una antinomia bsica: desde que
nacemos tenemos un organismo condicionado por el cdigo gentico, en el que se
han inscrito condiciones para la existencia de nuestra especie. gnes denomina a
este aspecto humano esencia muda de la especie o primera naturaleza.32 La otra
parte del hombre, su nivel de incorporacin, lo denomina carcter propio de la

27
Cfr. H. A., Instinto, agresividad y carcter, op. cit., p. 63.
28
H. A. Historia y futuro, sobrevivir la modernidad?, Pennsula. Espaa. 1991. p. 62.
29
Cfr. H. A., Instinto, agresividad y carcter, op. cit. p. 64.
30
Incorporarse para Heller es un constante proceso en el cual el hombre se adapta y adopta a su
exterior, gracias a su naturaleza infinitamente elstica. En ste concepto ahondar al explicar la
segunda naturaleza del hombre. Cfr. Ibd., pp. 64-66.
31
Dichos pensadores son: Craig, Lorenz, Tinbergen, Gehlen y Claussens. Cfr. Ibd. p. 81.
32
Cfr. H. A., Teora de los sentimientos, op. cit., p. 29.
 11

serie33; ambos hacen al hombre una totalidad y slo en la comprensin de estas

dos partes podemos comprender al hombre. Dentro de la primera naturaleza gnes
ubica los instintos y las caractersticas fisiolgicas personales, pero no tienen
ningn sentido en s mismas si no es en relacin con la otra parte social del hombre,
con su segunda naturaleza, pues es precisamente en la sociedad donde las dichas
caractersticas innatas cobran sentido; por ello argumenta que el hombre es una
totalidad, es decir el hombre nace y se hace. A continuacin inicio los detalles de su
antropologa en la esencia muda de la especie, es decir, su parte orgnica.

1.2.2 El hombre como es: la primera naturaleza

Al hablar de la primera naturaleza humana,34 tengo la necesidad de compararlo
con los animales, los cuales no tienen la antinomia descrita en el apartado anterior,
ya que estas especies estn condicionadas por el cdigo biolgico; cuando nacen
se les hereda toda la informacin correspondiente a su especie particular, y se
puede ampliar de una generacin a otra por la adaptacin al medio por medio del
aprendizaje, pero bsicamente es la misma informacin que la de sus antecesores.
En los animales los instintos son su gua esencial, no as en los humanos. gnes
pone de ejemplo a un caballo criado entre humanos que no se convertir por ello en
humano, seguir siendo un caballo. As un humano adulto criado entre caballos
(hiptesis absurda en s misma) no sera ser humano, no sera miembro de su
especie.35
La esencia muda de la especie la recibimos en todo nuestro organismo, es
una entidad total, no la recibimos en el cerebro como nica sede. El hombre nace
programado para operaciones eidticas y para proyectarse con capacidad de
almacenar en memoria y desarrollar operaciones simultneas; esta programacin
permite hacer al hombre cosas de las ms primarias hasta las ms complejas,

33
Estos trminos en la postura helleriana los desarrollar en el punto 1.2.1 b.
34
gnes niega en otras de sus obras el uso de la palabra naturaleza humana por encontrarla
confusa. En su lugar usa la denominacin condicin humana. En este caso las usar
indistintamente. Cfr. H. A., tica General. Centro de Estudios Constitucionales. Espaa. 1995. pp.
25-30.
35
Cfr. Ibd., pp. 29-30.
 12

aunque su desarrollo y aprendizaje no le corresponda a la primera naturaleza, sino

al modo de incorporarse, es decir a la otra parte de la antinomia.
Nuestro organismo es esencia muda de la especie que se individualiza en
un ser, en un todo orgnico nico, es el equipo para la guerra, pero falta aprender
a manejarlo; tenemos la maquinaria para que funcione, pero es a travs de la
apropiacin, objetivacin y expresin que el hombre se desarrolla en su totalidad,
este proceso va desde el nacimiento hasta la muerte.36 Al completar la nocin de
antinomia explicar estos procesos, por lo pronto me detengo en esta parte de la
primera naturaleza del hombre como es, analizndolo desde sus instintos.

1.2.2.1 Los instintos en el hombre37

Como parte de la especulacin sobre la primera naturaleza del hombre gnes
Heller inicia su reflexin sobre los instintos en referencia y discusin con etlogos y
antroplogos, tales como Erick Fromm y Konrad Lorenz. En su exposicin pone en
evidencia cmo la teora de los instintos ha sido uno de los conceptos ms
ideolgicos con los que la ciencia haya operado.
Sobre ste concepto la filsofa da el siguiente concepto:

Defino los instintos como mecanismos compulsivos de conducta o coordinaciones

motoras compulsivas heredadas con el cdigo gentico, desencadenados por
estmulos internos y externos, propios de la especie y especficos en cuanto a su
accin, que en una fase evolutiva determinada del organismo vivo desempean un
papel preponderante en el mantenimiento de la especie y por lo que hace a su valor
positivo de seleccin, van ms all de la inteligencia de la especie dada.38

De la definicin anterior se puede decir que los instintos son heredados, es decir,
la informacin de su naturaleza es puramente biolgica, no resuelta de la
experiencia, no son aprendidos. A la vez, los instintos son desencadenados por

36
Cfr. Ibd. pp. 31-32.
37
Para la estructuracin de ste apartado sigo fundamentalmente en: BRAN Flores, Marco, La
determinacin de la vida cotidiana en el ser humano, op. cit. pp. 42-47. Sin descuidar el contenido
de las obras directas de Heller.
38
H. A., Instinto, agresividad y carcter, op. cit. pp. 73.
 13

estmulos internos, no son reflejos incondicionados, son caractersticos de la

especie; son procesos de produccin de hormonas que pueden constituir
caractersticas comunes de diversas especies pero con distinta regulacin instintiva;
los instintos son provocados tambin por estmulos externos, no necesariamente
caractersticos de la especie sino con relacin al medio donde se desenvuelven.
Para la especie en conjunto hay que considerar al estmulo como necesidad; es un
mecanismo de conducta o coordinacin motora en todo individuo sano y su
modificacin slo es posible por mutacin, es decir, por constitucin de una nueva
especie. Son especficos en su accin, aparecen siempre como conducta en una
accin concreta, por lo cual no se les puede descomponer en sus elementos. No
hay instintos universales, todos son diferentes; su accin es compulsiva, es
incondicionada, bajo la accin de estmulos internos y externos; en determinada
fase evolutiva del organismo vivo desempean un papel indispensable en la
conservacin de la especie y por el valor positivo de seleccin que rebasa la
inteligencia de la especie que se trate.39
De lo anterior Heller deriva su afirmacin: el hombre no es un ser instintivamente
regulado; se puede incluso ir ms lejos y decir: el hombre no tiene instintos en
absoluto, slo residuos de stos.40 De hecho afirma que la historia de la humanidad
es el proceso de demoler la regulacin instintiva en general: La condicin humana
puede, primero de todo, ser determinada como sustitucin de la regulacin social
por la regulacin instintiva41 argumentando su ser social por naturaleza. Apoyada
en Marx sostiene que los residuos de instintos se limitan a los procesos de
masticacin, la deglucin, la succin y los movimientos de friccin en la sexualidad
y que estos instintos estn en proceso de disminucin.42
Heller destaca dos rasgos en el hombre: la no especializacin y el hiato. 43 Lo
primero significa la reduccin total de los instintos; por su naturaleza el hombre es
capaz de un nmero de tipos de coordinacin motora infinita, que no son propias de

39
Cfr., Ibd., pp. 95-98.
40
Ibd., pp. 69 y 97.
41
H. A., Historia y futuro, sobrevivir la modernidad?, op. cit. p. 63.
42
Cfr. H. A., Instinto, agresividad y carcter, op .cit., p. 83.
43
Cfr. Ibd., p. 84.
 14

la especie y en las cuales se actualiza. El hiato se refiere a las coordinaciones

motoras como tipos de comportamiento que no estn dados biolgicamente. El
hombre tiene estmulos internos, pero la accin mediante la cual son aplacados no
est biolgicamente determinada, sino condicionada por la sociedad. El hombre no
tiene un entorno como los animales, tiene un mundo en el cual no se enfrenta por
lo general a estmulos, sino a expectativas, usos y normas sociales. De lo anterior
se deduce que los tipos de conducta, y las coordinaciones motoras, se producen
mediante la apropiacin del mundo social. Por ende, el sistema de uso e
instituciones garantizan en toda sociedad aquella seguridad de la accin que es
instintiva en el mundo animal; esto se garantiza por medio de la regularidad, la
repetibilidad, la rigidez, la uniformidad y subsistencia de los esquemas de conducta
y coordinaciones motoras fundamentales; no recurriendo slo a las pautas innatas,
si no mediatizadas por el orden externo, dando como resultado la socializacin, es
decir, la segunda naturaleza humana.44
La objetivacin45 genrica en s asume paralelamente a la incorporacin del
mundo a s, la reduccin del sistema biolgico de instintos; en la medida que se
acrecienta el primero disminuye el segundo. Teniendo en cuenta que las
objetivaciones son aprendidas, apropiadas, producidas y reproducidas
precisamente porque el hombre no es guiado por instintos, entonces el mundo y la
vida humana no son posibles sin una estructura de objetivaciones en s: el hombre
no es un zon politikn, sino un ser social.46
Destaco a continuacin en dos incisos al instinto de agresividad y el carcter en
el hombre, los cuales, son parte importante en la antropologa helleriana.

a) Agresividad en el hombre
Heller argumenta la prioridad de este instinto, ya que en todo el siglo XX ocup
el lugar de impulso de conservacin. Recordemos que en esta poca se vivi el
fascismo y la Segunda Guerra Mundial. A pesar que Heller niega la determinacin

44
Cfr. H. A., Historia y futuro, sobrevivir la modernidad? op. cit. p. 64.
45
El tema de las objetivaciones la retomar al explicar la segunda naturaleza, ya que es un tema
importante en la antropologa helleriana.
46
Ibd., p. 85.
 15

de los instintos en el hombre, la retoma como una crtica ms a la teora del instinto-
impulso. gnes dialoga sobre este tema principalmente con las teoras del impulso
agresivo de tendencia, tales como el naturalismo o tradicionalismo; y despus con
el ambientalismo o conductismo y con el neo freudismo,47 junto con Fromm y
Lorenz. En su obra antropolgica gnes examina el instinto de agresividad en las
teoras sobre su origen, sobre su gnesis, sobre sus pruebas biopsquicas de su
existencia y finalmente las pruebas sociales. Las refuta y concluye afirmando que
no existen los impulsos agresivos, al mismo tiempo que examina su funcin
ideolgica. Ya que las teoras naturalistas creen dar razn a su argumento en la
constitucin biolgica del hombre.48 Heller no rechaza la peligrosa presencia de
estas formas de conducta en nuestra sociedad; tampoco considera que se pueden
eliminar como un proceso sencillo. Heller define la agresividad como: Todos los
tipos de accin y de comportamiento que hoy juzgamos peligrosos, desde el punto
de vista del desarroll de la mera subsistencia humana, adems sus presupuestos
subjetivos inscritos en la constitucin psquica del hombre o bien en las distintas
estructuras de carcter que se dan en relacin de este o aquel tipo de individuos
con el mundo.49 Basta saber, hasta aqu, que Heller no niega la agresividad en el
hombre pero la argumenta desde su segunda naturaleza, no as en los instintos
como lo consideran la mayora de las teoras.

b) El carcter en el hombre
Heller analiza ste tema partiendo de las reflexiones que hace Fromm en torno
al mismo. Segn este autor el carcter es el que determina las reacciones humanas,
es decir, el que ocupa el lugar de los instintos, como su segunda naturaleza. En la
antropologa de gnes, el hombre no puede ser guiado por su carcter desde el
momento de nacer y ello, por la simple razn de que no posee ningn carcter en
absoluto; se acepta que el hombre no sea una hoja en blanco al llegar a ste

47
Ibd.., pp. 98-99 y 15-22.
48
Heller dedica gran parte de su anlisis a rebatir esta teora sobre la agresividad; presento solo su
conclusin ya que su anlisis no corresponde al objetivo de este trabajo. Ibd., pp. 15-22 y 99-177.
49
Cfr. Ibd., p. 22.
 16

mundo, pues ya tiene informacin en su gentica que le facilita la afinidad, pero esto
no sostiene el argumento del carcter instintivo.50
Segn Fromm el carcter evoluciona como reorganizacin de su estructura;
esto, segn Heller, contradice su misma definicin de sustituto del instinto; ya que
segn su misma concepcin el instinto en un individuo no puede eliminarse y ser
sustituido por otro. Para gnes la esencia del hombre no ha nacido con l, sino
que en el comienzo de su existencia se halla fuera de l (en la sociedad). El hombre
puede afirmarse y desarrollarse en su entorno solo si se apropia estas formas de
conducta; en la medida en que se apropia y se va convirtiendo realmente en
hombre.51 As llega a afirmar: la vida humana sobre la tierra es el resultado de la
autodomesticacin, ya que la regulacin por los instintos es sustituida por la
regulacin social, 52 poniendo hincapi en las acciones e interacciones instintivas
que son derrumbadas por el aspecto social del hombre.
Por otro lado se habla de carcter psquico y moral del individuo; el cual se forma
por medio de su mundo, es decir, por su poca, familia, status social, normas,
etctera, las cuales son atribuidas al azar. El carcter moral no concluye a lo largo
de la vida, se modifica (a diferencia del psquico). No se atribuye al azar, Heller pone
el ejemplo de que el carcter psquico es como el cimiento de un edificio y el carcter
moral es el edificio en s. En resumen los argumentos de Heller en torno a los
instintos en general, a la agresividad y al carcter apuntan a afirmar que no tienen
gobierno sobre la accin humana y que no se pueden atribuir a la naturaleza innata
del hombre, es decir, son adquiridas en el caso de la agresividad y el carcter; en
el caso del instinto no existe en el hombre (como se argument anteriormente).53
Una vez teniendo claros los argumentos de Heller en cuanto a la naturaleza
primera del hombre como la maquinaria preconcebida y capacitada para la
realizacin del hombre y al mismo tiempo debatido con los argumentos de otros

50
Cfr. Ibd., p. 39.
51
Cfr. Ibd. p. 41. La Tesis principal de la antropologa Helleriana se basa en afirmar que el hombre
se va haciendo en la medida en que se apropia de su entorno. Ver. H. A., Sociologa de la vida
cotidiana. Op. cit. pp. 36-37, 41, 85-90.
52
H. A., tica general, op. cit., pp. 30-31.
53
Cfr. Ibd., pp. 42-47.
 17

autores sobre concepto de instinto y sus consecuencias, describo a continuacin el

carcter propio de la serie, es decir la segunda naturaleza del hombre.

1.2.3 El hombre como puede ser: la segunda naturaleza.

Segn Heller, en todo lo que hace al hombre, hombre de facto, es decir, todos los
elementos de informacin que constituyen la existencia de nuestra especie, son
todava externos al organismo en el momento de nuestro nacimiento; nos vamos
haciendo en la medida en que nos relacionamos con el mundo. A esta apropiacin
la filsofa le llama carcter propio de la serie, siempre externa al hombre.54 El ser
humano se va apropiando del mundo desde su propio organismo, se hace por el
ser en el mundo. En la medida en que me apropio del mundo se va enriqueciendo
el ego55 y con el desarrollo de ste da la diferenciacin entre actuar, pensar y sentir
(especialmente tras la adquisicin del lenguaje). El ego selecciona entre las tareas
proporcionadas por el mundo las que orientan el sostenimiento de la homeostasis
del organismo, al mismo tiempo que esta es la encargada de preservar y extender
el sistema ego, asegurando su continuidad. Es en esta segunda naturaleza del
hombre que Heller basa la esencia del hombre que describir a continuacin.

1.2.3.1 Aspectos esenciales del hombre

En la antropologa helleriana el ser genrico de origen marxista tiene ciertos
componentes, que se relacionan entre s de forma esencial y articulada. Aunque su
anlisis por separado es muy complejo, lo cual es posible con un cierto grado de
abstraccin analtica,56 Heller enlista dichos componentes de esta manera: ser
social, conciente, objetivo, universal y libre. Estos cinco elementos lo describen a
continuacin:
El primer elemento esencial del hombre es su caracterstica social, entendiendo
lo social como lo no natural, ya que lo natural tiene que ver con el cdigo gentico

54
En relacin a la esencia muda de la especie aparece descrita en pginas anteriores o se puede
ahondar en H. A., Teora de los sentimientos. op. cit. pp. 29-32.
55
Ego lo entiende como lo que vamos integrando dentro del yo, es decir, la innumerable informacin
que almacena. Cfr Ibd., pp. 31-32.
56
Cfr. H. A., Instinto, agresividad y carcter, op. cit, pp. 89 y ss.
 18

y los llamados instintos, que, como tratamos en el apartado sobre la primera

naturaleza del hombre, aportan la capacidad para que el hombre se realice. En el
proceso de objetivacin y apropiacin del mundo el hombre se socializa,
retrocediendo as el uso de lo natural, si avanza la sociabilidad retroceden los
lmites naturales internos y externos. Como ya argumentamos, el hombre de
ninguna manera es condicionado por los instintos, es decir, que lo especfico del
gnero humano, no puede derivarse de presupuestos biolgico-naturales, y
adems, no se puede aislar de las condiciones naturales que son condiciones de
su realizacin y con cuyo retroceso se va constituyendo constantemente en forma
nueva.57 De esta manera el hombre se totaliza en la medida que se hace ser social.
La segunda caracterstica es su ser conciente. Cuando Heller habla de la
conciencia la entiende dentro de la triplicidad: instinto-actuar coordinado-
inteligencia. Esta ltima, la inteligencia, tiene en el hombre el papel preponderante,
como ejemplo en las mltiples acciones en las cuales adquiere habilidades; en este
sentido el planteamiento inicial es retomar al hombre como ser inteligente y
teleolgico. La inteligencia pertenece al pensamiento-lenguaje, con cuya ayuda
puede formularse y trasmitirse informacin ms all de lo perceptible. Ante la
inteligencia del hombre el instinto se vuelve obsoleto como mecanismo de
adaptacin al mundo, pues la homeostasis en el hombre es enormemente elstica;
es decir, con un grado enorme de adaptacin; pero, por otra parte, sta es un
momento subordinado a su actividad.58 Por ende, es innegable dentro de la
estructura bsica del hombre, en su nivel de segunda naturaleza, el grado
inteligente dentro de su ser conciente.
Otra caracterstica antropolgica que rescata Heller del marxismo es la
concepcin del hombre como ser objetivo. El hombre, desde, que nace se va
objetivando en su sociedad a travs de sus trabajos y de los productos de ste, en
sus sistemas de instituciones y de usos, en su lenguaje, en sus ideas, en sus
valores, en la manera de concebir el mundo y las artes. El hombre rehace su mundo
en su ser concreto, pero al mismo tiempo el mundo es relativamente independiente

57
Cfr. Ibd., p. 89.
58
Cfr. Ibd., pp. 89-90.
 19

del individuo singular. Se objetiva del mundo porque lo toma como objeto del
individuo, slo el hombre es sujeto, el hombre es el nico ser con ambiguit (que
puede reconocerse y configurarse desde el punto de vista del otro, pues tiene
conciencia de s mismo en dos sentidos: saberse ser con conciencia y teniendo
conciencia del yo) que es la condicin principal para su plasticidad en el mundo. 59
En ste sentido el hombre tiene la fuerza esencial (...) que ambiciona
enrgicamente su objeto60 de no ser as no podra sobrevivir en este mundo.
La caracterstica humana como ser universal se da por el hecho de que es el
nico ser no especializado. Marx dice que el hombre produce no slo a la medida
de su propia especie, sino de todas. El hombre, adems, reduce los instintos dando
como resultado su universalizacin; pues se objetiva no por lo biolgico sino por lo
social. El hombre al tener esta caracterstica convierte sus capacidades en
necesidades. Entre ms universal mayores son las posibilidades del gnero, es
decir, entre ms bagaje de conocimiento tiene ms posibilidades tiene de no guiarse
con respecto al impulso humano.61 El hombre tiene necesidad de universalizarse,
de conocer en universal; de desplegarse plurilateralmente de acuerdo a sus
capacidades y objetivaciones que tenga del mundo; por ende es una caracterstica
bsica en l.
La ltima caracterstica del hombre que propone Heller es: ser libre. Entiende la
libertad como la apertura al futuro, como la capacidad, realista y adecuada al fin de
realizacin de lo nuevo, de lo aun no existente62 producindose l mismo, a
diferencia del animal que se produce por su entorno. Comienza en el proceso de
autodomesticacin, continuada en la prehistoria y cumplida en la historia verdadera.
Cabe resaltar que las cuatro caractersticas anteriores no dan como resultado
que el hombre se realice en absoluto, pues se puede saber consciente, universal,
objetivo y social sin que por ello despliegue sus capacidades sobre s mismo y sobre
sus productos; todo lo que libera nuestro espritu sin darnos el dominio sobre

59
Cfr. Ibd., 90-91.
60
Cfr. Ibd., p. 92.
61
Cfr. Ibd. pp. 92-93.
62
Ibd. p. 93.
 20

nosotros mismos es nocivo63 seala gnes citando a Goethe. 64 Con esta

caracterstica del hombre termino la descripcin que de l hace la autora; en
adelante ahondo en el modo como entiende Heller el ser social del hombre.

1.2.4 Hombre, ser social

Comienzo este apartado recordando al lector que esta caracterstica antropolgica
se adjudica al carcter propio de la serie, es decir, a la segunda naturaleza. En la
ideologa marxista en la que se basa Heller, el hombre se desarrolla en la historia
social, por ende en su estudio se debe ir ms all de la genericidad muda, es decir
de su parte biolgica (esencia muda de la especie, descrita en apartados
anteriores), yendo a su apropiacin del mundo, su objetivacin, su individualizacin,
su particularizacin, slo en este sentido se podr comprender al hombre como
totalidad, porque es slo de esta manera que surge el sistema nico llamado ser
humano.
Dentro de ciertas corrientes filosficas (tales como el romanticismo, el
existencialismo y sus formas vulgarizadas) los fenmenos de unicidad e
irrepetibilidad se argumentan desde el hecho de que ningn hombre puede
comunicar su yo, por lo tanto queda como ser nico capaz de entenderse. Esto es
en cierta medida cierto ya que yo no puedo percibir con exactitud el sentimiento o
percepcin del otro, por ejemplo. Tratar de entenderlo pero yo tendr mi
sentimiento y mi percepcin particular de la realidad. Este argumento es aceptado
por Heller, pero hace notar que se basa la unidad en el egosmo, sin tomar en
cuenta que el hombre sobre su incomunicacin del yo tiene la singularidad
socializada que si se puede comunicar, ya que la capta del mundo; as pues propone
basar stos fenmenos con otras argumentaciones.65

1.2.4.1 Las objetivaciones humanas

La objetivacin es la apropiacin del mundo y las relaciones entre las diferentes
esferas de la vida. Como mencion anteriormente gracias stas el hombre puede

63
Ibd., p. 94.
64
Cfr. Ibd., p. 93-95.
65
Cfr. H. A., Sociologa de la vida cotidiana, op. cit., p. 37.
 21

desarrollarse como ente social, de hecho podramos decir que es la ms importante

en el universo social. gnes menciona que la unicidad y la irrepetibilidad del
hombre son ciertamente hechos antropolgicos. Pero de ello no se deriva ni la
imposibilidad de una comunicacin real de hombre a hombre (...) y menos an que
la unicidad represente en s y para s la esencia del hombre.66 Heller prefiere
argumentar la irrepetibilidad y la unicidad en la objetivacin, e incluso seala que
slo alcanzan stas en las objetivaciones. Ya que no existe autoconservacin del
gnero sin que el hombre capte su yo de la sociedad; es decir, sin en el hecho de
reconocer su yo el hombre no podra existir en el mundo.67 Desde que se nace, el
hombre, comienza un proceso de objetivaciones; que van desde las abstracciones
ms elevadas, hasta el simple hecho de vestirse. Heller destaca entre las
objetivaciones dos primordiales, que son: el trabajo y el lenguaje. Incluso la esencia
humana particular se funda en la manera como se vean manifestadas todas sus
implicaciones con el mundo.
Las objetivaciones pueden ser de varias maneras: activas, positivas directas e
indirectas, negativas directas e indirectas. Activas cuando se objetiva, cuando acta
sobre cualquier cosa en su relacin constante con su entorno; cuando no slo se
tope con cualquier cosa sino cuando quiere hacerlo su objeto de accin. Las
positivas y directas cuando el hombre se siente motivado por hacer algo
determinado, independientemente de la ganancia secundaria; por ejemplo estudio
por el simple hecho de aprender, no por lo que consiga con ello; las positivas e
indirectas cuando el hombre se siente excitado por la ganancia que obtendr si
realiza algo determinado; por ejemplo estudiar slo porque obtendr un premio no
por el mero hecho de aprender. Las negativas directas se refieren al hecho de que
el hombre siente repugnancia por algo determinado; por ejemplo la simple
repugnancia a ciertos animales y no los desea objetivar. Las negativas indirectas
cuando el sujeto teme que pasar algo s hace x cosa, del mismo modo siente
repugnancia por algo no por la cosa en s sino por algn recuerdo o enlace afectivo;

66
Ibd., p. 37-38.
67
Cfr. Loc. Cit.
 22

por ejemplo, temo que si copio me cachen o me repugnan los gatos porque le
agradan a mi enemigo.
Cabe destacar que Heller enlaza las objetivaciones con las motivaciones
particulares (afectos particulares) que tiene el hombre para hacerlo 68, ya que se
objetivara de manera diferente dependiente de estos motivos y de estos obtendr
la particularidad. El hombre se objetiva siempre en el interior de su propio gnero
y para el propio gnero69, dira yo que en un proceso de auto conservacin y vlido
en todo hombre por igual, pero objetivado siempre de manera diferente.

1.2.4.2 La individualidad.
Del hecho de hablar del hombre como ser social se deriva la objetivacin, como ya
lemos en el apartado anterior, pero tambin se deriva la individualidad (de
individuo). El hombre al objetivarse va obteniendo su individualidad en el mismo
proceso en apertura a lo que ser en adelante. Nadie est exento de motivaciones
particulares, pero no existe ningn hombre particular que no se haya elevado nunca,
ms o menos, de algn modo, por encima de su propia particularidad. Por ello no
es posible separar rgidamente el hombre particular del hombre individual 70. Es
decir, no se puede separar al hombre que se objetiva de su particularidad del
hombre que se hace individuo, la diferencia es la acentuacin en el devenir en el
que el hombre no slo es particular sino un ser que se realiza en la medida que
objetiva su mundo.71
Heller define al individuo como aquel particular para el cual su propia vida puede
llegar a ser concientemente objeto, ya que es un ente conciente72, es decir, a travs
de que slo el hombre tiene conciencia de ser ente conciente (sabe que sabe). Cabe
destacar que tambin por la conciencia el hombre tiene la capacidad de elegir,
creando su destino. En este sentido tiene muchos elementos que lo condicionan o
distinguen a los individuos; esto se debe a que el hombre es un ente genrico a

68
Vid. H. A., Sociologa de la vida cotidiana, op. cit., pp. 40-48.
69
Ibd., p. 31.
70
Ibd., p. 49.
71
Cfr. Loc. cit.
72
Ibd., pp. 52-53.
 23

travs de la alineacin especfica de su parte estructural psquico fisiolgica con su

sociedad particular; a esta alineacin gnes le llama cualidad genrica. 73

1.2.4.3. El hombre particular en su mundo

Como ya he venido destacando, el hombre obtiene su esencia y su existencia en su
mundo; esta relacin segn la filsofa es histrica por lo mismo no las valora desde
su antropologa, slo las expone por ser una realidad. El hombre como particular se
desenvuelve en diferentes roles y espacios, por lo mismo se reconocen diferentes
tipos de relacin. Enumero a continuacin grosso modo las principales influencias
de la particularizacin.74
a) El hombre se particulariza como miembro de una clase, siguiendo la
ideologa Marxista. Por la divisin social del trabajo el hombre pertenece
a una clase histrica; esto hace que existan lmites en su desarrollo
individual, pero as forma su particularidad y reacciona a las tareas propias
de su clase; esto lo constatamos en nuestro pas en el cual no todos sus
habitantes pueden asistir a determinadas universidades o empleos, sino
que tienen de algn modo que acatarse a la clase que en la cual se
desenvuelven, aunque esto no es regla universal.75
b) El hombre tambin de particulariza en su grupo, pues este es el factor
primario en el que el hombre capta sus exigencias, normas y habilidades
para la vida cotidiana; los determinados grupos ayudarn o no al
desarrollo del hombre; el hombre no slo pertenece a una clase sino
dentro de su clase tiene un grupo determinado.76
c) En una masa el hombre se vuelve particular, entendiendo como masa a
un conjunto de gente que se rene para una accin determinada o para
un fin especfico. Bajo un cierto problema de empleo o de sus viviendas

73
Cfr. Ibd., pp. 49-65.
74
En ste apartado las describo grosso modo porque conviene desarrollarlas en el apartado sobre
la vida cotidiana, pero para comprender la antropologa Helleriana basta con esbozarlos.
75
Cfr. Ibd. pp. 67-69.
76
Cfr. Ibd. pp. 69-74.
 24

el hombre se une para dar soluciones; aqu el hombre interacta de

manera situacional, pero no por ello menos marcada.77
d) Por ltimo el hombre se particulariza en su comunidad. Heller entiende a
la comunidad como una estructura social organizada, que se caracteriza
por tener valores ms o menos homogneos, que integra material y
moralmente al particular, es decir, una comunidad imprime en el individuo
las reglas de comportamiento social y la manera de utilizar, por ejemplo,
los recursos naturales que no ser lo mismo en una sociedad del
capitalismo tardo a una comunidad indgena.78
Al tener una idea de las principales concepciones del hombre se podr
comprender el tema de los sentimientos. Cabe recordar que para gnes Heller el
hombre es un ser totalizado en una antinomia bsica: la esencia muda de la especio
o primera naturaleza y el carcter propio de la serie o segunda naturaleza; por ello
es infinitamente elstico en su relacin con el mundo.

77
Cfr. Ibd. pp. 74-76.
78
Cfr. Ibd. pp. 76-85.
 25

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